文化、中國傳統(tǒng)文化與 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

吳克峰 董穎波

文化的三個層次

中外學者給出的文化的定義，林林總總大概有數(shù)百種之多。但我們在一般的表達中講到文化的時候，多是在三個層次上使用它。一是在器物層次，二是在制度層次，三是在思想層次。這三個層次相互關(guān)聯(lián)，并非孤立。讓我們舉例來說明。

眾所周知，在我們這塊古老的土地上，隨著近代以來考古的興起，考古學家進行了大量的地下發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了原始社會人們生活的諸多遺跡。按照他們使用的鍋碗瓢盆、瓶瓶罐罐，以及制作這些器物的工具與技術(shù)，考古學家對他們進行歸類，于是有了紅山文化、仰韶文化、龍山文化等各種史前文化的名稱。在這些文化所發(fā)生的時代，文字還沒有產(chǎn)生，大約也沒有后世所謂的典章制度，也應(yīng)該不存在對宇宙人生的系統(tǒng)的思想。但我們依舊稱這些遺存為“文化”。在這里，我們使用的即是文化的第一個層次的意義——因器物而名之曰“文化”。

還是考古發(fā)現(xiàn)，漸漸地，墓葬有了大小等規(guī)格上的區(qū)分，陪葬的物品的質(zhì)地、種類、多寡也變得有規(guī)律可循。于是考古學家、歷史學家判斷，原始社會人人平等的那種質(zhì)樸的人際關(guān)系漸漸被尊卑貴賤的階級關(guān)系所取代，并且幸運的是，以中國為例，有了文字，進而有了以文字記載的歷史，且地下的考古發(fā)現(xiàn)又印證了文字記載的真實不虛。專家們由此確認，墓葬及其隨葬品的規(guī)格后面反映的是一個等級分明的制度。比如，考古學家在一處墓葬發(fā)現(xiàn)墓主的陪葬品有九鼎八簋 ，便可以據(jù)此判斷墓主的身份是周天子。如果陪葬品有七鼎六簋，便可以判斷是諸侯墓等等。這些隨葬品（器物）的背后，反映的正是當時的禮制。而這一禮制的背后，反映的是人與人之間有高低貴賤之分的思想。

還可以再舉一個近代的例子。鴉片戰(zhàn)爭前后，林則徐、魏源等知識分子受到西方器物文明的沖擊，意識到器不如人、技不如人，主張學習西方的科學技術(shù)。魏源提出了“師夷長技以制夷”的口號，林則徐也成為“睜眼看世界的第一人”。二十年后，曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等將林則徐、魏源的思想轉(zhuǎn)化為洋務(wù)運動的實踐，他們在器物層次學習西方，不遺余力，凡34年。但他們不知道，或者即使知道，也不能夠也沒有條件將器物背后的制度，以及制度背后的思想作為他們學習的目標。于是有洋務(wù)運動的失敗和維新運動的興起，于是又有辛亥革命的成功與失敗，有新文化運動的興起。

因此，作為一般性的結(jié)論，可以說器物的背后有制度，制度的背后有思想?；蛘邠Q句話說，制度是某一思想的固化，器物是制度的產(chǎn)出;思想是文化的最高層次，器物是文化的最淺表層次。這是文化的從器物到制度到思想的三個層次。

中國傳統(tǒng)文化與評價其優(yōu)秀與否的標準

明確了文化的三個層次后，再來討論中國傳統(tǒng)文化的時候，便可以知道中國傳統(tǒng)文化乃是祖宗留下來的上述三個層次的所有東西。我們在博物館等場合看到的那些豐富的歷史遺存，乃是屬于文化的最淺表的器物層次;中國傳統(tǒng)的典章制度，也包括風俗習慣，它們屬于文化的制度層次;而儒釋道等諸子百家，則屬于文化的思想層次?；騿栐娫~歌賦明清小說書法繪畫雕塑戲劇等文學藝術(shù)又屬于文化的哪個層次？它們應(yīng)該包含在思想文化層次這個范疇里面。在中國古代，約略沒有不反映思想的文學藝術(shù)，所謂“文以載道”才是文學的正統(tǒng)，而“助人倫，成教化”乃是所有藝術(shù)門類的共同歸宿。

毫無疑問，祖宗留下來的上述三個層次的文化，在每一個層次上都有好有壞，是精華與糟粕并存。也因此，當我們提到對傳統(tǒng)文化的態(tài)度的時候，我們事實上應(yīng)該區(qū)分為對以上三個層次的文化的態(tài)度。

某物“是什么”“不是什么”是事實判斷;而其好壞，優(yōu)秀與否，精華還是糟粕，是價值判斷。我們據(jù)以裁決文化的好壞、優(yōu)秀與否、精華還是糟粕的標準，也只能是現(xiàn)代價值。而構(gòu)成今日文明社會核心價值的是自由、平等、民主。

1.關(guān)于自由。自由不是散漫的同義詞，也不是不受限制。它的對立面是奴役。作為個人權(quán)利的自由的三大領(lǐng)域是思想意識活動領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域和社會活動領(lǐng)域。在上述領(lǐng)域個人應(yīng)當享有如下的公權(quán)力必須保障而不可侵犯的自由權(quán)利：（1）人身自由， 包括人身行動自由、安全自由、居住遷徙自由、住所安全自由等;（2）精神活動自由，包括言論自由、信仰自由、著作和講學自由等;（3）選擇職業(yè)自由、團體生活自由（包括秘密通信自由、集會自由、結(jié)社自由等）。這是時至今日自由的基本含義。

2.關(guān)于平等?？梢园哑降群唵卫斫獬刹槐徊町惖膶Υ?，它的對立面是特權(quán)。每個人都應(yīng)該是自由的，并且享有的這種自由應(yīng)該是平等的。但從平等的概念出發(fā)一定得不出平等的結(jié)果這樣一種事實，使得政治學所討論的平等概念從哲學上的信念轉(zhuǎn)向資源的分配原則。而根據(jù)分配的對象不同，平等大致有了以下四種形式：

（1）根本平等：是哲學信念上的平等，堅信人生而平等，強調(diào)人類的生命是等值的。（2）形式平等： 指社會成員在權(quán)利和資格方面的正式身份的平等，如法律面前的平等和政治參與的平等。（3）機會平等：指每個人起點相同， 機會均等。（4）結(jié)果平等：指收益的平均分配。

前三種形式的平等，關(guān)涉的是人的基本權(quán)利。否認它們，則前述屬于個人權(quán)利的自由即無法想象。因此，這三種形式的平等，同樣是公權(quán)力所必須保障的。而第四種結(jié)果平等，指涉的是非基本權(quán)利的分配，可根據(jù)人們對社會貢獻的大小和多少來進行，而這種貢獻的大小和多少的計量，不可能有絕對的標準。在這里，無論是自由主義者還是馬克思主義者，以及他們內(nèi)部的論戰(zhàn)決然不是要不要平等的問題，而是如何實現(xiàn)平等的問題。

3.關(guān)于民主。民主是實現(xiàn)自由和平等的前提條件和必要手段。就民主對于現(xiàn)代社會的作用來說，它是功能性的，是構(gòu)成現(xiàn)代社會有機體的組成部分。它第一要回答的是公權(quán)力來源的合法性問題，第二是公權(quán)力合法行使和制約問題。

以上所述，是自由、平等、民主的基本含義?，F(xiàn)代社會之所以叫文明社會，即在于現(xiàn)代社會普遍認同（1）作為社會主體的個人，他在本質(zhì)上是自由、平等的;（2）社會及他人必須承認個人的這種自由、平等的權(quán)利。（3）自由、平等的這種權(quán)利，必須得到民主制度的切實保障。

馬克思主義作為我國的主流意識形態(tài)，作為執(zhí)政黨的指導思想，對于上述產(chǎn)生并發(fā)展于西方文明的上述價值并不排斥。與西方主流意識形態(tài)的區(qū)別僅僅在于，馬克思主義認為在生產(chǎn)資料的私有制下，既不可能真正實現(xiàn)上述的自由，也不可能獲得上述的平等。馬克思主義不遺余力批評的是西方國家的民主、平等與自由的虛假性，卻從未批評過這些價值本身。自由、平等、民主，乃是我們自建黨以來一直高舉、必須高舉的旗幟。

什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

以現(xiàn)代文明的這三個核心價值去審視我們的傳統(tǒng)文化的時候，我們說，所有與這三個價值相契相合或在同一發(fā)展方向上的，就是優(yōu)秀的，應(yīng)該發(fā)揚、振興的。現(xiàn)代文明之所以叫現(xiàn)代文明，其核心意涵即在于它所有的器物、制度和思想維護的就是以平等、自由和民主為核心的現(xiàn)代價值及價值體系。各發(fā)展中國家現(xiàn)代化的歷程也許會有所不同，但其現(xiàn)代指向卻絕無二致。請注意，平等的對立面不是差異，是特權(quán);自由的對立面不是紀律，是奴役;民主的對立面不是集中，是專制。在今天世界范圍內(nèi)，已經(jīng)沒有哪一個國家公開反對上述現(xiàn)代價值，或者把與它們相對立的價值當做自己的追求目標。

中國古代遺留下來的文化，在器物層面，大者如長城故宮頤和園，小者如秦磚漢瓦宋官窯，已經(jīng)成為文物;對于文物，是一個如何保存和利用的問題。在制度層面，從圍繞皇帝運轉(zhuǎn)的三省六部制、兵制、禮制、稅賦制度以及最負盛名的科舉制度，到民間傳統(tǒng)的諸如纏足、長子繼承、婚姻制度等，也早已成為歷史陳跡。唯有思想層面，尚有深入發(fā)掘、梳理、提煉、升華并大力弘揚的空間。大浪淘沙，可以沉淀下來的，即是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它必然是中國特色社會主義文化的最主要的本土支撐，也一定是中國特色社會主義文化的有機組成部分。

（吳克峰，南開大學馬克思主義學院副教授;董穎波，瑚璉簠簋教育科技有限公司職員/責編 劉玉霞）