非遺文化生態(tài)保護(hù)中的興國(guó)山歌的傳承探究

[摘 要]非遺文化生態(tài)保護(hù)是國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一，旨在將非遺項(xiàng)目納為所在地的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地的本土性可持續(xù)發(fā)展。文化是生命衍生的具有人文意味的現(xiàn)象，具有獨(dú)立于其環(huán)境交流感應(yīng)體系，是一個(gè)民族得以保存獨(dú)立性的基礎(chǔ)。文化與其生態(tài)的關(guān)系是緊密相連的，文化是有生命的，是“生態(tài)”地存在的。構(gòu)建一種與之相適應(yīng)的生存環(huán)境尤為重要。用生態(tài)學(xué)去研究文化問題，自然成為當(dāng)代文化研究的重要領(lǐng)域。因此，文化生態(tài)關(guān)系中音樂文化的保護(hù)與傳承對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)具有極其深遠(yuǎn)的意義。本文試圖基于從非遺文化生態(tài)保護(hù)的視角探究江西贛南地區(qū)興國(guó)山歌的生成、傳承、存在的生態(tài)狀況，以興國(guó)山歌為主體，研究人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]文化生態(tài);興國(guó)山歌;傳承

興國(guó)縣素有“客家搖籃”之稱，客家人山地丘陵的生產(chǎn)和生活孕育了興國(guó)山歌。興國(guó)山歌是中國(guó)南方山歌的典型代表，是國(guó)家首批民間音樂類文化遺產(chǎn)。這里的山歌既攜帶了客家人來自中原的精神文化行囊，同時(shí)又吸收了南方少數(shù)民族的音樂。其語言、生活習(xí)俗、音樂等相互交融，體現(xiàn)了客家山歌的多重性時(shí)代變遷，物質(zhì)空間、社會(huì)空間、文化空間的變化使民間音樂的生存和傳承處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的多元并存狀態(tài)。現(xiàn)階段，我國(guó)政府部門極為重視對(duì)于非遺音樂文化的傳承與弘揚(yáng)工作，但是在實(shí)踐進(jìn)行興國(guó)山歌傳承的工作當(dāng)中發(fā)現(xiàn)有諸多較為顯著的阻礙性問題存在于其中，如果這些問題未得到及時(shí)有效的解決，必然會(huì)導(dǎo)致文化生態(tài)關(guān)系混亂，興國(guó)山歌無法得到有效傳承問題的出現(xiàn)。本文主要就基于當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌的傳承做了簡(jiǎn)要的分析，目的在于進(jìn)一步提升興國(guó)山歌的傳承效率，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的整體發(fā)展。

隨著我國(guó)文化傳承主管部門對(duì)于興國(guó)山歌傳承研究不斷提升，興國(guó)山歌的傳承活動(dòng)得到有效開展，而要向保證基于當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌得到有效的傳承就必須要從現(xiàn)存的問題著手進(jìn)行具體興國(guó)山歌傳承研究，同時(shí)還要掌握興國(guó)山歌的傳承方式以及藝術(shù)價(jià)值[1]。

一、基于當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌的傳承分析

興國(guó)山歌反映出一個(gè)歷史時(shí)代，一定的生活習(xí)俗中的人民的生活情感和人文審美。興國(guó)山歌的美學(xué)價(jià)值在于它反映一定興國(guó)人民生活習(xí)性和思想價(jià)值精神，起到促進(jìn)人民對(duì)美好生活的珍惜?！叭嗣袢罕娛且磺忻篮靡魳返膭?chuàng)造者”，興國(guó)人民創(chuàng)造了美好的山歌和深化了興國(guó)山歌，從現(xiàn)實(shí)的角度分析，興國(guó)山歌在傳承的過程當(dāng)中必須要注意傳承的方式方法，山歌傳承具有較淺的特殊性，在傳承的過程當(dāng)中如果音節(jié)或者歌詞出現(xiàn)錯(cuò)漏，那么將很難恢復(fù)原樣。在這種情況下，就可以給欣賞者一種較為良好的傾聽體驗(yàn)，使其不由自主地進(jìn)行哼唱演練，在這一過程當(dāng)中就實(shí)現(xiàn)了對(duì)興國(guó)山歌的傳承。

就興國(guó)山歌的藝術(shù)價(jià)值而言，從本質(zhì)上來講，興國(guó)山歌同屬于一種文化，可以直觀地體現(xiàn)出我國(guó)文化的博大精深。興國(guó)山歌的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一為，有助于人們更加深入地了解客家文化進(jìn)而保證客家文化得到有效的傳承，興國(guó)山歌屬于客家獨(dú)有的一種文化，其中蘊(yùn)含了客家的風(fēng)土人情以及歷史文化，通過研究興國(guó)山歌可以極大地提升人們對(duì)于客家文化的認(rèn)知度，使人們能夠直觀地了解到客家文化的內(nèi)涵以及所傳達(dá)的精神[2]。其二為，可以促進(jìn)蘇區(qū)精神的弘揚(yáng)，保證社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作能夠持續(xù)有效地進(jìn)行下去并發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。其三為，山歌在其中起到著紐帶的關(guān)系，有效地提升客家地區(qū)社會(huì)群眾的凝聚力提升，進(jìn)而保證每位客家社會(huì)群眾都能夠有效地肩負(fù)起弘揚(yáng)以及傳承客家文化的歷史使命。

二、基于當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌的傳承阻礙性問題分析

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升以及我國(guó)政府部門對(duì)于當(dāng)代文化生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的重視，在當(dāng)今時(shí)代背景下，我國(guó)政府部門正在積極努力倡導(dǎo)基于文化生態(tài)關(guān)系視域下的興國(guó)山歌傳承工作，從現(xiàn)實(shí)的角度分析，有效地實(shí)現(xiàn)興國(guó)山歌的傳承與發(fā)展，并積極努力地促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)以及文化發(fā)展工作對(duì)于提升我國(guó)的綜合國(guó)力有著重要的意義，不僅可以極大地提升人們的生態(tài)意識(shí)，對(duì)于各類文化的認(rèn)知度同時(shí)還可以極大地提升人們對(duì)于國(guó)家的歸屬感以及自豪感，進(jìn)而保證每一位社會(huì)群眾都能夠積極努力地參與各項(xiàng)祖國(guó)建設(shè)發(fā)展工作當(dāng)中。但是隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承以及弘揚(yáng)主管部門內(nèi)部管理人員對(duì)于當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌的傳承阻礙性問題研究不斷深入，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段，在當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌的傳承成效并不顯著，其中存在著諸多極為顯著的問題，而這些問題集中表現(xiàn)在多個(gè)方面。

（一）缺乏專業(yè)的山歌文化傳承管理團(tuán)隊(duì)作為支持

從現(xiàn)實(shí)的角度分析，興國(guó)山歌文化的傳承必須要有專業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)作為支持，才能夠保證各項(xiàng)興國(guó)山歌文化能夠得到有效的宣傳。但是現(xiàn)階段，在我國(guó)國(guó)內(nèi)并沒有規(guī)模較大且能形成組織的興國(guó)山歌文化傳承管理組織機(jī)構(gòu)，大多數(shù)都是由興國(guó)山歌愛好者自發(fā)組成的興國(guó)山歌傳承組織，同時(shí)相關(guān)的傳承管理人員并沒有接受過專業(yè)的培訓(xùn)，無法掌握興國(guó)山歌文化傳承的要點(diǎn)，從而導(dǎo)致興國(guó)山歌傳承效率并不高，社會(huì)群眾很難直觀地了解到各類興國(guó)山歌文化的文化底蘊(yùn)以及深層含義[3]。

（二）對(duì)于興國(guó)山歌文化的宣傳力度較低

對(duì)于興國(guó)山歌文化的宣傳力度在一定程度上直接影響著基于當(dāng)代生態(tài)文化關(guān)系中興國(guó)山歌的傳承效率以及傳承成效。但是經(jīng)實(shí)踐調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段，人們對(duì)于興國(guó)山歌文化的認(rèn)知度并不高，無法深入了解到興國(guó)山歌的具體的文化內(nèi)涵。而造成這一問題出現(xiàn)的主要原因就是，對(duì)于興國(guó)山歌文化的宣傳力度相對(duì)較低，不論是各類文化組織機(jī)構(gòu)，還是社會(huì)媒體等所宣傳的內(nèi)容都很少會(huì)涉及興國(guó)山歌，即使有部分信息涉及興國(guó)山歌，但是也沒有具體地介紹興國(guó)山歌的各項(xiàng)信息，從而導(dǎo)致興國(guó)山歌的傳承效率并不高。

（三）沒有有效地與高校教育體系進(jìn)行融合

學(xué)生是社會(huì)主義接班人，其肩負(fù)著傳承我國(guó)各項(xiàng)文化的重大使命，同時(shí)也是社會(huì)精神文明建設(shè)的主要執(zhí)行者，從現(xiàn)實(shí)的角度分析，現(xiàn)階段，相關(guān)的興國(guó)山歌主管部門并沒有有效地與高校進(jìn)行協(xié)同合作來傳承興國(guó)山歌[4]。諸多地區(qū)的興國(guó)山歌傳承管理部門在實(shí)際工作中并沒有意識(shí)到與高校進(jìn)行合作可以保證興國(guó)山歌的傳承變得事半功倍，同時(shí)也沒有意識(shí)到與高校進(jìn)行合作對(duì)于提升興國(guó)山歌傳承的長(zhǎng)效性有著重要的意義。如果這一問題未得到有效的解決，必然會(huì)導(dǎo)致興國(guó)山歌無法得到有效的傳承。

三、基于當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌的傳承有效保障措施分析

（一）組建專業(yè)化的興國(guó)山歌宣傳管理團(tuán)隊(duì)

各個(gè)地區(qū)政府部門以及山歌文化傳承主管部門在實(shí)際工作期間必須要將工作重心放到組建專業(yè)化的興國(guó)山歌宣傳管理團(tuán)隊(duì)工作上，要積極努力倡導(dǎo)地區(qū)文化宣傳部門強(qiáng)化組建專業(yè)化的興國(guó)山歌宣傳管理團(tuán)隊(duì)，面向全社會(huì)招收一些具有較強(qiáng)文化素養(yǎng)以及興國(guó)山歌文化認(rèn)知度，創(chuàng)新管理能力的人才作為興國(guó)山歌的傳承管理團(tuán)隊(duì)成員，以此來保證興國(guó)山歌的傳承管理團(tuán)隊(duì)較高的綜合素質(zhì)水平。其次，必須要構(gòu)建出完善的傳承團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)機(jī)制，積極努力地引導(dǎo)每一位興國(guó)山歌傳承工作管理人員參與到部門所開展的各項(xiàng)人才培訓(xùn)工作當(dāng)中，在實(shí)踐培訓(xùn)期間要將興國(guó)山歌的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)、興國(guó)山歌傳承的要點(diǎn)、興國(guó)山歌的深層內(nèi)涵、興國(guó)山歌的類型、興國(guó)山歌傳承重要性、創(chuàng)新管理能力、職業(yè)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)等作為主要培訓(xùn)內(nèi)容，以此來保證每一位工作人員的綜合素質(zhì)水平都能夠得到提升并滿足各項(xiàng)興國(guó)山歌傳承工作的需求[5]。最后在培訓(xùn)的過程當(dāng)中必須要制訂出具有針對(duì)性的培訓(xùn)方案，對(duì)在職人員進(jìn)行定期的在職培訓(xùn)，對(duì)于新入職的人員進(jìn)行系統(tǒng)的上崗培訓(xùn)，將傳承目標(biāo)以及興國(guó)山歌類型作為主要培訓(xùn)內(nèi)容，在進(jìn)行定期的在職培訓(xùn)期間要將新型的宣傳技術(shù)以及興國(guó)山歌文化最新變動(dòng)信息進(jìn)行有效的宣傳，提升人們對(duì)于興國(guó)山歌文化的認(rèn)知度以及宣傳能力。

（二）強(qiáng)化對(duì)于當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌傳承信息的宣傳力度

從現(xiàn)實(shí)的角度分析，不論是何種文化在傳承的過程當(dāng)中都需要對(duì)該種文化進(jìn)行有效的宣傳，提升人們對(duì)于該種文化的認(rèn)知度之后，才能夠有效地實(shí)現(xiàn)既定傳承目標(biāo)。興國(guó)山歌文化也不例外，只有保證對(duì)于興國(guó)山歌的傳承力度較強(qiáng)，才能夠保證興國(guó)山歌文化能夠得到有效的傳承?；谶@一情況，興國(guó)山歌的傳承管理人員在實(shí)際工作期間必須要重視興國(guó)山歌傳承信息宣傳力度的提升。為此，必須要準(zhǔn)確有效地認(rèn)知到興國(guó)山歌的宣傳力度提升對(duì)于興國(guó)山歌傳承效率提升的重要性，并在這種意識(shí)的引導(dǎo)下積極努力地強(qiáng)化對(duì)于興國(guó)山歌傳承信息的宣傳有效路徑[6]。其次，必須要構(gòu)建出完善的專項(xiàng)信息宣傳平臺(tái)，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷地?cái)U(kuò)展興國(guó)山歌傳承信息的宣傳范圍，同時(shí)還要定期在宣傳平臺(tái)當(dāng)中推送一些關(guān)于興國(guó)山歌傳承發(fā)展的進(jìn)度信息，增強(qiáng)社會(huì)群眾對(duì)于興國(guó)山歌的傳承自信心，并積極主動(dòng)地參與到興國(guó)山歌傳承的工作當(dāng)中，使興國(guó)山歌成為一種流行藝術(shù)曲目。最后，內(nèi)部管理人員在實(shí)際工作中必須要與社會(huì)媒體部門建立起堅(jiān)實(shí)的合作關(guān)系，借助媒體部門的宣傳渠道的優(yōu)勢(shì)有效地將興國(guó)山歌傳承信息進(jìn)行有效的宣傳，在彰顯出人們對(duì)于該種山歌文化傳承重視度的同時(shí)，提升人們對(duì)于當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌傳承工作的參與積極性。

（三）與高校建立起堅(jiān)實(shí)的合作關(guān)系

從現(xiàn)實(shí)的角度分析，高校學(xué)生是各項(xiàng)文化的傳承主體，同時(shí)也是祖國(guó)各項(xiàng)建設(shè)的未來接班人，其肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)以及各項(xiàng)文化傳承的重大使命。因此，相關(guān)的管理人員在實(shí)際工作期間必須要與高校建立起堅(jiān)實(shí)的合作關(guān)系，明確高校學(xué)生傳承興國(guó)山歌文化的責(zé)任與義務(wù)。江西本土的高校應(yīng)該開設(shè)山歌演唱的選修課，在高校課程體系當(dāng)中融入興國(guó)山歌文化，將興國(guó)山歌編制到教材當(dāng)中，提升學(xué)生對(duì)于興國(guó)山歌的關(guān)注度，使其能夠積極努力地探究當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌的引申信息，從而保證興國(guó)山歌文化能夠得到有效的傳承[7]。其次，校園教育管理者要定期的開展一些校園性質(zhì)的興國(guó)山歌傳承活動(dòng)，將興國(guó)山歌文化融入到校園文化體系當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生在校園當(dāng)中歌頌興國(guó)山歌，這樣不僅可以保證每位高校學(xué)生都能夠準(zhǔn)確有效的認(rèn)知到興國(guó)山歌的文化內(nèi)涵，同時(shí)還可以使學(xué)生能夠更加直觀地了解到興國(guó)山歌所闡述的情感內(nèi)容，進(jìn)而保證各項(xiàng)興國(guó)山歌能夠得到有效的傳承與發(fā)展。最后，教師在實(shí)際教學(xué)期間必須要肩負(fù)起傳承興國(guó)山歌的使命，有意識(shí)地告知學(xué)生一些興國(guó)山歌的知識(shí)，并以身作則地進(jìn)行興國(guó)山歌的傳承，激發(fā)學(xué)生對(duì)興國(guó)山歌的熱愛。

結(jié) 語

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，現(xiàn)階段，開展文化生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)已經(jīng)成為我國(guó)各個(gè)地區(qū)政府部門所需要做的主要工作目標(biāo)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)興國(guó)山歌的傳承與弘揚(yáng)目標(biāo)也成為地區(qū)政府部門的主要工作內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)的角度分析，有效地傳承興國(guó)山歌，提升人們對(duì)于興國(guó)山歌文化的認(rèn)知度，不僅可以有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神文明建設(shè)目標(biāo)，同時(shí)還有助于促進(jìn)我國(guó)和諧穩(wěn)定發(fā)展，基于這一情況，相關(guān)的興國(guó)山歌傳承管理人員在實(shí)際工作期間必須要重視對(duì)于興國(guó)山歌的傳承研究，結(jié)合興國(guó)山歌傳承的需求以及現(xiàn)階段存在于該項(xiàng)工作當(dāng)中的主要阻礙性問題，制定出具有針對(duì)性的解決措施，以此保證興國(guó)山歌得到有效的保護(hù)與傳承。

注釋：

[1]余 佳，劉淮保.文化生態(tài)視域下的長(zhǎng)沙山歌活態(tài)傳承[J].藝海，2018（06）：38—41.

[2]李榮啟.文化生態(tài)建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)[J].美與時(shí)代（上），2015（02）：26—31.

[3]胡惠林，王 媛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”[J].藝術(shù)百家，2013，29（04）：19—25.

[4]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：46—52.

[5]伍國(guó)棟.民族音樂學(xué)概論（修訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2012：82—88.

[6]劉開連.興國(guó)山歌史論[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2011：38—46.

[7]王昌逵.木客文化與興國(guó)客家山歌——原生態(tài)山歌的文化之源[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（14）：123—125.

[收稿日期]2019-10-21

[基金項(xiàng)目]2018年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（一般項(xiàng)目）（YG2018080）。

[作者簡(jiǎn)介]陳雅萍（1985— ），女，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系講師。（南昌 330000HYPERLINK\"http：//www.wanfangdata.com.cn/details/detail.do？_type=perioamp;id=ddyy201908067\"o\"知識(shí)脈絡(luò)分析\"）

（責(zé)任編輯：崔曉光）