馬克思論人的自由全面發(fā)展的歷程、內(nèi)涵及出路

張熊玲　王小兵

[摘要]實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為馬克思最為崇高的價(jià)值追求，既是馬克思主義的根本旨趣，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。馬克思著眼于現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展，重點(diǎn)闡述了人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程、基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件等問題，為當(dāng)代中國堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了重要的理論支撐。

[關(guān)鍵詞]人的自由全面發(fā)展? 歷史進(jìn)程? 基本內(nèi)涵? 實(shí)現(xiàn)條件

[中圖分類號(hào)]A81? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1009-4245（2020）01-0014-05

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.01.003

馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義在批判和剖析資本主義社會(huì)的同時(shí)，對(duì)未來共產(chǎn)主義的發(fā)展作了展望，把社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)歸結(jié)為人的自由而全面發(fā)展。他指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]馬克思主義的這一終極目標(biāo)，決定了人的發(fā)展是貫穿馬克思主義理論體系的主線，實(shí)現(xiàn)“一切人自由而全面的發(fā)展”是馬克思主義的根本旨趣。馬克思以非常明確的革命目標(biāo)、非常堅(jiān)定的革命信心、分外高漲的革命斗志數(shù)十年如一日地關(guān)注全人類的前途和命運(yùn)，投身于解放全人類的偉大事業(yè)，為全人類的解放和人的全面發(fā)展開辟了新的發(fā)展空間。

一、人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程

馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，在分析人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，將人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“自然歷史過程”劃分為“三大社會(huì)形態(tài)論”。

第一大形態(tài)是“直接的社會(huì)關(guān)系”，表現(xiàn)為人對(duì)人的依賴關(guān)系，屬于自然經(jīng)濟(jì)，與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。在馬克思看來，這一階段低下的生產(chǎn)力水平、還不發(fā)達(dá)的社會(huì)分工、自給自足的帶有一定封閉性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)勞動(dòng)很大程度上替代了個(gè)別勞動(dòng)的諸種因素，決定了“個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[2]。因而，馬克思稱之為“原始豐富”和“有局限的滿足”。

第二大形態(tài)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，表現(xiàn)為人對(duì)物的依賴關(guān)系，屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思認(rèn)為第一個(gè)形態(tài)古已有之，資本主義社會(huì)屬于此類形態(tài)。在這一階段，生產(chǎn)力愈來愈發(fā)展，加之社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大、細(xì)化，使得商品經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝自然經(jīng)濟(jì)取得了統(tǒng)治地位，這為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了更多的條件。但同時(shí)，冷酷無情的“現(xiàn)金交易”取代了人與人之間一切的聯(lián)系：“純粹的金錢關(guān)系”取代了以前“溫情脈脈的家庭關(guān)系”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[3]。在資本主義制度下，“人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”[4]，人不再以人的形式而存在，而是轉(zhuǎn)化為“物”的形式，尤其是勞動(dòng)者被迫淪為機(jī)器和資本的奴隸。也即是說，一部分人的需要的滿足總是以破壞其他人的享受為基礎(chǔ)。“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的。”[5]在這一社會(huì)形態(tài)中，人的一切生存條件、人的自主活動(dòng)、個(gè)人本身的才能的發(fā)揮都受到了私有制和勞動(dòng)的制約。

第三大形態(tài)“自由人聯(lián)合體”，則是未來的事情，意指人的自由全面發(fā)展，這正是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的最核心的價(jià)值追求，人的自由全面發(fā)展必須在第二形態(tài)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，即在社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵6]這里的共同體，是相對(duì)于“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體”而言的，是“真正的共同體”。在此階段，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、產(chǎn)品的極大豐富加之私有制的廢除、階級(jí)差別的已經(jīng)消失，全部生產(chǎn)集中在了“聯(lián)合起來的個(gè)人”手中，即生產(chǎn)資料歸全社會(huì)直接占有和分配，商品生產(chǎn)不再占據(jù)統(tǒng)治地位。在共產(chǎn)主義條件下，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一，勞動(dòng)成為勞動(dòng)者的自主勞動(dòng)，“成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”[7]，人能以一種全面的方式、作為一個(gè)完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。

二、人的自由全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

“為人類工作”是馬克思一生的座右銘。他非常重視人的自由全面發(fā)展，廣泛地研究了人的發(fā)展問題，其著作中幾乎都有相關(guān)論述，蘊(yùn)含了豐富而深刻的人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵。

（一）重視個(gè)人活動(dòng)的自由全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思這樣寫道，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。[8]換言之，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的情況，或依據(jù)自身愛好，或依據(jù)自身興趣，或依據(jù)自身特長(zhǎng)自由選擇與自己相適應(yīng)的活動(dòng)，而不是局限于某一固定的且受自身職業(yè)、思維控制的活動(dòng)。在活動(dòng)內(nèi)容和形式上充分做到了豐富性與多樣性的統(tǒng)一。在馬克思看來，資本主義社會(huì)的私有制和勞動(dòng)使得“個(gè)人本身完全屈從于分工”[9]，使得任何人都無法超出“我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”的固定的活動(dòng)范圍，這是個(gè)人活動(dòng)獲得自由發(fā)展的制約性的物質(zhì)力量。他強(qiáng)調(diào)在這種自然形成的分工之下，“人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[10]，個(gè)人“是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”[11]?；谶@樣的考察，馬克思認(rèn)為，人們只有消滅奴役人的剝削制度和狹隘的社會(huì)分工，才能使個(gè)人的活動(dòng)得到自由全面的發(fā)展，而不至于處處受到限制，止步不前，保證人們能夠按照自己的意愿和能力根據(jù)社會(huì)勞動(dòng)的需要，自由地選擇活動(dòng)空間并逐漸適應(yīng)這一變革。

（二）重視個(gè)人素質(zhì)能力的自由全面發(fā)展

從馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)看，個(gè)人素質(zhì)和能力的自由全面發(fā)展，既表現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)的能力，特別是個(gè)人體力、智力、社會(huì)交往能力、實(shí)踐能力在生產(chǎn)過程中得到自由的、全面的、充分的發(fā)展，又表現(xiàn)為人的素質(zhì)兼具身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等其他各方面素質(zhì)的全面提高和均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。人的能力是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的由多種因素組成的系統(tǒng)，只有作為社會(huì)主體的個(gè)人，其知識(shí)和能力得到自由全面的發(fā)展，整個(gè)人類的自由全面發(fā)展才有可靠保證?；趥€(gè)人能力在先天、后天、體力、智力上有所差異的客觀事實(shí)，馬克思認(rèn)為，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”[12]，主張?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐中充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性天賦，以更好地適應(yīng)生活。即便在任何艱難困苦的條件下，都能自信從容地發(fā)揮出自己的作用，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（三）重視個(gè)人需要的全面滿足

馬克思在論述人的自由全面發(fā)展過程中，特別強(qiáng)調(diào)人的需要所發(fā)揮的作用。正如恩格斯所說的那樣，“人們首先必須要滿足吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、文化、藝術(shù)、宗教等”[13]。即是說個(gè)人要獲得自由全面的發(fā)展，首先要維持自身的生存，即滿足自我發(fā)展一切合理需要，包含物質(zhì)的需要和精神的需要，以及社會(huì)的需要。歷史唯物主義認(rèn)為，只要人存在著，就有需要，就要滿足需要。只有滿足了人類基本的生存需要，只有當(dāng)個(gè)人逐漸擺脫貧困狀態(tài)，才會(huì)去追求全面的發(fā)展和自由的享受，才能使每個(gè)人獲得自由全面發(fā)展的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（四）重視人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

人不是簡(jiǎn)單自然狀態(tài)的人，而是社會(huì)的人。馬克思指出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人總是在各種社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的復(fù)雜的立體關(guān)系網(wǎng)中存在著。社會(huì)關(guān)系包括人與社會(huì)、人與自然和人與人的關(guān)系。列寧將其理解為或是物質(zhì)的關(guān)系，或是思想的社會(huì)關(guān)系。人在發(fā)展中能夠取得多大的自由，能否全面充分地發(fā)展協(xié)調(diào)自身，不僅取決于人的主觀愿望，而且也取決于社會(huì)關(guān)系有多么豐富、有多么全面。在馬克思看來，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系僵硬死板，致使人與人之間關(guān)系冷漠甚至敵視對(duì)立，已經(jīng)嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。要想獲得人的自由全面發(fā)展，就必須打破舊的社會(huì)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，使生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)不再是雇傭勞動(dòng)，而是符合人的本質(zhì)的、不存在壓迫和剝削的社會(huì)勞動(dòng)。個(gè)人要想達(dá)到這樣的發(fā)展高度就必須以掌握全面占有社會(huì)關(guān)系的能力為前提條件。在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的不斷提高，人與人之間交往的空間范圍進(jìn)一步縮小，人的社會(huì)交往程度更加深入，社會(huì)關(guān)系日趨密切。人的本質(zhì)要得到全面、自由、充分的發(fā)展，必須擺脫自原始社會(huì)以來存在的對(duì)人類進(jìn)行劃分的一切狹隘界限，全面深入到各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)交往和互動(dòng)當(dāng)中，擴(kuò)大社會(huì)活動(dòng)范圍，拓寬人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在人的本質(zhì)和特征得到充分發(fā)揮和發(fā)展之后，每個(gè)人能夠完全占有自己全部的社會(huì)關(guān)系，而非受限于社會(huì)關(guān)系的束縛。

（五）詮釋每個(gè)人的自由全面發(fā)展

馬克思說：“各個(gè)人在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們來說是偶然的;事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α?。”[14]馬克思這里所說的每個(gè)人的自由發(fā)展，要求所有人在平等的基礎(chǔ)上發(fā)展，針對(duì)的是資本主義社會(huì)人與人之間的不平等現(xiàn)象，即少數(shù)人的享樂是以多數(shù)人的犧牲為條件的。資本主義社會(huì)下，人的自由全面發(fā)展依然面臨巨大的困境，每個(gè)人在個(gè)人活動(dòng)、素質(zhì)能力、個(gè)性、社會(huì)關(guān)系等方面都是不自由的、片面的、狹隘的、畸形的發(fā)展。無論是工人還是剝削工人的資本家都沒有真正獲得自由全面的發(fā)展。由于社會(huì)分工的存在，他們都無法逃離被自己所用來從事活動(dòng)的工具的奴役。工人會(huì)因?yàn)闆]有生產(chǎn)資料去工廠勞動(dòng)被資本家所奴役，資本家會(huì)被他所擁有的資本所奴役，從這個(gè)方面來說他們都是不自由的。

只有在消滅了資本主義私有制之后，逐步進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展方面存在的問題才能從根本上得以完全地解決，人才能成為全面而自由的人。真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)不合理的束縛和限制的擺脫和超越，突出人獨(dú)立和自主的一面，在很大程度上肯定人的個(gè)性差異性。既具有高強(qiáng)本領(lǐng)，又不失豐富個(gè)性;既具有扎實(shí)學(xué)識(shí)，又掌握實(shí)踐技能;既具有完備人格，又不失創(chuàng)新思維。因?yàn)榕c以往的一切社會(huì)相比，共產(chǎn)主義社會(huì)極大地解放了人類，消除了一切的自發(fā)性，各個(gè)人不再受異己力量的支配，不再屈服于分工，各個(gè)人成為“自然界的自覺地和真正的主人”，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。“只有個(gè)人普遍得到全面、和諧、充分發(fā)展，才能真正獲得駕馭自然界和人類社會(huì)的自由，成為自由發(fā)展的人;也只有充分具備自由發(fā)展的條件，才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展與和諧發(fā)展?！盵15]

三、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

同社會(huì)發(fā)展一樣，人的自由全面發(fā)展絕不是一蹴而就的，也需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過程。馬克思深刻洞察社會(huì)，對(duì)如何才能獲得這種發(fā)展作了長(zhǎng)期的思考與探索。在他看來，人的進(jìn)一步的發(fā)展必須基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會(huì)條件，遵循社會(huì)客觀規(guī)律。

（一）根本途徑：大力發(fā)展生產(chǎn)力

生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是促進(jìn)人的發(fā)展的根本因素?！案叨劝l(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，構(gòu)成個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它造成人的新的本質(zhì)力量、新的交往方式、新的需要、新的語言、新的觀念，大大縮短人的勞動(dòng)時(shí)間，延長(zhǎng)人的自由時(shí)間。人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，歸根到底是社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)物?！盵16]生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了人的自由、人的發(fā)展，以至人的自由全面發(fā)展。馬克思正是運(yùn)用生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)指明了道路方向。馬克思指出：“個(gè)人的全面性……要達(dá)到這一點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，使一定的生產(chǎn)條件不表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”[17]“如果沒有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展的前提，人的全面發(fā)展的思想盡可以表述千百次，但對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義。”[18]發(fā)展生產(chǎn)力是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、順應(yīng)人的自由全面發(fā)展的根本要求。

馬克思在批判、剖析資本主義社會(huì)的同時(shí)，對(duì)其創(chuàng)造的生產(chǎn)力作了正面、客觀的評(píng)價(jià)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵19]與以往相比，這一時(shí)期人的各個(gè)方面都獲得了極大的解放，同時(shí)也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。但無法回避的事實(shí)是，資本主義私人性質(zhì)的生產(chǎn)是建立在攫取、壓榨、破壞全體社會(huì)成員聯(lián)合起來的個(gè)人生產(chǎn)總和的基礎(chǔ)之上的。資本主義私人性質(zhì)的生產(chǎn)力越是發(fā)展，兩者之間的不相容性越是凸顯，人的異化狀態(tài)只會(huì)更加深刻，一切人的自由全面更是難以實(shí)現(xiàn)，終究只能是片面的發(fā)展。唯物史觀表明，任何一種社會(huì)制度，都必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上?！榜R克思基于客觀歷史規(guī)律的把握，把共產(chǎn)主義視為資本主義之后更高的社會(huì)形態(tài)。”[20]共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)打破了以往社會(huì)的界限，這樣一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)可以為每個(gè)人提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)人不必為自身經(jīng)濟(jì)而擔(dān)憂，不必為養(yǎng)家糊口而束縛自己的發(fā)展，完全可以自由選擇自己的發(fā)展空間。

（二）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：消滅私有制

“在大工業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)中，各個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡(jiǎn)單的形式——私有制和勞動(dòng)?！盵21]在私有制條件下，由于生產(chǎn)資料歸私人占有，勞動(dòng)者只能被迫地作為剝削階級(jí)牟取暴利的工具而存在，因而只能獲得片面、畸形的發(fā)展。為此，馬克思和恩格斯指出，“無產(chǎn)者必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切?！盵22]即消滅私有制，當(dāng)然這并不是說要消滅個(gè)人所擁有的合法的財(cái)產(chǎn)。我們知道，無產(chǎn)者在當(dāng)時(shí)的條件下一無所有，為了求生存迫不得已接受資產(chǎn)者的嚴(yán)重剝削出賣自己的勞動(dòng)力，但即使這樣，無產(chǎn)者的生活狀況并沒有得到改善，反而日益嚴(yán)重。在這樣的情況下，這種制度顯然是不合理的。由此可以看出，要達(dá)到馬克思給人的發(fā)展所設(shè)定的這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，必須消滅私有制，打破生產(chǎn)資料的私人壟斷而讓整個(gè)社會(huì)占有，從而使每個(gè)人真實(shí)地占有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，必須打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一枷鎖，變革現(xiàn)存的社會(huì)制度及相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，建立由全民所有的公有制，以過渡到新社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一愿景奠定基礎(chǔ)。

（三）重要手段：發(fā)展教育事業(yè)

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，除了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這些外在客觀條件，還需要人本身的綜合素質(zhì)全面發(fā)展。從人的本質(zhì)來看，作為現(xiàn)實(shí)的人，其發(fā)展充滿了能動(dòng)性，人的社會(huì)關(guān)系以及自然、歷史等外在環(huán)境決定了人的發(fā)展帶有明顯的差異性、不平衡性。特別是在自然狀態(tài)下，人處在一種自發(fā)的狀態(tài)，人的發(fā)展都是無意識(shí)的、本能的，而且極為緩慢有限，導(dǎo)致人的各方面素質(zhì)往往得不到質(zhì)的提升，總是與未來社會(huì)的期望有所差距，這是不符合人的自由全面發(fā)展的。因而，就必須借助教育這一有目的、有意識(shí)的活動(dòng)促進(jìn)人向著自由、向著全面發(fā)展。教育的過程與人的發(fā)展過程具有內(nèi)在的一致性，在根本目標(biāo)上是統(tǒng)一的。人的綜合素質(zhì)和能力的全面提高非依托教育這一方式不可，這是促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展的重要一環(huán)。對(duì)每個(gè)人來說，必須把自己作為一個(gè)真實(shí)的主體，遵循教育規(guī)律，借助于廣泛的、多渠道的、多方面的教育使自己達(dá)到更高的思想水平，人的知識(shí)和能力得到全面的發(fā)展，進(jìn)而使每個(gè)人得到自由全面的發(fā)展。因而，馬克思、恩格斯、列寧在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中特別強(qiáng)調(diào)灌輸教育理念并與之相結(jié)合，這也是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的最有效的方法。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，非一朝一夕所能達(dá)到。中華人民共和國成立70年來，我國社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大發(fā)展，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本性變革，尤其是在當(dāng)前我國發(fā)展的歷史方位發(fā)生變化，成功進(jìn)入新時(shí)代，外部發(fā)展環(huán)境極為有利的背景下，我們離實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展這一目標(biāo)更近了一步，但無法回避的事實(shí)是，現(xiàn)實(shí)中制約人發(fā)展的因素依然存在。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然在推動(dòng)人的生產(chǎn)積極性和個(gè)人主體意識(shí)方面發(fā)揮了很大的作用，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利潤最大化的本質(zhì)特征依然沒有改變，貧富差距、拜金主義、環(huán)境污染、貪污受賄等一些不良現(xiàn)象不斷盛行。在這種情況下，馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的自由全面發(fā)展思想對(duì)當(dāng)代中國堅(jiān)持以人為本思想的重要性不言而喻。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出的那樣，“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”[23]此外要大力發(fā)展教育事業(yè)，特別是推行以育人為目的的素質(zhì)教育，借教育這一手段傳遞知識(shí)，進(jìn)而提高人的素質(zhì)和能力，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思設(shè)定的這一遠(yuǎn)大目標(biāo)。把握好社會(huì)主義的本質(zhì)要求，堅(jiān)持以人為本，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

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[23]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)? 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（001）.

責(zé)任編輯：孟維娜

[作者簡(jiǎn)介]張熊玲（1986—? ），四川樂至人，內(nèi)江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：中國特色社會(huì)主義理論與民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展、高校思想政治教育研究;王小兵（1995—? ），甘肅莊浪人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理研究。