我國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵審視

[摘 要]在新時期背景下，對我國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出新的認識和理解，鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中，不僅包含中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和藝術(shù)，同時，也實現(xiàn)中國鋼琴藝術(shù)與西方音樂文化之間的有機融合，進一步豐富我國鋼琴藝術(shù)的文化價值，促進中西方文化之間的發(fā)展。基于此，加強對我國鋼琴藝術(shù)的文化了解和內(nèi)涵分析，有利于更好彰顯出我國鋼琴藝術(shù)文化發(fā)展中的特色與價值，推動鋼琴藝術(shù)在社會發(fā)展中的文化傳承和創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]鋼琴藝術(shù);文化內(nèi)涵;審視

我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中，促進東西方文化的有機結(jié)合，最大限度地呈現(xiàn)出我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的時代性和民族性特征。為更好體現(xiàn)我國鋼琴藝術(shù)文化的審美意識和價值理念，需要加強對鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵進行分析，更好了解其中所蘊含的文化價值和潛在內(nèi)涵，促進我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的文化傳承。

一、我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中的文化取向

在文化取向方面，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單純文化復(fù)制的方式，并且基于相關(guān)文化的基礎(chǔ)上，對我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的文化進行創(chuàng)新，融入更多的民族特色和文化精神。第一，我國鋼琴藝術(shù)在發(fā)展的百余時間內(nèi)，打破以往鋼琴藝術(shù)發(fā)展的局限性，具有針對性的在鋼琴藝術(shù)中融入中國鋼琴曲創(chuàng)作、內(nèi)容等，而且，以教學(xué)和成立音樂學(xué)院的方式，不斷對鋼琴藝術(shù)發(fā)展進行創(chuàng)新和完善，提高對我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展中專業(yè)演奏與教育人才的培養(yǎng)，以此來促進鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的文化傳承。第二，我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的文化取向，是在吸收和借鑒西方作曲技法的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂文化與西方鋼琴文化之間的融合與結(jié)合，將中華文化和中國傳統(tǒng)音樂的民族精神發(fā)揮出來。最終，在鋼琴藝術(shù)發(fā)展中，結(jié)合時代的發(fā)展趨勢和中國傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作出體裁多樣的優(yōu)秀鋼琴作品，讓西方更多國家了解鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的中國民族傳統(tǒng)音樂文化，推動民族傳統(tǒng)音樂文化的繼承與弘揚。[1]第三，在鋼琴藝術(shù)的文化取向方面，中國的鋼琴音樂作曲家，為呈現(xiàn)出中國鋼琴藝術(shù)的音樂風(fēng)格，實現(xiàn)鋼琴藝術(shù)與民族樂器之間的有機結(jié)合，則采用借鑒民族樂器演奏手法和技巧的方式，加強對鋼琴演奏過程中，相關(guān)手法和彈奏方法的革新，進而使我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中鋼琴藝術(shù)文化形成獨有的文化藝術(shù)，將鋼琴藝術(shù)中的中國民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)意蘊發(fā)揮出來，進一步促進中國鋼琴藝術(shù)自我審美意識的提升，更好滿足中國學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)需要。第四，在我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中，不僅從鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作和演奏手法方面來實現(xiàn)民族文化的融合，還具有針對性的采用創(chuàng)編鋼琴教材的方式，在鋼琴藝術(shù)中融入中國文化特色，轉(zhuǎn)變以往鋼琴教學(xué)教材使用外來教材的教育方式，促進中國鋼琴專業(yè)教學(xué)的進一步發(fā)展和創(chuàng)新。例如，黎英海編寫的《民歌鋼琴小曲五十首》等，最大限度地實現(xiàn)我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中民族文化的繼承與弘揚。[1]

二、我國鋼琴藝術(shù)的文化特性分析

（一）時代性

不同時期有不同時期的鋼琴藝術(shù)文化特點，我國鋼琴藝術(shù)在發(fā)展過程中，其文化具有時代性的特性與特征。以鋼琴曲創(chuàng)作為核心，是我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展的主要方式。在早期中國的鋼琴藝術(shù)發(fā)展中，主要采用借鑒和吸收西方鋼琴藝術(shù)文化的方式，對其他國家的音樂技法進行模仿。隨著歷史的發(fā)展，我國鋼琴藝術(shù)逐漸變得具有專業(yè)化特征，因此，為更好滿足我國音樂藝術(shù)的文化發(fā)展需求，一些鋼琴作曲家和創(chuàng)作者則采用在鋼琴藝術(shù)中融入中國民族傳統(tǒng)文化的方式，促進中國風(fēng)格與其他國家鋼琴演奏技巧的結(jié)合，以其促進我國鋼琴藝術(shù)的文化發(fā)展。在新中國成立后，中國與其他各國家鋼琴專家之間的交流和溝通日益密切，這對我國鋼琴藝術(shù)的文化創(chuàng)新起到極大鼓舞和推動動作用。中國鋼琴專家結(jié)合民族特色和社會發(fā)展形勢，對鋼琴作品的創(chuàng)作進行重新審視和定位。[2]例如，《第一新疆舞曲》《快樂的節(jié)日》等，都是具有時代性文化特征的鋼琴作品，為促進我國鋼琴藝術(shù)文化發(fā)展起到良好作用。除此之外，新時期的中國鋼琴藝術(shù)，隨著經(jīng)濟的發(fā)展也呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展狀態(tài)，使得很多鋼琴作品在創(chuàng)作中與中國京劇和相關(guān)民歌有機結(jié)合起來，比如《紅燈記》，充分體現(xiàn)出其新時代的特性，促進我國京劇文化的傳承與發(fā)展。

（二）民族性

中華民族文化博大精神，我國鋼琴藝術(shù)的文化具有民族性的特性，很多鋼琴作品是基于民族傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作的。中國有56個民族，不同民族之間的文化特色和語言也各不相同。我國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展，有機結(jié)合不同民族文化歷史，對相關(guān)曲目進行創(chuàng)作。在這一過程中，吸收中國傳統(tǒng)音樂文化養(yǎng)分的鋼琴曲創(chuàng)作，變得更加具有民族性特征和特色，推動不同民族的文化弘揚與傳播，感受不同民族的鋼琴文化風(fēng)情。以賀綠汀的《牧童短笛》為例，在創(chuàng)作此鋼琴曲的過程中，創(chuàng)作者結(jié)合我國民族音樂文化特色，吸收和借鑒歐洲對比復(fù)調(diào)、和聲技術(shù)等手法進行創(chuàng)作，充分突出我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的文化特色，實現(xiàn)中西方鋼琴藝術(shù)文化的有機結(jié)合，并且將我國民間樂器“笛子”特色通過鋼琴作品呈現(xiàn)出來，促進中國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓更多的人了解我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的文化特點，最終推動我國鋼琴藝術(shù)形成具有中國風(fēng)味的文化特色。[2]

三、我國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美價值

（一）具有“中和”的文化風(fēng)格

我國鋼琴藝術(shù)在發(fā)展中，呈現(xiàn)出多種多樣的文化內(nèi)涵與審美價值，有利于幫助學(xué)習(xí)者通過我國鋼琴藝術(shù)更好了解中華民族精神，感受民族文化中的價值、精神以及品格。具有“中和”的文化風(fēng)格，是我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展中的主要文化內(nèi)涵與審美價值?？鬃拥摹爸杏怪馈笔恰爸泻汀蔽幕瘍?nèi)涵的哲學(xué)基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)的發(fā)展，實現(xiàn)不同文化之間的和諧與平衡，并且，在審美方面以“和”作為鋼琴藝術(shù)的審美文化范疇。我國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵，是基于內(nèi)部平衡與和諧的藝術(shù)特質(zhì)，加強對鋼琴藝術(shù)的開發(fā)和傳承。[3]雖然鋼琴是由西方傳入中國的，但是，中國鋼琴藝術(shù)在發(fā)展中，是根據(jù)西方所具有鋼琴藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，促進我國鋼琴文化與西方文化之間的相互交融，充分將中華民族發(fā)展過程中“中和”的哲學(xué)理念發(fā)揮出來，實現(xiàn)各個方面文化和藝術(shù)的共榮發(fā)展。與此同時，鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美價值，還體現(xiàn)在我國鋼琴藝術(shù)中的鋼琴音樂表現(xiàn)形式、組成要素等方面。受不同民族傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，我國鋼琴藝術(shù)的藝術(shù)家在發(fā)展我國鋼琴藝術(shù)文化過程中，采用將鋼琴作曲和鋼琴內(nèi)容與不同民族文化和自身的個性思想融為一體，為我國鋼琴藝術(shù)的文化發(fā)展融入更多的民族特色和藝術(shù)風(fēng)格，進一步實現(xiàn)鋼琴藝術(shù)發(fā)展中作曲家個性思想和民族文化相對平衡的狀態(tài)和目標，最大限度地發(fā)揮出我國鋼琴藝術(shù)文化中的“中和”風(fēng)格，以此更好了解中國特色的文化內(nèi)涵和鋼琴藝術(shù)的審美價值。[3]鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美價值，還體現(xiàn)在鋼琴作品的民族性和時代性上。我國許多鋼琴作品在創(chuàng)作中，對民族文化精髓和藝術(shù)價值進行深入挖掘，并且，結(jié)合民族文化精髓和特色進行鋼琴作品的創(chuàng)作，同時，為體現(xiàn)出鋼琴藝術(shù)中的民族文化特征，則采用在鋼琴作品創(chuàng)作中融入二胡、琵琶和古箏等民族樂器，打破以往很多鋼琴作品帶有嚴重“西方化”元素的局限性，最大限度地通過鋼琴旋律走向和趨勢結(jié)構(gòu)來弘揚民族文化，讓更多人感受其中所蘊含的文化內(nèi)涵和價值。[4]

（二）與傳統(tǒng)藝術(shù)“寫意”結(jié)合

我國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美價值，在于與傳統(tǒng)藝術(shù)“寫意”特色相結(jié)合的方面，在發(fā)展過程中，我國鋼琴藝術(shù)通過形神、意象等美學(xué)范疇，對鋼琴作品進行創(chuàng)作以及相關(guān)曲目的創(chuàng)作，從而將中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的特色發(fā)揮出來，更好滿足我國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。以鋼琴曲目《陽關(guān)三疊》為例，在創(chuàng)作曲目的過程中，是由琴學(xué)傳譜中的同民曲目改編而成，沿用中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)發(fā)展中“寫意”這個美學(xué)原則，實現(xiàn)鋼琴藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。與此同時，在創(chuàng)作鋼琴曲目的歌詞時，則采用的是王維的《送元二使安西》，最大限度地將中國傳統(tǒng)文化和民族精神發(fā)揮出來，使得作品更加具有民族特色和精神屬性。[4]除此之外，我國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展，為呈現(xiàn)出民族性和創(chuàng)新性特征，會在鋼琴藝術(shù)發(fā)展中，將中國民族樂器的音樂特色融入其中，同時，也會將民族樂器中的樂曲情感融入到鋼琴創(chuàng)作中，實現(xiàn)鋼琴文化與古箏、琵琶和簫等民族樂器之間的融合。借鑒和吸收琵琶、古箏等音樂特色，將我國鋼琴藝術(shù)文化內(nèi)涵中的“象”發(fā)揮出來，將鋼琴藝術(shù)作品中的文化魅力展示出來，為鋼琴作品的創(chuàng)作和傳承增添濃郁的文學(xué)色彩和詩意，從而潛移默化中增強聽者對我國鋼琴曲文化內(nèi)涵中“寫意”之美的理解，帶給聽者不一樣的情感和音樂氛圍。[4]

結(jié) 語

中華文化有著獨特的民族精髓和內(nèi)涵，我國鋼琴藝術(shù)在文化發(fā)展過程中，具有“中和”的文化風(fēng)格，同時，又充分與傳統(tǒng)藝術(shù)“寫意”相結(jié)合，不斷提高我國鋼琴作品的民族性。

注釋：

[1]劉 婧.對鋼琴藝術(shù)中技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的思考[J].音樂生活，2019（04）：78—81.

[2]林 鑫.中國鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵審視分析[J].北方音樂，2019，39（11）：239—240.

[3]朱 健.中西文化視野下的鋼琴演奏藝術(shù)探究[J].音樂創(chuàng)作，2018（02）：181—182.

[4]劉 冰.鋼琴藝術(shù)內(nèi)涵與演奏關(guān)系詮釋[J].才智，2015（01）：306.

[收稿日期]2019-09-11

[作者簡介]張文君（1974— ），女，云南藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。（昆明 652400）

（責任編輯：張洪全）