構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)文化想象共同體

近年，粵港澳大灣區(qū)成為熱詞。該區(qū)由香港、澳門兩個特別行政區(qū)和廣州、深圳、珠海、佛山、惠州、東莞、中山、江門、肇慶九個珠三角城市組成，即“9+2城市群”。這是21世紀(jì)初跨界融合的國家級大項目：跨體制、跨區(qū)域、跨經(jīng)濟、跨文化，實現(xiàn)三種體制、三種貨幣、三種法律、三種教育、三種文化格局的多維跨越整合，其中至關(guān)重要且有難度的是打造人文灣區(qū)，融界于無形。黨的十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展理念”，以此為指引，有利于增強大灣區(qū)文化軟實力，提升居民文化素養(yǎng)與社會文明程度，共同塑造和豐富灣區(qū)人文精神內(nèi)涵。

建構(gòu)大灣區(qū)文化的一體化，需要遠古文化史料的支撐，乃至當(dāng)代文化的再想象和再建構(gòu)。深究歷史根源，大灣區(qū)的地名發(fā)展脈絡(luò)頗為復(fù)雜：百越、南蠻、嶺南、珠三角、省港澳、粵港澳……換名不換地，多變名字背后蘊含豐富歷史話語。歷經(jīng)幾千年“山海經(jīng)式”發(fā)展，粵港澳大灣區(qū)如今已成為一塊寶地。梳理大灣區(qū)命名史的前世今生，了解大灣區(qū)各地分分合合的前史脈絡(luò)，縱覽大灣區(qū)文學(xué)在歷史長河中的文化淵源，有利于促進大灣區(qū)文化一體化的現(xiàn)世凝結(jié)。

本尼迪克特·安德森《想象共同體》（1983）認(rèn)為：“想象的共同體，需要富有創(chuàng)造性、想象的、積極的文化來凝結(jié)”[1]。宗教詮釋個人苦難，將之轉(zhuǎn)釋為業(yè)報、原罪與重生。民族主義則詮釋文化體系不證自明的合理性，如印刷報紙和書籍媒介創(chuàng)造出匿名的共同體，是現(xiàn)代民族的正字商標(biāo)，資本主義、印刷科技、人類語言三合一使得現(xiàn)代民族共同體得以萌芽。時過境遷，當(dāng)今社會已走向網(wǎng)絡(luò)社區(qū)主義時代，再不是印刷資本主義時代。書籍作為最早批量生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)商品，已逐漸被網(wǎng)絡(luò)手機取代，從同天看報發(fā)展為同秒看網(wǎng)，無時差、無空間距離感的后現(xiàn)代免費信息產(chǎn)品唾手可得，人們理解世界的方式已發(fā)生根本變化。

在“網(wǎng)絡(luò)+”融媒介新語境下，“閱讀階層”漸被“刷屏階層”取代。那么，民族想象共同體將被什么取代，是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化建構(gòu)人造物嗎？人類史從神權(quán)到皇權(quán)到民權(quán)轉(zhuǎn)化，之后是否變?yōu)榫W(wǎng)權(quán)、智權(quán)即人工智能權(quán)利？研究大灣區(qū)的文化想象共同體，應(yīng)對當(dāng)下文化發(fā)展難題，要從頭說起，了解來龍去脈。本文將從大灣區(qū)歷史地貌血脈文化、移民人才多元文化、跨界創(chuàng)新文化三方面展開探究。

一、史地血脈基因凝聚大灣區(qū)

文化的原動力

大灣區(qū)前身是南嶺、珠三角，這些地理概念勾勒出山山水水雕琢的聚寶之地。

若反復(fù)端詳中國地圖上的“藍水綠山”符號標(biāo)示，我們會更加清楚千山萬水如何織就嶺南的風(fēng)貌藍圖。若以青山命名，嶺南概稱南方五嶺以南的地區(qū)，以越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山為界。嶺南被北回歸線橫穿中部，含廣西東部至廣東東部和湖南、江西四省邊界處。宋代向滈《南歌子·路盡湘江水》云：“路盡湘江水，人行癉霧間。昏昏西日度嚴(yán)關(guān)。天外一簪初見、嶺南山。北雁連書斷，新霜點鬢斑。此時休問幾時還。準(zhǔn)擬桂林佳處、過春殘?！蹦蠋X山脈讓古人驚悚。這座天然屏障阻礙了嶺南與中原的交通與經(jīng)濟聯(lián)系，早期嶺南經(jīng)濟文化不及中原，秦漢時被北方人稱為“蠻夷之地”。其實，秦之前嶺南已有新石器和青銅文明，也是中華文明發(fā)源地之一。若以綠水命名，這塊珠江三角洲包括由西江、北江共同沖積成的大三角洲與由東江沖積成的小三角洲，小珠三角位于廣東省的珠江下游，毗鄰港澳，與東南亞隔海相望，海陸交通便利，被稱為中國的“南大門”。明清時期，跨越五嶺已不再那么艱難，因水路發(fā)達，珠江邊發(fā)展為繁華地帶，廣州府隸廣肇羅道，轄1州15縣，含今珠三角大部分地區(qū)，是廣府文化的核心地帶。

百越、嶺南是歷史概念，是由年年月月刻寫的時間迷宮。

因各朝代行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也各異。先秦古籍統(tǒng)稱長江以南沿海一帶的族群為越?！秴问洗呵铩方y(tǒng)稱“百越”，越即粵，古代兩字通用，百越、百粵、諸越。后來又分為吳越與南越，即江南與嶺南?！妒酚洝氛摷皫X南極簡：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍……適治獄吏不直者，筑長城及南越地。”而中山大學(xué)林崗教授論著《秦征南越論稿》則填補《史記》空白，通過參詳大量典籍，從春秋戰(zhàn)國的南方疆界、船舶、水運、水戰(zhàn)、治水、交通等層面入手，詳盡剖析秦征戰(zhàn)嶺南的原因、過程及其意義，分析秦始皇北筑長城、南征百越的雄心戰(zhàn)略。公元前219年，秦軍在興安修建靈渠運河，成為集軍事、交通、水利、文化一體的跨界產(chǎn)物。公元前214年，靈渠鑿成，秦將趙佗帶兵南下，以靈渠作為水路樞紐、以嚴(yán)關(guān)為陸路關(guān)隘，秦城尉集結(jié)戍守大本營，水路并通，平定統(tǒng)一嶺南。趙佗和輯百越，中原人入鄉(xiāng)隨俗，用聯(lián)姻方式彌縫族類裂痕[2]。靈渠打通湘江、漓江，進而打通中國兩大水系——長江和珠江，使得中原文化播植嶺南。北有長城，南有靈渠，再加京杭大運河，黃河、長江、西江與珠江流域得以統(tǒng)一，其后西江、珠江一帶衍生出海絲路千年繁華，從廣信合浦到徐聞?wù)貞c，到廣州、珠三角。南蠻地被分為三大區(qū)——南?？?、桂林郡、象郡。南?？の救螄淘凇澳衔涑恰睎|面增建“任囂城”，即早期廣州。906年，南漢劉隱將城南禺山鑿平，修建“新南城”，更靠近珠江江岸。古老的番禺城依著番山、禺山、珠江水而建，即今之廣州城。

嶺南，則是唐代行政區(qū)之名，唐太宗依據(jù)山川形便原則，分天下為“十道“，嶺南道指南嶺之南的地區(qū)，即今廣東、廣西、海南全境及曾屬中國統(tǒng)治的越南紅河三角洲一帶。唐代寫嶺南的詩句不少，如章碣《送謝進士還閩》云：“百越風(fēng)煙接巨鰲，還鄉(xiāng)心壯不知勞。雷霆入地建溪險，星斗逼人梨嶺高。卻擁木綿吟麗句，便攀龍眼醉香醪。名場聲利喧喧在，莫向林泉改鬢毛?！扳坠庀取斗詈蛣⒉稍L縉云南嶺作》：“百越城池枕海圻，永嘉山水復(fù)相依。懸蘿弱筱垂清淺，宿雨朝暾和翠微。鳥訝山經(jīng)傳不盡，花隨月令數(shù)仍稀。幸陪謝客題詩句，誰與王孫此地歸。”譚元亨將中華嶺南文化演變史分為五個時期[3]：一是番禺期——中原文化動蕩中的缺席，二是廣信期——中央一統(tǒng)的漢化定型，三是廣州期——來自亞洲文化的激活，四是珠璣巷期——國運衰落時的心理強化，五是穗港期——世界文化碰撞中的異軍突起，概括到位，脈絡(luò)清晰。

密密層層的歷史年輪刻寫了嶺南的年表譜系化石。在漫長的歷史中，百越的命名時間短，嶺南的使用時間長，大灣區(qū)是新近的命名。這些命名史經(jīng)歷了由大到小、由模糊泛化到明確集中的過程，所指代的區(qū)位概念、區(qū)域范圍有明顯變化：早期，百越涵括九州內(nèi)的揚州州域;其后，嶺南指廣東、廣西、海南、香港、澳門三省二區(qū)，即今華南區(qū)域范圍;如今，大灣區(qū)則指珠三角一帶的“9+2城市群”。就地理范圍而言，粵港澳大灣區(qū)相比嶺南、珠三角這些命名更為聚焦。

共處五嶺地，共飲珠江水，同講粵方言，造就了大灣區(qū)共同體的歷史根脈，文化同源、人緣相親、民俗相近、優(yōu)勢互補。嶺南文化涵蓋語言飲食、移民僑鄉(xiāng)、嶺南建筑、園林、畫派、戲曲音樂、工藝美術(shù)、民俗節(jié)慶、宗教文化等豐富內(nèi)容。葉春生著有《嶺南民俗文化》《嶺南民間文化》《嶺南俗文學(xué)簡歷》《嶺南民俗與旅游》《廣府民俗》等論著[4]，論及嶺南民俗與百越文化的關(guān)系、神話傳說故事謠諺等口承文藝軌跡、衣食住行等有形民俗文化形態(tài)、文化心理現(xiàn)象等議題。

歷史文化血脈基因是大灣區(qū)共同體的根基。過去，嶺南因群山阻隔而導(dǎo)致封閉性;后來，又因江湖河海的船舶遠洋開拓，而成就了兼收并蓄、包容務(wù)實、重商進取、冒險求新的嶺南文化精神。如今，大灣區(qū)更強調(diào)富有開放性的大氣磅礴的海洋精神，陸海統(tǒng)籌、科學(xué)開發(fā)，拓展粵港澳藍色經(jīng)濟空間，合作建設(shè)現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)基地?；浉郯拇鬄硡^(qū)是帶有高期待值的、富于時代特色的全新命名：不僅要建成充滿活力的世界級城市群、國際科技創(chuàng)新中心、“一帶一路”建設(shè)的重要支撐、內(nèi)地與港澳深度合作示范區(qū)，還要打造成宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈，成為高質(zhì)量發(fā)展的典范。粵港澳大灣區(qū)以香港、澳門、廣州、深圳四大中心城市作為區(qū)域發(fā)展的核心引擎，以廣府文化作為核心文化，意在建成世界級城市群，與美國紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)、日本東京灣區(qū)并駕齊驅(qū)的世界四大灣區(qū)。同時促進廣東“一核一帶一區(qū)”發(fā)展：推動珠三角核心區(qū)優(yōu)化發(fā)展;把粵東、粵西打造成新增長極，與珠三角城市串珠成鏈形成沿海經(jīng)濟帶;把粵北山區(qū)建設(shè)成為生態(tài)發(fā)展區(qū)，以生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展為引領(lǐng)，在高水平保護中實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

二、海內(nèi)外移民人才造就大灣區(qū)

多元文化的新活力

嶺南是一個移民概念，是由千千萬萬國人流動、聚合而成的寶地，是中外文化融合、海內(nèi)海外交流薈萃的結(jié)晶體。大灣區(qū)文化既有南越文化遺傳，也受中原文化哺育，既有廣府、客家、潮州、少數(shù)民族文化，又受西方文化及殖民地經(jīng)濟影響，具有多元層次。當(dāng)代大灣區(qū)圈更重視大力引進海內(nèi)外人才，在政策上激勵大灣區(qū)科技、文化的創(chuàng)新發(fā)展。

嶺南文明誕生與國人無數(shù)次入遷和出徙的移民史密不可分。唐宋末年，中原戰(zhàn)亂頻繁，不少氏族為避戰(zhàn)禍和天災(zāi)，來到南雄珠璣巷居住數(shù)年或數(shù)十年，逐漸適應(yīng)嶺區(qū)氣候和生活習(xí)慣后，逐步南遷珠三角。清《廣東通志》云：“珠璣在南雄府保昌縣沙水寺前，相傳廣州梁、霍韞諸望族，俱發(fā)源于此”，珠璣巷稱為“七百年前桑梓鄉(xiāng)”。

北方中原人與嶺南粵人先后融合，形成了廣府、客家和潮汕三大民系。廣府民系由中原移民與南越族融合而成，中原人居于西江、北江流域及珠江三角洲，也把中原雅言帶到嶺南，粵語是中原雅言于秦漢傳播至兩廣與當(dāng)?shù)毓拍显秸Z融合產(chǎn)生的方言?？图蚁让袢牖涊^遲，平原沃土已被當(dāng)?shù)厝撕拖绕谝泼裾紦?jù)，故多處閉塞貧困山區(qū)，靠艱苦奮斗圖存，俗云“逢山必有客，無客不住山”。宋元移民入潮，閩文化南來，沿海潮汕開發(fā)，明清形成海上互市的潮汕民系文化，潮州素有“海濱鄒魯”美譽。在嶺南三大民系中，廣府占珠水，客家占丘陵，潮汕占沿海，山水相依，形成了各有特色的水文化、山文化、海文化體系。

嶺南是海上絲綢之路的源頭，興起于漢武帝滅南越國之后。從唐朝開始，沿海的廣州就是世界主要貿(mào)易港口。梁啟超《世界史上廣東的位置》指出，早年廣東在國內(nèi)寂寂無聞，但在國外享有盛譽，因有海絲路。該文詳盡梳理南路海道的分期發(fā)展史，大量引用國內(nèi)外文獻，以證明廣東日益成為世界交通第一等孔道，非徒重于世界，抑且重于國中。如今大灣區(qū)海域海業(yè)發(fā)展更受重視。今世的海上絲綢之路愈加壯大，航海船業(yè)海產(chǎn)、海上貿(mào)易發(fā)展進入快車道。

在2200多年建城史中，廣州與海絲路密不可分。黃勇梳理過廣州商業(yè)史[5]。秦漢時南越國開始海上貿(mào)易。唐朝時期，廣州已是海中蕃夷、四方商賈雜居的國際化城市。明永樂四年，朝廷在廣州設(shè)懷遠驛。清代康熙二十三年開海貿(mào)易，廣州成立十三行管理對外貿(mào)易。乾隆二十二年，清府實行粵海關(guān)對歐美一口通商，十三行成為清代的全球航運、商貿(mào)、金融中心。從漢代的“譯長”到唐宋的“蕃坊”，到近代的“買辦、洋行”，珠三角是中國海洋經(jīng)濟的前沿地帶，造就了千年商脈，逐漸演化為“天子南庫”。龍應(yīng)臺《我就這樣認(rèn)識了廣州》云：廣州在必須回頭的名單上：因為達摩一葦渡江、惠能禪宗初始之處在廣州;南越王趙陀在廣州建宮殿;蘇東坡在廣州欣賞寺廟;康有為在萬木草堂講課;梁啟超在廣州寫文章;七十二烈士在廣州起義;孫中山在廣州開會;陳寅恪在廣州寫《柳如是別傳》;魯迅在廣州開書店;郁達夫在廣州飲茶……2020年初葉曙明出版《廣州傳》梳理廣州四項歷史：一講城市形態(tài)變化，講城池、建筑、街道等毀建過程，二講生活形態(tài)、衣食住行玩、民間習(xí)俗節(jié)慶等，三講經(jīng)濟形態(tài)變化，追溯對外貿(mào)易史，呈現(xiàn)廣州海絲路的位置與作用，四講文化形態(tài)如文化教育傳承、民間工藝等變遷，首次為廣州立傳。

幾千年海絲路使得嶺南人的海內(nèi)外移出史、華僑史源遠流長。自明代起，因航海業(yè)發(fā)展，嶺南人更是不斷移民到東南亞，嶺南僑商在海外建會館。晚清鴉片戰(zhàn)爭后，民生日艱，許多嶺南人被迫背井離鄉(xiāng)，甚至跨越大洋，移民美洲，篳路藍縷，歷盡艱辛。到1876年，移民到美國的粵籍華人已有4萬余人。美加、歐洲、東南亞各地有大批華人扎根異國，建成唐人街，粵語不絕于耳。

自明清以來，嶺南受外國移民入侵、外國思想洗禮。就國際地緣政治而言，澳門是西方在中國最早開辟的殖民地。澳門開埠四百多年，比香港早兩三百年，環(huán)球海洋貿(mào)易史更為悠久。1553年，葡萄牙船隊從“娘媽角”登陸，入踞澳門。1849年，衰落的葡萄牙政府借英國等國發(fā)動的殖民攻勢，趁火打劫，迫使積弱的清朝駐澳官府撤離澳門。1887年簽訂《中葡和好通商條約》，確認(rèn)大西洋國管理澳門，鵲巢鳩占，葡萄牙人終于在東方找到了一塊飛地。

香港在漢朝時隸屬南海郡博羅縣。在東漢已有民居，1955年考古挖掘出李鄭屋古墓。唐朝時青山（今屯門）一帶有駐軍、港埠，外國船舶先經(jīng)青山再轉(zhuǎn)廣州。穗港唇齒相依，廣州是清朝對外開放的唯一商埠，香港的對外通商也很重要。1841年第一次鴉片戰(zhàn)爭后，英國強占香港島，以擴大對華及遠東諸國貿(mào)易?！赌暇l約》《北京條約》《展拓香港界址專條》（新界租約）三個不平等條約讓英國占有了香港島、九龍和新界中國領(lǐng)土。近代中國戰(zhàn)爭無數(shù)，從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭到國內(nèi)解放戰(zhàn)爭，香港接受了大批難民，成為避風(fēng)港。時移境遷，遷徙流轉(zhuǎn)，港人對時運更為敏感。香港是典型的移民城市，難民潮、人口增長、人才引進，成就了香港。香港主要有四次人口南下潮：清末前來的多是客家人;20世紀(jì)初很多潮州人扎堆長洲島;20世紀(jì)中期以上海移民為主。1984年，中英簽訂《中英聯(lián)合聲明》，決定1997年7月1日中國對香港恢復(fù)行使主權(quán)，實行“一國兩制”，結(jié)束百多年的殖民史。21世紀(jì)之交，港澳引進全國各地人才，又涌起一波南下潮。

大灣區(qū)人才流動、海內(nèi)外文化交流頻繁，粵港澳因此密不可分。嶺南有十大名門望族：陳、何、許、梁、金、黎、崔、李、徐、凌，這些世家后代開枝散葉到了世界各地。廣州長洲島深井古村走出了凌福彭，走向北京史家胡同，其女凌叔華作為“高門巨族的精魂”走向新加坡、英倫等國。許家有名人許廣平，許紹雄則成了香港影星。澳門行政長官何厚鏵祖籍番禺。清光緒十四年，歸國華僑陳瑞南、陳照南找到慈善名人陳香鄰，倡議興建陳家祠。梅州人黃遵憲歷任駐日本公使館參贊、美國舊金山總領(lǐng)事、新加坡兼馬六甲總領(lǐng)事等職，被譽為“近代中國走向世界第一人”“近世詩界三杰”。一代武師黃飛鴻行走于廣佛卻揚名香港，筆者指導(dǎo)的劉倍辰碩士論文專研“黃飛鴻系列電影的英雄敘事”，其遍覽再現(xiàn)黃飛鴻的影視劇百余部，選題有價值，論文寫得靈動有趣。

廣東人唐陶華和唐瑜父子均對繁榮嶺南當(dāng)代文化卓有貢獻。1945年，唐陶華進入美國威士康辛大學(xué)研究所讀碩并任教，1948年回國，作為海歸人才在華南師范大學(xué)任教授30余年，有《美國歷史上的黑人奴隸制》《現(xiàn)代歐美政治思想史》等著述，1972年還參與翻譯聯(lián)合國文件。唐教授次子為北大教授，小女為高級工程師著有《往事如云》，長子唐瑜早年參加革命，一生耕文種德，有散文集《掠波集》《眺望集》《風(fēng)雨情懷》《海外風(fēng)塵》《驛站》《在路上》、短篇小說集《綠谷》、作詞《愛的小夜曲》、紀(jì)實文學(xué)《九連山黎明前的戰(zhàn)斗》等。唐瑜的《前沿文化紀(jì)事》[6]詳盡記錄改革開放十余年間廣東文化事業(yè)如何在一片質(zhì)疑聲中艱難前行。凌云森書評《敢為人先創(chuàng)廣東文化》[7]分析唐瑜如何為廣東文化繁榮作貢獻：1979年調(diào)任廣東省文化廳，副廳4年，正廳8年，創(chuàng)下不少“全國第一”：第一個音樂茶座、輕音樂團、輕音樂調(diào)演、舞會、歌舞廳，全國第一個現(xiàn)代舞團“廣東現(xiàn)代舞團“同一時期內(nèi)在國際比賽中獲金牌數(shù)最多，被視為“中國改革開放的象征，是認(rèn)識中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要窗口”。1984年廣東在全國首創(chuàng)“藝術(shù)節(jié)”，歷時38天，參演節(jié)目33臺，話劇《特區(qū)人》和舞劇《牡丹亭》赴京演出，反響大。1987年廣東舉辦“歡樂節(jié)“，9天觀眾達44萬人次。當(dāng)時文化部負(fù)責(zé)人稱唐瑜是“全國最早研究文化市場的廳長”。

近幾十年來，廣東既有從全國各地移居并獲得本地戶口的新移民，還有居住在海外的廣東籍華人、華僑、華裔，港澳同胞等。如今粵港澳依舊是移民城市群，是人口流動量名列前茅的區(qū)域，“外來務(wù)工者”“新深圳人”“港漂澳漂穗漂”等各類漂族都是大灣區(qū)人口的重要組成部分。南漂的文學(xué)書寫與北漂相映成趣，筆者指導(dǎo)的劉玲碩士論文《“粵港澳大灣區(qū)電影的“流動女性”（1990—2019）》，對流動女性的分析細致到位入心。21世紀(jì)前后，海歸派回流日增。廣州打造的“留交會”被譽為“中國海外留學(xué)人員交流第一品牌”?！爸袊魧W(xué)人員廣州科技交流會”創(chuàng)始于1998年，響應(yīng)“大眾創(chuàng)業(yè)、大眾創(chuàng)新”精神。

在世界范圍內(nèi)，18-19世紀(jì)的移民多從中心到邊緣，20世紀(jì)的移民從邊緣到中心區(qū)域。而嶺南的移民，自秦到明清多是自北向南移民;明清后海外移民增多，自東向西的華僑日增;20世紀(jì)改革開放后，從鄉(xiāng)村到城市的移民增多;新世紀(jì)后，海歸回流移民增多，大灣區(qū)內(nèi)互流增多。自古以來，嶺南人的移入移出、遠道遷徙似成為常態(tài)，移民歷險滲入嶺南人的文化心理，鑄就了開拓冒險、勇開風(fēng)氣的創(chuàng)新精神;愛鄉(xiāng)愛家的濃郁鄉(xiāng)土觀念又使他們回流，將從西方習(xí)得的先進技術(shù)和經(jīng)營管理經(jīng)驗反哺、促進珠三角文化現(xiàn)代化和海洋經(jīng)濟化。流動自然造就文化融合，就像大灣區(qū)的廣府、客家、潮汕三大文化體系的差別已沒有那么明顯，因三大民系互相聯(lián)姻，都講普通話，均走向大城市，各地交通便捷流動頻繁……這些都是有形無形的融界催化劑。人才人力流動、多元文化活力是大灣區(qū)文化共同體的源頭活水根本。

三、跨界融合創(chuàng)新鑄造大灣區(qū)共同體

文化的核動力

嶺南是一個文化概念，是千秋萬代傳統(tǒng)文化塑造的文明之地。

自古以來，嶺南就有注重耕讀傳家文化教育。漢代廣州已有官學(xué)、書館、精舍等私學(xué)。秦征南越，漢化中原化文化逐步滲透。唐宣宗大中五年，17歲封開人莫宣卿高中狀元，為嶺南第一位狀元，遺憾的是30多歲早逝，墓聯(lián)云：“甲第開南粵，箕裘啟后昆”。[8]唐宋時，粵北誕生了張九齡、劉軻、邵謁等名人。梅關(guān)古道開通后，不僅有往來的商客使節(jié)，還有遭遇貶謫的唐宋文人，左遷嶺南也許是詩家的不幸，卻是嶺南的福音，中原飽學(xué)之士南遷，以詩文重塑嶺南形象。羊城晚報社副刊部主任陳橋生著有《唐前嶺南文明的進程》[9]，探究中古時期的嶺南文史。林崗教授的書評長文切中肯綮：“該書從貶謫文學(xué)入手研究嶺南，也考量本地文化如何與中原文化的交流融合中生長壯大，描繪出嶺南地域文明成長的生動圖景，研究角度令人耳目一新，既有史識也有文心”。[10]全書脈絡(luò)清晰，社會史、群體史與個人史結(jié)合，對唐前嶺南文明發(fā)展進程進行剔刔爬梳，探討中原文明如何經(jīng)由文人引入而澤被嶺南，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文明的推衍發(fā)展，以及嶺南文明又如何反過來影響中原文明，展現(xiàn)了嶺南與內(nèi)地交融愈益密切通暢、成果愈益豐富的過程。

經(jīng)過漫長的文化淬煉，直至近代晚清到20、21世紀(jì)的幾次華麗變身，嶺南開始嶄露頭角，珠三角名號也響亮起來，成為中國政治、經(jīng)濟、思想、文化革命和發(fā)展先導(dǎo)，開風(fēng)氣之先。近代廣州萬木草堂的康有為、梁啟超師徒均為維新骨干，從鄭觀應(yīng)《盛世危言》、何子淵的教育革新、到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，嶺南文化是中國近代政治革命的重要代表和領(lǐng)導(dǎo)力量。清末民國年間，珠三角海洋經(jīng)濟化，以出口貿(mào)易為主體，嶺南出?？谑鞘澜缳Q(mào)易的重要地帶，通往世界等地，四通八達。嶺南從農(nóng)牧業(yè)發(fā)展到工商業(yè)，再到金融信息產(chǎn)業(yè)，經(jīng)歷了多次華麗變身。嶺南人善于包容萬有，因地制宜。

20世紀(jì)的珠三角多被稱為“省港澳”。19世紀(jì)60年代，英資企業(yè)在香港開設(shè)“省港澳輪船公司”，運貨載客，旅游套餐的輪船所經(jīng)路線將廣州、香港、澳門三地并聯(lián)推介。“省”有時指廣東省，有時指省會廣州，“港”指“港口”，“澳”指海邊彎曲可以停船的地方，如澳門、大澳等，“門”指可通船的通道，如虎門、屯門。珠三角曾有俗語曰“廣州城、香港地、澳門街”。1949年以前，香港與廣東文化一體，可謂省港一家。新中國成立更為嶺南地方文化復(fù)興提供了條件，但三地發(fā)展有時差。20世紀(jì)50、60年代香港經(jīng)濟起飛，80年代成為“亞洲四小龍”之一，逐漸發(fā)展成為享譽世界的國際化大都市。澳門經(jīng)濟以第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)為主。港澳都是中國兩個國際貿(mào)易自由港，貨物、資金、外匯、人員進出自由，具有單獨關(guān)稅區(qū)地位，與國際經(jīng)濟聯(lián)系密切。2016年，澳門博彩及博彩中介業(yè)占生產(chǎn)總值的比重為47.2%，如今澳門是中國人均GDP最高的城市。改革開放后，廣東經(jīng)濟高速發(fā)展，進入新文化時期，嶺南風(fēng)的粵語文化、粵式生活方式引領(lǐng)風(fēng)潮，深圳作為移民新城閃亮崛起。美國學(xué)者傅高義《廣東起飛的特點》從旁觀者的角度，詳盡記錄了1978年底開始的廣東改革風(fēng)云及深層原因。當(dāng)代廣東急起直追，迎頭趕上，經(jīng)濟發(fā)展帶來了文化新氣象。

新世紀(jì)后，“大灣區(qū)”概念逐漸成型。2015年9月，“珠三角國家自主創(chuàng)新示范區(qū)”獲國家批復(fù)，意在建成開放創(chuàng)新先行區(qū)、轉(zhuǎn)型升級引領(lǐng)區(qū)、協(xié)同創(chuàng)新示范區(qū)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)區(qū)。2017年7月1日，習(xí)總書記出席《深化粵港澳合作 推進大灣區(qū)建設(shè)框架協(xié)議》簽署儀式。2019年2月18日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》確立方針政策。

粵港澳大灣區(qū)發(fā)展一體化需要文化想象建構(gòu)，路徑很多。

一是弘揚大灣區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。嶺南人有敢闖敢干、敢為人先、創(chuàng)新求變、與時俱進的文化精神。嶺南學(xué)前輩劉斯奮先生將之總括為“不定一尊，不拘一格，不守一隅”的三不主義[11]，實為至理。大灣區(qū)一體化不僅可以挖掘傳統(tǒng)民俗、風(fēng)情風(fēng)物的相似性，也可以挖掘語言習(xí)俗、禮儀民俗的相似性，傳統(tǒng)文化具象化代表更應(yīng)受到尊重和重視，如保護粵語等方言使之不成為化石。嶺南被稱為“千年商都”，粵商與晉商、徽商是明清中國“三大幫商”，商業(yè)文化也是嶺南人骨子里的精神之一，其所帶來的開放性、包容性也是大灣區(qū)成為共同體的重要原因。因此有必要對比研究古今商業(yè)文化特性，拓展新時代商業(yè)文藝創(chuàng)作如梁鳳儀的財經(jīng)小說，如電商文學(xué)、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，都值得深化。大灣區(qū)從山水一體轉(zhuǎn)為交通一體，如策劃2020年城際鐵路與地鐵一體化互聯(lián)互通運營，一票通達換乘快捷，還有全面放開澳門機動車進出內(nèi)地以及通關(guān)和購房。大灣區(qū)一體化，一方面要尋找民心相通、民向共鳴之道，各地文化慢慢漸變，互相吸收融合，以至總有一天，三地的個別性漸漸消失;另一方面也要講究和而不同、美美與共，共性與個性并存，促進多元文化的繁榮與發(fā)展。這其中的“度”最難把握。

二是弘揚現(xiàn)代印刷文化，出版相關(guān)書籍書籍和創(chuàng)辦報刊。嶺南論著述豐碩。廣東出版界前輩岑桑主持出版的“嶺南文庫”有140余種，“嶺南書系”230余種，可見嶺南學(xué)已開掘成一口深井。《嶺南文化知識書系·南粵先賢》為《嶺南文庫》延伸，一書一名人，如張九齡、韓愈、蘇軾、文天祥、吳趼人、林則徐、丘逢甲、康有為、鄭觀應(yīng)等。《廣州大典》搜集整理廣州文獻典籍，傳播廣州歷史文化，由市委宣傳部、省文化廳策劃編纂。該書系分經(jīng)、史、子、集、叢五部，收錄4064種文獻，編成520冊，底本來自國內(nèi)55家、國外14家藏書單位及6位私人藏書家，珍本善本等文獻眾多。自2005至2015年十年堅守得成，時任文化部副部長周和平贊曰：“由地方政府出巨資，地方文化部門主持編纂的大型文獻叢書，在全國尚屬首創(chuàng)”。此外還有《廣州掌故》《羊城風(fēng)華錄：歷代中外名人筆下的廣州》、李錦全《嶺南思想史》、閆恩虎《廣東客商》、朱崇科《魯迅的廣州轉(zhuǎn)換》、李小松等編《歷代入粵名人》等著述。但是，書寫當(dāng)代名人名業(yè)的當(dāng)代嶺南文叢書系還可拓展。

三是弘揚后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)新媒介文化，打造新的文學(xué)藝術(shù)樣態(tài)。大灣區(qū)“創(chuàng)意”文化是重要特色，尤其是香港的創(chuàng)意寫作、跨媒介創(chuàng)意文藝早就很出色，不容小覷。創(chuàng)新、創(chuàng)意是大灣區(qū)文化共同體的內(nèi)動力、核動力。

廣東省作協(xié)張培忠書記、蔣述卓主席都很重視大灣區(qū)文化建設(shè)，2019年舉辦首屆粵港澳大灣區(qū)文化藝術(shù)節(jié)，珠江、香江、濠江三江匯流，搭建人文之橋。2018年11月4日，蔣主席組織舉辦暨南大學(xué)粵港澳大灣區(qū)會議。2019年11月1至4日，華南師大文學(xué)院、審美文化與批判理論研究中心、粵港澳大灣區(qū)跨界文化研究中心在段吉方院長組織下舉辦“走向媒介融合的文學(xué)與文化研究”第一屆國際學(xué)術(shù)研討會。蔣述卓發(fā)表了系列論文如《創(chuàng)造一種大灣區(qū)文學(xué)新樣式》《大灣區(qū)文學(xué)要創(chuàng)造新的文學(xué)樣式和文學(xué)觀念》《粵港澳大灣區(qū)流行文藝生態(tài)試探》《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的共時呈現(xiàn)》等文，走在前沿。

在網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼新媒介時代，新一代文學(xué)不再是漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，而轉(zhuǎn)型為跨媒介文藝，如《跨媒介敘事》《跨媒介香港》《跨界網(wǎng)》論述跨媒介文藝的成因、形態(tài)、特色、風(fēng)格和意義，尤其是20世紀(jì)80、90年代和21世紀(jì)之際，港派跨媒介創(chuàng)意在邊緣的夾縫中綻放華彩，走在前沿，其電影、電視、動漫、粵語流行曲、武俠科幻言情商業(yè)偵探通俗文學(xué)、高雅嚴(yán)肅文學(xué)、實驗話劇都有大批佳作，在文學(xué)敘事與廣播影視、數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)、賽博符號、文化地理、空間敘事、展演藝術(shù)之間跨界貫通，挖掘文學(xué)藝術(shù)媒介科技之間的化學(xué)反應(yīng)，而不僅是物理式連鎖反應(yīng)，具有范式意義。香港跨媒介創(chuàng)意熠熠生輝，而且輻射影響到廣東廣西、福建臺灣、東南亞、北美唐人街等海內(nèi)外區(qū)域，形成了特別版圖，“東方之珠”美譽名不虛傳。在互聯(lián)網(wǎng)時代，大灣區(qū)文化借助新媒體平臺優(yōu)勢已是必然走向?；浉郯氖歉叨巳瞬偶鄣某鞘腥?，高科技和創(chuàng)新性是新媒介文化的特點之一，如廣東動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭好，由此，還可進一步拓展大灣區(qū)跨媒介文藝創(chuàng)作。

隨著大灣區(qū)建設(shè)的深度發(fā)展，新媒介文藝和傳播均有新發(fā)展。如《大灣區(qū)時報》周報于2018年在澳門創(chuàng)辦，打造多媒體平臺，除報章外亦提供網(wǎng)頁、手機程式、微博及微信公眾號、鳳凰新聞號、今日頭條號、Facebook專頁版本，全方位出擊，贏取多層次受眾，以專題式深入報道粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟時政、灣區(qū)快訊、澳門要聞、高端訪談、報道中國及國際新聞、產(chǎn)經(jīng)、體育及文化新知等。2020年9月，廣東省作協(xié)創(chuàng)辦《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論》雜志，由賀仲明教授主編。如今印刷體文章更注重借助微信公眾號、網(wǎng)站等數(shù)字平臺加以傳播推廣。

面向未來，我們可設(shè)想策劃大灣區(qū)文化共同體的各類活動。第一，舉辦網(wǎng)民化時代的“大灣區(qū)跨媒介文化藝術(shù)大賽”，鼓勵跨媒介文藝、賽博文藝創(chuàng)作，化用科技元素，活用傳播媒介，創(chuàng)設(shè)虛擬意象，在伊托邦時代創(chuàng)造出新符碼，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化結(jié)合，挖掘佳作和經(jīng)典精品，構(gòu)造大灣區(qū)的文創(chuàng)品牌。第二，舉辦“大灣區(qū)文化考現(xiàn)學(xué)大賽”，拓展文學(xué)與地理交叉學(xué)科，以攝影錄像、數(shù)碼地圖、大數(shù)據(jù)取證、網(wǎng)絡(luò)傳播等方式考察大灣區(qū)地志文化，漫游城市，挖掘港灣、街道、郊野、離島內(nèi)外，注重在場感和現(xiàn)場感寫作[12]，個體考現(xiàn)范例如也斯《也斯的香港》、董啟章《地圖集》《永盛街興衰史》《V城繁勝錄》、潘國靈《城市學(xué)：香港文化筆記》、葛亮《小山河》、唐睿《腳注》、陳智德《地文志：追憶香港地方與文學(xué)》、廖偉棠《衣錦夜行》，還有集體考現(xiàn)作品如張美君《沙巴翁的城市漫游》，也斯《西新界故事》等?？棘F(xiàn)文學(xué)讓空間成為主角，行萬里路與讀萬卷書結(jié)合，融通文學(xué)與影像、視覺與聽覺，搭建虛構(gòu)與非虛構(gòu)、個體和集體考現(xiàn)敘事等，城鄉(xiāng)地景與文學(xué)風(fēng)景交響，發(fā)展出新范式。第三，策劃建設(shè)“大灣區(qū)多功能一體文化館所”，融人文館、文學(xué)館、圖書館、省情館、方志館、博物館、網(wǎng)絡(luò)館、動漫館、電游館于一身，實物與屏幕展結(jié)合，線上與線下一體，受眾的互動性與沉浸感更強，還可定期策劃各地沙龍薈萃、高科技文藝展演等，利于弘揚大灣區(qū)精神，構(gòu)筑大灣區(qū)文化一體化思想。

經(jīng)濟是長遠的，文化是永恒的。兩千余年來，粵港澳大灣區(qū)由山脈水系構(gòu)筑的山水共同體、史地共同體，變?yōu)橛梢泼駱?gòu)筑的民俗習(xí)俗共同體，再到由文化構(gòu)筑的政治經(jīng)濟文明共同體，再發(fā)展到由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的想象社區(qū)共同體，經(jīng)歷了翻天覆地的變化。印刷時代的民族共同體，重民權(quán)，切換到網(wǎng)絡(luò)時代的網(wǎng)民共同體，重網(wǎng)權(quán)，網(wǎng)民講究網(wǎng)感，有自成一體的網(wǎng)絡(luò)話語系統(tǒng)。近百年來，大灣區(qū)由島向陸發(fā)展，由海向天發(fā)展，由海洋藍色文明向航空天空文明發(fā)展;由來料加工制造業(yè)，發(fā)展為電子產(chǎn)品制造業(yè)、網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼創(chuàng)造業(yè)、人工智能創(chuàng)造業(yè)，并從實驗室走向產(chǎn)業(yè)園，創(chuàng)新行業(yè)蓬勃發(fā)展，如華為、騰訊等高科技企業(yè)。人類從為空間、資源、紙媒而戰(zhàn)，轉(zhuǎn)向為太空、芯片、智媒而戰(zhàn)。時至今日，現(xiàn)代印刷技術(shù)雖重要，但傳播速度較慢，而數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)傳播更高效便捷，屏讀日益取代閱讀。若建立線上大數(shù)據(jù)庫如“大灣區(qū)文化信息數(shù)據(jù)庫”等平臺，可精準(zhǔn)分析區(qū)域文化與區(qū)域個體的文化取向;智能化網(wǎng)絡(luò)營造共時共情共鳴的新型虛擬空間;跨媒介文藝、跨界藝術(shù)實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)、人文與科技、文藝與媒介深度融合，這些都有利于加強大灣區(qū)文化的凝聚力，促進大灣區(qū)文化想象共同體建構(gòu)，可以進一步拓展開發(fā)。

[注釋]

[1]本尼迪克特·安德森：《想象共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2016年版，第2頁。

[2]林崗：《秦征南越論稿》，廣東人民出版社2017年版，第166頁。

[3]譚元亨：《嶺南文化藝術(shù)》，華南理工大學(xué)出版社2002版，第68頁。

[4]葉春生：《嶺南民俗文化》，廣東高等教育出版社2011版，第217頁。

[5]黃勇：《淺談粵港澳大灣區(qū)“千年商脈”的前世今生》，http：//www.infonht.cn/ViewMessage.aspx？MessageId=8259，2019年9月18日。

[6]唐瑜：《前沿文化紀(jì)事》，花城出版社2008年版。

[7]凌云森：《敢為人先創(chuàng)廣東文化》，《新世紀(jì)文壇》，2009年7月18日。

[8]徐南鐵;《嶺南紀(jì)事》，廣東人民出版社2017年版，第371頁。

[9]陳橋生：《唐前嶺南文明的進程》，廣東高教社出版2019年版。

[10]林崗：《史識與文心——讀陳橋生〈唐前嶺南文明的進程〉》，《嶺南文史》，2019年第4期。

[11]林崗：《史實與文心》，《南方日報》，2019年9月1日，第A07版。

[12]凌逾：《城鄉(xiāng)地景與文學(xué)風(fēng)景：文學(xué)空間考現(xiàn)學(xué)》，《香港文學(xué)》，2018年5月號。

本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“香港文藝期刊資料長編”（項目編號：19ZDA278）、廣東省人文社科特色創(chuàng)新項目“粵港澳跨媒介創(chuàng)意研究”（項目編號：2016WTSCX015）之階段性成果。本文為華南師范大學(xué)審美文化與批判理論研究中心、華南師范大學(xué)粵港澳大灣區(qū)跨界文化研究中心的研究成果。

作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：王金芝