20世紀(jì)俄羅斯音樂(lè)文化中的民族特性美學(xué)研究

[摘 要]歷史決定了民族性格，民族性格影響其精神文化的形成，精神文化形態(tài)正是民族文化的內(nèi)核。20世紀(jì)俄羅斯音樂(lè)形態(tài)是俄羅斯民族歷史文化的外在表現(xiàn)，而俄羅斯的民族音樂(lè)也深受其民族文化的影響，以此為載體，相輔相成、密不可分。俄羅斯音樂(lè)思想是綜合性的，其美學(xué)思想繼承傳統(tǒng)民俗的審美特征，并加入歐洲音樂(lè)元素，地域文化、傳統(tǒng)時(shí)代相結(jié)合，美學(xué)理念都在20世紀(jì)作品中完美體現(xiàn)，其民族特征的保留值得我們深入研究并以此借鑒。

[關(guān)鍵詞]俄羅斯音樂(lè)文化;民族特性;美學(xué)思想

一、前 言

俄羅斯歷史悠久，中世紀(jì)的俄羅斯最為繁盛，并經(jīng)歷了重大歷史轉(zhuǎn)變。公元9世紀(jì)到17世紀(jì)末，俄羅斯的宗教信仰正式確立為東正教。俄羅斯崇拜英雄主義，性格勇猛好戰(zhàn)。在古俄羅斯音樂(lè)創(chuàng)作中，“英雄壯士歌”正是典型的代表。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)洗滌著俄羅斯的靈魂，動(dòng)蕩不安的環(huán)境使古俄羅斯人愈發(fā)變得野蠻，兇殘霸道地掠奪和征戰(zhàn)。公元988年，正是東正教的信仰拯救了俄羅斯不安的靈魂，并使其成為信仰單一基督教的民族。宗教的憐憫，使俄羅斯人安靜下來(lái)，學(xué)會(huì)了忍耐和悲憫，弱化了強(qiáng)勢(shì)好勝的性格。宗教音樂(lè)隨之引進(jìn)，在東方吸收了大量拜占庭帝國(guó)的音樂(lè)，在西方將西歐器傳入俄羅斯，單一的宗教圣詠?zhàn)優(yōu)閺?fù)調(diào)式的演奏。俄羅斯音樂(lè)隨著復(fù)調(diào)音樂(lè)的誕生和演變，其世俗性愈加顯著。俄羅斯音樂(lè)的質(zhì)變，是在19世紀(jì)的革命催化下，英雄主義、斗爭(zhēng)精神滲透進(jìn)俄羅斯音樂(lè)中?！岸砹_斯音樂(lè)之父”格林卡的作品更是深刻地反映了人民階層的生活，戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了俄羅斯人的愛(ài)國(guó)精神、反抗精神。森林的孩子，迸發(fā)了與生俱來(lái)的孤獨(dú)的英雄主義、無(wú)畏的犧牲精神?！皬?qiáng)力集團(tuán)”的音樂(lè)作品充斥著不安與奮進(jìn)，吹響革命的號(hào)角，反映了現(xiàn)實(shí)特征，對(duì)水深火熱動(dòng)蕩不安的生活進(jìn)行了真實(shí)寫(xiě)照。不得不提的是，柴可夫斯基的音樂(lè)作品是其中最耀眼的火花。前期作品多為充滿(mǎn)明亮與希望，后期作品則多充斥著憂(yōu)郁與悲劇性。20世紀(jì)的世紀(jì)初，拉赫瑪尼諾夫充滿(mǎn)著辯證哲學(xué)思想的作品擁有兩種性格，既有掙扎喧囂的倔強(qiáng)，也有希望與熱情的期盼。之后出現(xiàn)了近現(xiàn)代派的作曲家，在各自生涯中，都有著不一致的風(fēng)格。首當(dāng)其沖的是斯特拉文斯基，他是現(xiàn)代音樂(lè)的啟發(fā)者，泛調(diào)性、無(wú)調(diào)性的和聲手法在其作品屢見(jiàn)不鮮，并對(duì)后來(lái)的先鋒派作曲家產(chǎn)生了巨大影響。肖斯塔科維奇則則以個(gè)人內(nèi)心開(kāi)朗直率的個(gè)人主義為宗旨，摒棄實(shí)驗(yàn)性音樂(lè)，注重現(xiàn)實(shí)帶給人本身的感觸。他擁有多種音樂(lè)語(yǔ)言，廣泛研究巴羅克、古典主義、爵士樂(lè)等音樂(lè)風(fēng)格，作品具有多元化特征。他通過(guò)引用模仿，創(chuàng)作自己的音樂(lè)風(fēng)格。先鋒派作曲家古拜杜琳娜集合前輩們的精華，作品反映宗教哲學(xué)，演奏形式追求美學(xué)思想。施尼特凱作為古典的先鋒派，將“復(fù)合構(gòu)成”作為主題構(gòu)思，將宗教作為載體，創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)自我心靈的音樂(lè)。

俄羅斯音樂(lè)形態(tài)是俄羅斯民族歷史文化的外在表現(xiàn)，將歐洲文化“二元論”的思想以音樂(lè)的形態(tài)延伸下去。

二、俄羅斯民族音樂(lè)的美學(xué)特征

（一）宗教美學(xué)

俄羅斯是橫跨亞歐大陸的國(guó)家，在其文化思想中，宗教的地位與作用是極其重大的，它為藝術(shù)發(fā)展提供了孕育的土壤，并催化了音樂(lè)藝術(shù)，同時(shí)對(duì)人們進(jìn)行了哲學(xué)啟蒙。宗教信仰是人追求精神滿(mǎn)足的必要，也是對(duì)自身存在價(jià)值的尋找。在與上帝意志的統(tǒng)一下，體驗(yàn)神圣的宗教情感。表現(xiàn)在音樂(lè)中，擁有一種神秘主義特征。斯克里亞賓的《狂喜之詩(shī)》正是這樣一種情緒。當(dāng)靈魂袒露在神的面前時(shí)，與神共通交流，達(dá)到一種狂喜的精神狀態(tài)，這意味著尋求一種人神共存的統(tǒng)一，弱化人性與神性，將個(gè)人情感消融。藝術(shù)就是研究精神生活，音樂(lè)語(yǔ)言恰恰反映了深刻的哲學(xué)命題。音樂(lè)通過(guò)宗教這個(gè)載體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人內(nèi)在的精神修行。音樂(lè)不僅服務(wù)于神，同時(shí)為人帶來(lái)對(duì)人本身的思考，并使人對(duì)自身的完整性進(jìn)行保存。古柏杜麗娜的作品《七言》，運(yùn)用宗教為載體，數(shù)字作曲手法來(lái)組織作品。采用巴揚(yáng)手風(fēng)琴象征耶穌在十字架上沉重的呼吸，并采用象征耶穌意義的數(shù)字來(lái)創(chuàng)作作品。

（二）個(gè)人主義的人文美學(xué)

俄羅斯的環(huán)境冷峻而遼闊，在具有包容性的同時(shí)，又有著苛刻性，俄羅斯民族精神錯(cuò)綜復(fù)雜。俄國(guó)著名哲學(xué)家尼別爾加耶夫曾說(shuō)，俄羅斯可能讓人神魂顛倒，也可能使人大失所望。[1]它最能激起對(duì)其熱烈的愛(ài)，也最能激起對(duì)其強(qiáng)烈的恨。俄羅斯民族有一段時(shí)期基本處于停滯發(fā)展，并故步自封。但是歷史是向前發(fā)展的，外來(lái)文化的不斷入侵，宗教思想的發(fā)展?jié)B透，造成了與傳統(tǒng)封建思想的沖突，先進(jìn)文明必將勝利，在自覺(jué)不自覺(jué)的融合浸潤(rùn)中，形成了雙重的民族性格。矛盾的價(jià)值觀形成了專(zhuān)制與自由、暴力與人道、游牧種族基因與封建農(nóng)民意識(shí)、民族主義與普濟(jì)主義等思想的矛盾與沖突，在這片橫跨歐亞大陸的遼闊疆域，跌宕起伏地徘徊于東西方文明之間。俄羅斯東西方兩種靈魂的碰撞，正是東斯拉夫人固有的靈魂和東正教靈魂的交匯。矛盾的民族性格導(dǎo)致了俄羅斯民族審美風(fēng)格具有兩面性。她以樸實(shí)的面孔對(duì)待現(xiàn)實(shí)，遼闊沉重的步伐切斷幻想，但又以烈酒般的性情開(kāi)拓著浪漫。比如，柴科夫斯基《如歌的行板》其沉郁的情感孕育著熱切的期盼。拉赫瑪尼諾夫的鋼琴協(xié)奏曲將俄羅斯的性格瞬間轉(zhuǎn)化為寬廣的氣息，俄羅斯的美學(xué)觀便是現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合。佐羅塔耶夫的傷感音樂(lè)反映了人的精神世界，音樂(lè)細(xì)膩敏感，體現(xiàn)了人的價(jià)值感。奏鳴曲二號(hào)和奏鳴曲三號(hào)分別描述了作曲家在緊張的社會(huì)局勢(shì)下的精神轉(zhuǎn)變。從坦然接受走向思考，由思考轉(zhuǎn)向孤獨(dú)絕望，復(fù)雜的音樂(lè)語(yǔ)言運(yùn)用手風(fēng)琴的不同演奏形態(tài)，細(xì)致地表現(xiàn)出來(lái)。這正是對(duì)人性本質(zhì)與意義的深層次思考，不僅表達(dá)作者的真情實(shí)感，同時(shí)引起共鳴，震撼著大眾的精神世界，帶給人們精神上的洗禮。

（三）新古典主義美學(xué)

俄羅斯的新古典主義體現(xiàn)了新的美學(xué)價(jià)值，其美學(xué)觀念又是由哲學(xué)觀念所決定的。而這種觀念的形成可以追溯到20世紀(jì)初的俄國(guó)形式主義人文論。用美學(xué)概念來(lái)說(shuō)，就是“形式美”：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的形式和技巧，而不是題材和內(nèi)容。“藝術(shù)有其獨(dú)立的價(jià)值和特有的規(guī)律，如果它也有目的性的話(huà)，那么它唯一的目的就是被欣賞和被感受?！盵2]從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)的美不在于作曲家講述了什么作品內(nèi)容，而取決于音樂(lè)本體構(gòu)成方式本身。這成為20世紀(jì)創(chuàng)新的理論依據(jù)，為了顯示其獨(dú)特審美，形式主義者提出了“陌生化”的藝術(shù)手段?！澳吧本褪菍?duì)現(xiàn)實(shí)和自然進(jìn)行創(chuàng)造性的變形，使之以異于常態(tài)的方式出現(xiàn)于作品中。[3]它造就了一種獵奇心態(tài)，使人們產(chǎn)生驚訝和好奇心。它是相對(duì)而生，與傳統(tǒng)價(jià)值觀相對(duì)立，挑戰(zhàn)習(xí)慣，挑戰(zhàn)主流審美，造成一種對(duì)立面。并自封為現(xiàn)代派美學(xué)觀念，它代表了是俄國(guó)的形式主義。相比之下，具有這種觀點(diǎn)的斯特拉文斯基就是典型的音樂(lè)方面的例證。他所代表的新古典主義樂(lè)派，運(yùn)用多調(diào)性、拼接性等音樂(lè)手法，使音樂(lè)產(chǎn)生新的流派。他使用音樂(lè)主題進(jìn)行變形的方法，使材料簡(jiǎn)單實(shí)用，巧妙地將這些材料進(jìn)行有邏輯的破壞，形成新材料，既脫離了舊材料的束縛，又沒(méi)有完全摒棄主題，形成新的自然美學(xué)，抨擊了傳統(tǒng)的浪漫主義。具備俄國(guó)形式主義理論的本質(zhì)思想。他以形式美的姿態(tài)，顯示著內(nèi)容與形式的交相呼應(yīng)，創(chuàng)造了 “新古典主義”。新古典主義美學(xué)也就正式屹立于近現(xiàn)代形式主義的思想體系中。

結(jié) 語(yǔ)

在BBC錄制的《俄羅斯文化》一片中，著名俄羅斯畫(huà)家伊薩克HYPERLINK\"http：//www.so.com/s？q=%E4%BC%8A%E8%90%A8%E5%85%8Bamp;ie=utf-8amp;src=internal_wenda_recommend_textn\"t\"_blank\"·列維坦HYPERLINK\"http：//www.so.com/s？q=%E5%88%97%E7%BB%B4%E5%9D%A6amp;ie=utf-8amp;src=internal_wenda_recommend_textn\"t\"_blank\"強(qiáng)調(diào)俄羅斯民族文化是獨(dú)立的，俄羅斯藝術(shù)的發(fā)展要根植于民族文化傳統(tǒng)，依托其獨(dú)特地理環(huán)境，尋找俄羅斯自己的發(fā)展道路，盲目追隨西方是與發(fā)展相悖的。當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)不再糾結(jié)于俄羅斯東西方歸屬，他們認(rèn)為其自身的歷史發(fā)展道路要有自己的新思路，他們擁有自我意識(shí)，尋根斯拉夫主義精神，同時(shí)打破其地域性歸屬。既要割裂，又要保持西方屬性。俄羅斯民族自身就是完整的部分，東方與西方兩種因素始終都在俄羅斯精神中。俄羅斯地理位置、民族構(gòu)成的獨(dú)特性，構(gòu)建了其民族的精神文化，是東正教與基督教、東斯拉夫文明的融合。因此，俄羅斯有其獨(dú)立的音樂(lè)文化，美學(xué)與哲學(xué)并舉，深厚而豐富。而俄羅斯音樂(lè)如此豐富，并得以健全發(fā)展，也正是尊重了其民族歷史和性格。因此，反觀中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)及民族文化，要以民族化為主要原則，遵從國(guó)情，遵從歷史，立足現(xiàn)代，多方位發(fā)展豐富中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)。本文在重審俄羅斯文化、民族精神的角度上，為我國(guó)音樂(lè)民族化發(fā)展提供參考借鑒。中國(guó)藝術(shù)應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格，創(chuàng)作具有中國(guó)審美風(fēng)格的音樂(lè)，發(fā)展多元化的表現(xiàn)手法，加快中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)向民族化特色化音樂(lè)層面邁進(jìn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]尼·別爾嘉耶夫.俄羅斯的靈魂[M].陸肇明，東方玨譯.上海：學(xué)林出版社，1999：78.

[2]漢斯立克.論音樂(lè)的美[M].揚(yáng)業(yè)治譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2003：34.

[3]阿蘭諾夫斯基，張洪模.20世紀(jì)藝術(shù)文化史中的俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)[J].人民音樂(lè)，2000（07）：42—48.

[收稿日期]2019-11-12

[作者簡(jiǎn)介]周芳卉（1994— ），女，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院碩士研究生。（南京 210000）

（責(zé)任編輯：崔曉光）