淺析“內(nèi)化于心，外化于行”對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行

鐘楠

[摘? ? ? ? ? ?要]? 事實(shí)證明，在經(jīng)歷巨大“考驗(yàn)”的時(shí)候，已經(jīng)成長(zhǎng)起來的“90后”“95后”甚至“00后”，正在成為中國的脊梁。在他們成長(zhǎng)過程中其實(shí)或多或少受到中華傳統(tǒng)文化熏陶，他們?cè)凇按罂肌边^程中所展現(xiàn)出來的勇氣、果敢、相互協(xié)作和無怨無悔是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正踐行。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 傳統(tǒng)文化;踐行;話語體系

[中圖分類號(hào)]? G641? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）44-0152-02

我們知道，傳統(tǒng)文化已經(jīng)迎來了最好的復(fù)興機(jī)遇期，因而，當(dāng)今成長(zhǎng)起來的青年大學(xué)生在年少的時(shí)候或多或少都會(huì)涉及中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。是實(shí)際需要也好、是順應(yīng)潮流也好。抑或盲目跟風(fēng)也好，實(shí)際上這些孩子對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的吸入和儲(chǔ)備的層次是大相徑庭的，但傳統(tǒng)文化的熏陶還是留下了不同程度的影響。特別是在經(jīng)歷重大“考驗(yàn)”的過程中，讓我們看到了這些年輕的“90后”“95后”“00后”正在成長(zhǎng)為中國脊梁的合格建設(shè)者和接班人，他們真實(shí)地踐行了“中華民族共同體”的深刻要義;實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“內(nèi)化于心，外化于行”的思想政治教育價(jià)值的引領(lǐng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的“內(nèi)化于心”

文化是一個(gè)國家精神的載體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是一個(gè)國家和民族不可或缺的一部分。中國作為四大文明古國之一，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷經(jīng)五千年的歷史沉淀，取其精華棄其糟粕，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為精神信仰和行為規(guī)范的主導(dǎo)，對(duì)國家歷史發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國歷史不斷向前發(fā)展的推進(jìn)器，是中華民族強(qiáng)大向心力的源泉。已經(jīng)成長(zhǎng)起來的新時(shí)代青年，他們?cè)诔砷L(zhǎng)中已經(jīng)展現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的執(zhí)行力。

（一）孝悌之道

在中華傳統(tǒng)文化中，孝悌是一切人際關(guān)系得以建立的情感基礎(chǔ)。拋開某些孝悌思想的局限性，其純粹從“孝悌”初心出發(fā)，將愛和責(zé)任感視作處理一切人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，是其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。如果人人都能像愛自己的家人那樣熱愛祖國、親愛師長(zhǎng)和朋友，處處體現(xiàn)真正“愛的奉獻(xiàn)”，就一定能讓整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚明清純厚，繼而長(zhǎng)久保持國家的穩(wěn)定和安全?！墩撜Z·學(xué)而》中有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”在有子看來，一個(gè)人如果對(duì)家中父母盡孝、對(duì)兄弟友愛，那他在外就能為國盡忠。換句話說，孝悌是忠的前提和基礎(chǔ)，忠是孝悌的必然結(jié)果。

（二）博愛之心

張載在《正蒙·乾稱》中有曰：“民，吾同胞;物，吾與也。”意思是張載將民眾視為自己的同胞，將萬物視為自己的朋友，這里蘊(yùn)含著一種心懷蒼生和天下的責(zé)任感和思想意識(shí)。《庭訓(xùn)格言》中有言：“仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣……萬物一體，痌瘝切身，斯為德之盛、仁之至。”這段話意指人應(yīng)有發(fā)自內(nèi)心的博愛萬物之心，且要學(xué)會(huì)換位思考，能對(duì)別人的苦難感同身受，一定能受到眾人的親近和愛戴，使其功成名就。

（三）同心協(xié)力

“一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳能開動(dòng)大帆船”，意思是集體的力量產(chǎn)生于人心齊。小到家庭、集體，大到國家，想要實(shí)現(xiàn)既定的共同目標(biāo)，大家必須同心協(xié)力，就是要真正做到心往一處想、勁往一處使，才能為夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)、團(tuán)隊(duì)的長(zhǎng)久發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的支撐。中國古代的很多典籍都曾表明同心協(xié)力的重要性。比如：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭?！薄扒送?，則得千人力;萬人異心，則無一人之用。”這兩句話都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)中的全體成員只有同心協(xié)力，并形成不可抗拒的合力，群策群力，就能產(chǎn)生意想不到的協(xié)同效應(yīng)，即使遇到再復(fù)雜的困難也都能迎刃而解。因此，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量，不在乎它所擁有多少成員，重要的是所有成員能否為了團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)而同心協(xié)力。各成員人心齊，則力量無窮盡，且無堅(jiān)不摧;全部成員心思異，且太過計(jì)較個(gè)人小利益、小恩怨的得失，視而不見團(tuán)隊(duì)的整體利益，那么整個(gè)團(tuán)隊(duì)也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的力量和智慧的浪費(fèi)和銷蝕而變成一盤散沙，這樣的團(tuán)隊(duì)即使有再多的人，也會(huì)因?yàn)闆]有凝聚力而落敗，即便有機(jī)會(huì)重組團(tuán)隊(duì)，人心也很難被召回，而團(tuán)隊(duì)整體共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)更是成為泡影。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“外化于行”

（一）應(yīng)急意識(shí)

五千年的中華民族文明史為后世的生存和發(fā)展創(chuàng)造了條件，也積累了寶貴且豐富的與自然災(zāi)害和各種人為災(zāi)難做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。其中，歷代荒政學(xué)說為應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害提供了寶貴的政策思想;儒家以德治國、法家依法治國等思想為應(yīng)對(duì)社會(huì)安全風(fēng)險(xiǎn)提供了千古流傳的政治智慧。這些思想政治也積淀了大量關(guān)于突發(fā)事件規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其中在突發(fā)事件規(guī)律性方面，古人認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，意思就是自然界的運(yùn)行，是有一定的規(guī)律，用合乎規(guī)律正道的措施適應(yīng)它就有可能解決，用違反規(guī)律的措施對(duì)待他就會(huì)遭殃。因此，調(diào)整人的態(tài)度，端正人的思想認(rèn)識(shí)，即明確應(yīng)急理念就成為應(yīng)急管理的重要基礎(chǔ)工作。就應(yīng)急管理而言，最根本的原則就是以人為本，最根本的道理就是順應(yīng)客觀規(guī)律和依據(jù)正確的規(guī)則。

（二）安全意識(shí)

因?yàn)槿说纳拇嬖?，安全成了人類的基本要求。?duì)生命的尊重是安全的核心要義。安全是對(duì)個(gè)體生命的尊重。生命的價(jià)值深刻而且淵博，既指保存肉體而活著，也有對(duì)生命的感悟和對(duì)精神升華，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的尊重。古人把生命看得異常重要，甚至不惜任何代價(jià)也要保持長(zhǎng)生不老或死而復(fù)生。雖顯得混沌和不可思議，但它表現(xiàn)出來的是一種對(duì)生存的強(qiáng)烈要求。就人的安全而言，其實(shí)就是指身體和精神沒有來自外在的威脅，居安思危。因此，生命安全和精神安全，即生命和精神不受威脅，沒有危險(xiǎn)，這是當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人的可靠保障。

（三）“命運(yùn)共同體”意識(shí)

命運(yùn)話題是全人類共同面臨的課題。人類命運(yùn)共同體是對(duì)中外傳統(tǒng)命運(yùn)論的創(chuàng)造和開新。“和合”是打開人類命運(yùn)共同體的一種智慧。中華民族自古以來就有一種強(qiáng)烈的人類命運(yùn)共同體意識(shí)和天下為一家的情懷。人類社會(huì)、宇宙自然都統(tǒng)攝在人類命運(yùn)共同體之中，因?yàn)樽匀画h(huán)境、生態(tài)危機(jī)與人類命運(yùn)息息相關(guān)。古人認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)天下一家的人類命運(yùn)共同體，必須知民情，以義理教化民眾;使民眾明白對(duì)自己有利，心安不疑;對(duì)禍患加以防范，避免相互爭(zhēng)奪乃至相殺。

三、“內(nèi)化于心，外化于行”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行

（一）國家、民族利益至上的利益觀

中華傳統(tǒng)文化所推崇的道德觀念中，一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家、為整體的奉獻(xiàn)精神。從《詩經(jīng)》中提出“夙夜在公”的思想到東漢的班固提出“愛國如饑渴”再到范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈愛國思想和精神追求，都體現(xiàn)了毫無畏懼地為國家、為民族、為整體犧牲的熱情和精神追求。這種把國家、民族利益置于最高位的利益觀，在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德規(guī)范，并隨著中華民族的發(fā)展而世代傳承，不斷加深。民眾對(duì)民族和國家的深厚感情，已經(jīng)升華為一種實(shí)際維護(hù)祖國利益、忠于祖國的堅(jiān)定信念和行為準(zhǔn)則，愛國主義意識(shí)形態(tài)也由此產(chǎn)生。愛國主義的意識(shí)形態(tài)形成之后，就在政治、法律、藝術(shù)和社會(huì)等方面反映出來，并滲透到一切社會(huì)形態(tài)和上層建筑之中，成為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范。

（二）實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”

我們知道，不同的民族及文化價(jià)值觀，對(duì)人們的行為方式的養(yǎng)成存在著較大差別。相反，如果是生活在同一個(gè)價(jià)值文化圈的人可能有著較多相同的思維方式和行為模式。為此，國家就要出臺(tái)一整套指導(dǎo)人類外在活動(dòng)和內(nèi)在思想的價(jià)值體系，將這一整套價(jià)值觀念、價(jià)值判斷、邏輯推廣于社會(huì)、人群之中，幫助人們形成科學(xué)的、正確的價(jià)值觀念，并配置相契合的價(jià)值尺度和價(jià)值取向，并形成一種為國家、社會(huì)、團(tuán)體和個(gè)人所認(rèn)可的規(guī)范及日常行為方式。

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，可以為人類社會(huì)的發(fā)展開辟出合理而正確的發(fā)展路徑和富有創(chuàng)造力的發(fā)展模式，能有效地解決各種價(jià)值沖突、價(jià)值危機(jī)對(duì)人類社會(huì)所造成的危害，不使整個(gè)世界因價(jià)值觀念沖突而導(dǎo)致危機(jī)，將整個(gè)世界建設(shè)成一個(gè)和諧、美好的世界，產(chǎn)生積極的影響，這對(duì)世界的和平與發(fā)展能夠起到積極作用。

（三）構(gòu)建中國哲學(xué)思想的話語體系

陸九淵曾說：“人惟患無志，有志無有不成者?！苯⒅袊軐W(xué)思想話語體系應(yīng)有敢于將“哲學(xué)在中國”向“中國的哲學(xué)”轉(zhuǎn)變的志氣和勇氣。五千年的中華文明史是中華民族智慧的結(jié)晶、偉大的創(chuàng)造。在曾經(jīng)的“軸心時(shí)代”，中國產(chǎn)生了很多卓越的智慧、供后人借鑒的經(jīng)驗(yàn)及為他國提供的方案，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了中國哲學(xué)突破。因此，如何講好中國自己的哲學(xué)話語，建構(gòu)中國特色、氣魄、風(fēng)格的哲學(xué)思想話語體系，是全國人民的眾望所盼。特色鮮明、資源豐富、表達(dá)獨(dú)創(chuàng)的中華哲學(xué)思想話語體系走向世界，將使世界重新體認(rèn)中華哲學(xué)思想話語體系的獨(dú)特風(fēng)采。

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◎編輯 曾彥慧