廣西少數(shù)民族音樂素材的創(chuàng)編實踐探究

[摘 要]以廣西少數(shù)民族音樂素材為切入點，以創(chuàng)編理論分析做支撐，以視唱練耳的技術(shù)訓(xùn)練難點為依托，創(chuàng)編具有廣西民族性、地域性的視唱作品，為視唱文獻(xiàn)的創(chuàng)編提供一定的實踐依據(jù)與理論參考，響應(yīng)新時代提倡的弘揚時代精神與民族精神，推動視唱練耳學(xué)科的發(fā)展與廣西少數(shù)民族音樂的創(chuàng)新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]廣西少數(shù)民族音樂;視唱;創(chuàng)編;創(chuàng)新發(fā)展

大量優(yōu)秀的廣西少數(shù)民族音樂素材未被挖掘，使廣西少數(shù)民族音樂的傳承和發(fā)展受到限制，導(dǎo)致學(xué)生對本民族音樂風(fēng)格、語言的積累缺失和民族文化的理解缺失。為了響應(yīng)新時代提倡的弘揚時代精神與民族精神，以及中國教育教學(xué)改革中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我將從廣西少數(shù)民族音樂音樂素材使用的案例分析、創(chuàng)編手法研究和創(chuàng)編運用的啟示三個層面做分析，幫助我們進(jìn)行創(chuàng)編實踐，推動視唱練耳學(xué)科的發(fā)展與廣西少數(shù)民族音樂的創(chuàng)新發(fā)展。

一、廣西少數(shù)民族音樂素材使用的案例分析

廣西作為壯、苗、侗、瑤、回族等12個少數(shù)民族的聚集地區(qū)，擁有絢麗多彩、繁榮富足的民族音樂文化。廣西有壯、侗、苗、瑤族等各具特色的民歌，還有仫佬族、毛南族等廣西獨有的民歌，有“歌?！钡拿婪Q，蘊含著豐裕的民族音樂資源寶礦。我們通過在一些特殊的日子，如：農(nóng)歷三月三、八月十五、九月初九等民俗節(jié)慶里下鄉(xiāng)采風(fēng)或進(jìn)行田野考察，采集優(yōu)秀的原生態(tài)民歌，學(xué)習(xí)了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，積累到廣西不同的少數(shù)民族音樂素材，從而學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，為以后的音樂創(chuàng)編打下基礎(chǔ)。

（一）廣西壯族民歌素材使用的案例分析

廣西是一個擁有12個少數(shù)民族聚集的省份，尤其壯族人口最多。壯族作為一個能歌善舞的民族，熱衷以歌傳情、以歌會友。個體勞動者在勞作期間為自娛自樂而唱的民歌，如：田間勞作的《插田歌》、壯民采茶時的《采茶歌》、砍柴的《砍柴歌》等;壯族青年男女表達(dá)愛意而真情流露的民歌，如：《相遇歌》《探情歌》《立信歌》等都形成了各具特色的壯族民歌。

廣西壯族民歌有其獨特的旋律、結(jié)構(gòu)和調(diào)式特點。在調(diào)式上，大多采用徵調(diào)式及宮調(diào)式，很少出現(xiàn)角調(diào)式;由于受壯語音調(diào)和民族風(fēng)格特征的影響，壯族民歌的旋律通常會出現(xiàn)四、五度音程的上下行跳進(jìn)，甚至大、小七度大跳進(jìn);在旋律上，常使用“商、角、徵音”“宮、商、徴音”“徴、商、角音”“徴、宮、商音”“商、羽、徴音”和“徴、羽、商音”[1]等中國五聲性樂音作為旋律組合。在結(jié)構(gòu)上，大多是兩樂句及四樂句構(gòu)成的單樂段。如：廣西壯族原生態(tài)民歌《天上星星伴月亮》。

音樂為G宮五聲調(diào)式，是四樂句構(gòu)成的單樂段。它是廣西那坡黑衣壯族的一首過山腔，是壯族的一種單聲部高腔山歌，旋律開頭直接在中音區(qū)宮音位置三度跳進(jìn)環(huán)繞式發(fā)展，整首曲子多采用純四、五度以及大七度等跳進(jìn)進(jìn)行，十分高亢、嘹亮，并且多用密集的三連音、前八后十六和附點節(jié)奏，用以表達(dá)歡快的情緒。

下面這首家喻戶曉的壯族民歌《敬酒歌》就是運用傳統(tǒng)的民歌曲調(diào)加以創(chuàng)編的手法，將壯族原生態(tài)民歌《天上星星伴月亮》進(jìn)行二度創(chuàng)作而成。

從《壯族敬酒歌》的譜例中可以看出：民歌開頭旋律進(jìn)行、結(jié)束落音的位置和調(diào)式調(diào)性都與廣西那坡黑衣壯民歌《天上星星伴月亮》相同。第一樂句采用了原樣模仿的方式，而之后的其余樂句都是進(jìn)行了新的創(chuàng)作，形成同頭異尾、留頭變尾的創(chuàng)編手法。

民歌的歌名及曲調(diào)的不同，所抒發(fā)的情感和表達(dá)的思想感情不同。民歌《天上星星伴月亮》用天上星星伴著月亮走，地上百鳥繞著鳳凰飛的形象化比喻，生動表達(dá)了壯族姑娘愛家鄉(xiāng)、愛祖國的美好感情。而《壯族敬酒歌》歌唱壯民用酒獻(xiàn)給珍貴的賓客。好歌配上美酒用以助興，體現(xiàn)壯族人熱情好客的美好品質(zhì)。這樣的創(chuàng)編手法值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

（二）廣西毛南族民歌素材使用的案例分析

毛南族是主要聚居在環(huán)江毛南族自治縣的廣西特有的少數(shù)民族。唱民歌是毛南族人民音樂生活的主要內(nèi)容，他們善于在日常的勞作以及生活中提煉民歌語言，觸景生情而有感而發(fā)，自編自唱來表達(dá)喜怒哀樂，因此有著豐富的民歌素材和民歌文化。

廣西毛南族的原生態(tài)民歌有其獨特的特點。在旋律的進(jìn)行上很少有五度以上的大跳進(jìn)行;在調(diào)式上大多采用五聲羽調(diào)式及宮調(diào)式;在節(jié)奏上自由不定型，多用混合拍子表達(dá)自由的情緒。如原生態(tài)環(huán)江民歌譜例。

這首作品是G宮五聲調(diào)式，旋律從徵音開始，以三度和二度小跳進(jìn)行，采用均分的二八和四分音符的節(jié)奏型，旋律平穩(wěn)流暢，最后結(jié)束于宮音上形成完滿終止。

下面這首毛南族民歌《梁祝》就是運用傳統(tǒng)的環(huán)江民歌曲調(diào)加以創(chuàng)編的手法，二度創(chuàng)作而成。

《梁祝》采用毛南族單聲部民歌中名為“排見”的歌種。“用于敘述帶情節(jié)的長篇歷史和愛情故事”，是毛南族獨創(chuàng)的一類歌種。這首作品提取了環(huán)江民歌的骨干音進(jìn)行打散、重構(gòu)的創(chuàng)作，屬于音調(diào)重組的創(chuàng)編手法。

二、廣西少數(shù)民族音樂素材的創(chuàng)編手法探究

廣西少數(shù)民族音樂素材的主要創(chuàng)編原則是保存原生態(tài)民歌的曲調(diào)元素及風(fēng)格特點，在不丟失傳統(tǒng)民族音樂精華的基礎(chǔ)上對音樂素材進(jìn)行創(chuàng)編。目的是創(chuàng)編出具有新時代氣息、具有視唱練耳訓(xùn)練意義、具有民族性及地域性的視唱作品，從而推動視唱練耳學(xué)科發(fā)展及廣西少數(shù)民族音樂的創(chuàng)新發(fā)展。在創(chuàng)編過程中，我們根據(jù)作品需求，需要巧妙地運用創(chuàng)編手法，因此我們需要對創(chuàng)編手法進(jìn)行研究。我主要從旋律的進(jìn)行上需要運用的創(chuàng)編手法進(jìn)行研究。

（一）直接引用的創(chuàng)編手法

直接引用的創(chuàng)編手法是直接引用廣西少數(shù)民族音樂素材基本未變，進(jìn)行有選擇的取舍加工。即將已存在的原生態(tài)民歌直接嫁接到新的創(chuàng)作中，不做太多變動?？梢允歉淖兟湟簟⒑唵蔚男薷膫€別音符、個別拍子處增減裝飾音等等，跟傳統(tǒng)的曲調(diào)即相似又相異。從創(chuàng)編出的新作品的曲調(diào)風(fēng)格中可以看出廣西少數(shù)民族原生態(tài)民歌原型，但經(jīng)過視唱練耳訓(xùn)練目的的改變需要，又發(fā)生了質(zhì)的變化。如：廣西大新壯族民歌《夜了天》旋律片段。

《夜了天》是流傳于桂西一代的壯族民間歌曲，是壯族人表達(dá)“天黑了”的意思，述說壯族青年男女在天黑后談情說愛的場景，歌頌美好的愛情。音樂為E羽六聲（加變宮）調(diào)式，混合拍子，開頭從宮音位置級進(jìn)下行發(fā)展，音樂進(jìn)行有八度的跳進(jìn)，旋律起伏、流暢。

下面是筆者運用直接引用的創(chuàng)編手法，對壯族民歌《夜了天》進(jìn)行創(chuàng)編的作品。

這首作品是對個別音進(jìn)行了簡單的修改，表現(xiàn)在將原來第三小節(jié)的角音低大二度變成商音，與第二小節(jié)的末音形成小七度音程，符合壯族民歌善用大、小七度大跳音程的特點，同時增加視唱練耳訓(xùn)練的難度;結(jié)尾的落音較原曲提高八度結(jié)束，拉寬了訓(xùn)練音域的同時，改變了以往多次的由羽音到角音的下行進(jìn)行，增加了上行純四度的訓(xùn)練，符合視唱練耳技術(shù)訓(xùn)練目的，給傳統(tǒng)原生態(tài)民歌賦予新的生命。

（二）間接引用的創(chuàng)編手法

間接引用的創(chuàng)編手法是將一部分廣西少數(shù)民族原生態(tài)民歌曲調(diào)進(jìn)行保留，一部分加以新的創(chuàng)作。可以是同頭異尾、同尾異頭、兩頭同中間異的形式，或者是將保留的民歌曲調(diào)置于整個樂曲結(jié)構(gòu)的開頭部分作為引子，結(jié)尾部分作為尾聲，其余部分做創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)編手法。如：壯族原生態(tài)民歌《初見妹》的旋律片段。

《初見妹》是流傳于龍州霞秀鄉(xiāng)的一首壯族山歌，一般是壯族阿牛哥為表達(dá)愛意而唱給心儀的壯族三姐的一首情歌。這首山歌是C羽六聲（加變宮）調(diào)式，旋律在高音區(qū)以級進(jìn)和跳進(jìn)上行的方式進(jìn)行，高亢宛轉(zhuǎn)，表達(dá)阿牛哥強烈濃厚的情意。

下面是筆者用間接引用的創(chuàng)編手法，對龍州霞秀山歌《初見妹》進(jìn)行創(chuàng)編的作品片段。

這首作品引用了原民歌作品的兩個小節(jié)旋律做引子后進(jìn)行了全新的創(chuàng)編發(fā)展，雖然保留了原曲的調(diào)式調(diào)性與基本的節(jié)奏型，但作品的拍號與結(jié)構(gòu)等有較大的改變。在旋律的進(jìn)行上運用了許多上行與下行的純四、五度以及八度的大跳，也運用了大二度裝飾音，有一定的視唱練耳技術(shù)訓(xùn)練難點要求。

（三）音調(diào)重組的創(chuàng)編手法

音調(diào)重組的創(chuàng)編手法是選取廣西少數(shù)民族原生態(tài)民歌提取的骨干音進(jìn)行打散、重構(gòu)的創(chuàng)編寫作。這樣的創(chuàng)編手法模糊了旋律的出處，又充滿著該地區(qū)特殊的民族曲調(diào)風(fēng)格。創(chuàng)編者可以運用骨干音自由的發(fā)揮，用音樂來刻畫音樂形象和描述內(nèi)心情感。如：廣西京族民歌《黨的恩情永不忘》。

民歌采用混合拍子從高音區(qū)進(jìn)入，以“宮、商、徵”音，級進(jìn)與跳進(jìn)的下行貫穿前四小節(jié)，后四小節(jié)加入了偏音“清角”并逐漸跳進(jìn)下行，倒數(shù)第二小節(jié)采用跳進(jìn)的環(huán)繞式進(jìn)行最后結(jié)束在宮音上。

下面是筆者運用音調(diào)重組的創(chuàng)編手法，對廣西京族民歌《黨的恩情永不忘》進(jìn)行創(chuàng)作的作品片段。

這首作品提取了原民歌“宮、商、清角、徵”的骨干音進(jìn)行創(chuàng)作，采用混合拍子，切分節(jié)奏處運用下行大六度跳進(jìn)模仿京族獨弦琴下行滑奏，整首曲子采用級進(jìn)與跳進(jìn)的環(huán)繞式進(jìn)行表達(dá)歡快活潑的情緒。在視唱練耳訓(xùn)練技術(shù)上不僅與音程跳進(jìn)的難點，還有節(jié)奏上四分音符與十六分音符連音的難點。作品雖未出現(xiàn)曲調(diào)原型，但引入了京族民歌曲調(diào)的精華，具有創(chuàng)新性。

三、創(chuàng)編中運用廣西少數(shù)民族音樂素材的啟示

廣西有著豐富的民族音樂和優(yōu)秀的民族文化。運用廣西少數(shù)民族音樂素材進(jìn)行創(chuàng)編的研究是傳承廣西少數(shù)民族音樂、弘揚傳統(tǒng)音樂文化的一種體現(xiàn)，因此我們要積極地進(jìn)行音樂創(chuàng)編活動，積極地弘揚優(yōu)秀的廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，并在創(chuàng)編過程中勇于創(chuàng)新，推動傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展。

“民族的東西應(yīng)該是一種長時期的文化積淀，是作曲家將這種自覺的積淀自內(nèi)心外化至作品中、音樂中。這種自覺的積淀與文化，不僅需要不斷學(xué)習(xí)，還需要創(chuàng)作的錘煉、經(jīng)驗的積累與實踐的檢驗?！盵2]創(chuàng)編優(yōu)秀的廣西少數(shù)民族音樂作品需要創(chuàng)編者有扎實的音樂創(chuàng)作功底，高雅的個人修養(yǎng)、豐富閱歷與人生感悟等，因此可以通過下鄉(xiāng)采風(fēng)積累素材、實踐創(chuàng)作積累經(jīng)驗、感受生活積累情感等不斷地學(xué)習(xí)與自我提高。

結(jié) 語

廣西少數(shù)民族原生態(tài)民歌是一個擁有古老藝術(shù)生命的藝術(shù)載體，單純地對傳統(tǒng)藝術(shù)生命力的保護(hù)不能適應(yīng)時代發(fā)展的腳步，需要在古老中加入新的血液，推動創(chuàng)新，適應(yīng)時代發(fā)展。分析和研究廣西少數(shù)民族音樂素材的創(chuàng)編能夠為為廣西民族音樂創(chuàng)新發(fā)展添磚加瓦，為視唱作品的創(chuàng)編提供一定的實踐依據(jù)與理論參考，對于其他民族原生態(tài)民歌的發(fā)展有借鑒和參考之處。

注釋：

[1]余 立.論廣西少數(shù)民族鋼琴作品《夢幻茶山》的演繹方法[J].北方音樂，2014（08）：142.

[2]姚恒璐.二十世紀(jì)作曲技法分析[M].上海：上海音樂出版社，2000：43.

[收稿日期]2019-10-25

[基金項目]2019年廣西藝術(shù)學(xué)院研究生教育創(chuàng)新資助項目（2019XJ31）。

[作者簡介]郭振昕（1996— ），女，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院碩士研究生。（南寧 530022）

（責(zé)任編輯：崔曉光）