鄉(xiāng)村文化自信：理論·邏輯·路徑

徐晶晶 雷家軍

（1.浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 311300）

延綿了五千年的中華文化發(fā)軔于農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)村社會不僅是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，也是近現(xiàn)代中國革命重要的實踐場域，具有社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。本文將結(jié)合鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史與現(xiàn)狀對新時代鄉(xiāng)村文化自信的理論、邏輯與路徑展開初步的探討。

一、鄉(xiāng)村文化自信的理論依據(jù)

科學(xué)理論對人們的認(rèn)識和實踐活動具有指導(dǎo)作用，對馬克思主義理論、文化自覺思想以及西方與蘇聯(lián)鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻理解，有助于我們對鄉(xiāng)村文化自信的本質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展方向形成理性認(rèn)知。

（一）馬克思主義是鄉(xiāng)村文化自信的理論基礎(chǔ)

馬克思主義不僅是一種文化現(xiàn)象，更是指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革與發(fā)展的世界觀和方法論。中國共產(chǎn)黨一直致力于將馬克思主義理論與中國具體實際相結(jié)合，在經(jīng)歷和參與了一系列革命和建設(shè)運(yùn)動后，馬克思主義被逐漸接納、融合并內(nèi)化成農(nóng)民心中穩(wěn)定的價值取向，成為新時代實現(xiàn)中國鄉(xiāng)村文化自信堅實的理論基礎(chǔ)。

中國古代鄉(xiāng)村社會長期占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說雖不是嚴(yán)格意義上的宗教，卻將君權(quán)和自然崇拜衍生而來的“天神崇拜”以及和傳統(tǒng)宗法制度緊密相連的“祖先崇拜”相聯(lián)系，認(rèn)為君權(quán)承于天命，君民均需“敬天法祖”，與封建專制統(tǒng)治緊密相連的封建神權(quán)和封建族權(quán)成為束縛中國人民特別是農(nóng)民的枷鎖。馬克思主義從實踐出發(fā)理解世界的物質(zhì)性，否認(rèn)超越了物質(zhì)世界的神的存在，通過對“現(xiàn)實的人”的關(guān)注，將鄉(xiāng)村文化的關(guān)注重心拉回到農(nóng)民自身。這不僅打破了農(nóng)民們對封建神權(quán)思想的敬畏之情，一定程度上對與封建神權(quán)緊密相連的封建統(tǒng)治也造成了沖擊?，F(xiàn)實的人是馬克思主義進(jìn)行社會研究的切入點，也是唯物史觀的邏輯起點。通過對現(xiàn)實的人的關(guān)注，將中國鄉(xiāng)村文化的關(guān)注點從封建神權(quán)和封建族權(quán)拉回到農(nóng)民自身，讓農(nóng)民意識到自己才是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和享用主體。毛澤東在《湖南農(nóng)運(yùn)動考察報告》中，倡導(dǎo)“推翻祠堂族長的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)”。他認(rèn)為，“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！蓖ㄟ^對封建專制統(tǒng)治的推翻、對封建神權(quán)束縛的掙脫以及對陳腐封建家庭制度的改革，使得民主平等的鄉(xiāng)村社會新秩序得以建立，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面解放。

在半殖民地半封建社會的中國，工人階級與農(nóng)民階級因不占有生產(chǎn)資料而在整個社會生產(chǎn)過程中淪落為工具性的存在，使得本應(yīng)是富有自主性和創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱惢瘎趧印?，令社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者和享用者得不到統(tǒng)一，人類的本質(zhì)活動轉(zhuǎn)變成壓迫人民的手段。長期以來農(nóng)民階級承受著多方剝削與壓迫，卻又因自身階級的局限性無法建立強(qiáng)有力的政黨政權(quán)以維護(hù)自身利益，不僅經(jīng)濟(jì)窘迫，在政治上也一直扮演著無權(quán)者的角色。農(nóng)民發(fā)展最為迫切的任務(wù)是實現(xiàn)人身獨立與自由，解決生存與發(fā)展的基本問題。馬克思主義唯物史觀主要以革命的方式實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為邏輯終點，認(rèn)為最終“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。中國共產(chǎn)黨成立以來深入鄉(xiāng)村開展調(diào)查活動，使用適應(yīng)于鄉(xiāng)村社會的話語體系闡述馬克思主義基本原理，讓農(nóng)民將自身置于階級體系之中，動員他們將內(nèi)化的權(quán)利觀念與政治覺悟轉(zhuǎn)化為外在的行為方式，積極主動地參與到革命進(jìn)程中去，讓擁有了階級意識與國家觀念的農(nóng)民成為無產(chǎn)階級的重要同盟軍。中華人民共和國成立后，農(nóng)民由過去被壓迫、被剝削、被奴役的社會地位轉(zhuǎn)變?yōu)閲业闹魅?。在擁有了更高的社會和政治地位后，農(nóng)民們在文化活動方面有了更高的參與積極性，在文化發(fā)展方面擁有了更多的發(fā)言權(quán)，這不僅是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要保障，也是鄉(xiāng)村文化自信實現(xiàn)的堅實基礎(chǔ)。

“以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更?！痹隈R克思的辯證唯物論和歷史唯物主義的觀點中無不滲透著人民群眾主體地位的論斷，馬克思主義及其中國化理論在中國鄉(xiāng)村社會的廣泛傳播使得鄉(xiāng)村文化回歸于農(nóng)民，并服務(wù)于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)實踐，是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的理論基礎(chǔ)。

（二）文化自覺是鄉(xiāng)村文化自信的思想前提

“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化影響及發(fā)展的方向?！鄙鐣髁x建設(shè)進(jìn)入新時期，鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)文化的自信不能依靠“他覺”只能依靠“自覺”。長期且理性的文化自覺思想的積累，科學(xué)且深刻的文化自覺思想的伴隨是新時代鄉(xiāng)村文化發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的內(nèi)在要求。

文化自覺的實質(zhì)是人們對于鄉(xiāng)村文化理性審視之后的深度認(rèn)同與自我肯定，社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景下以鄉(xiāng)村文化帶來的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和利潤效率作為鄉(xiāng)村文化的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，忽視了鄉(xiāng)村文化獨特的教化功能和人文價值，使得人們對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識存在偏頗，影響了人們的價值判斷和行為選擇。在鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的人與自然、人與社會、人與人之間和諧共生的原理，能夠為因物質(zhì)利益競爭而感到疲乏的心靈提供安身立命之處，具有世俗拯救之功效。較之于高速發(fā)展的工業(yè)文化，以綠色自然為主題的鄉(xiāng)村文化給人以安全平穩(wěn)可持續(xù)千年的印象，其中阡陌交錯、恬靜舒適的自然環(huán)境彰顯了鄉(xiāng)村文化天人合一的生態(tài)理念；簡約淳樸、睦鄰友善的鄉(xiāng)風(fēng)民俗展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化交往理性中的人文關(guān)懷；安居樂業(yè)、知足常樂的生活態(tài)度突顯了鄉(xiāng)村文化自然和諧的生活方式。以更長遠(yuǎn)的目光對鄉(xiāng)村文化的社會調(diào)節(jié)功能做出全面合理的評價，會使得原本具有濃厚小農(nóng)意識的鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化成一種精神利益較高的生活方式，帶有局限性的鄉(xiāng)土情懷轉(zhuǎn)化成人們對理想人格的向往之情，對這些方面的合理評價有利于人們重新找回鄉(xiāng)村文化存在的價值和尊嚴(yán)。

實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自覺除了需要依據(jù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新的社會環(huán)境中的適應(yīng)能力以決定取舍之外，還需要把握鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)，對所接觸的文化去粗取精加以吸收，賦予轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村文化新的內(nèi)涵。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中市場化因素能夠為因自給自足而缺乏競爭觀念的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化帶來契約意識、競爭意識和市場理念；信息化因素能夠為以家庭為生產(chǎn)單位較為封閉保守的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化帶來開放意識、全球意識和文明理念；公民化意識能夠為以倫理道德為主要調(diào)節(jié)方式的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化帶來責(zé)任意識、權(quán)利意識和法制觀念。開放的社會環(huán)境為原本較為封閉的鄉(xiāng)村社會注入了新鮮的“血液”，對于多元文化的辯證理性選擇有助于推動鄉(xiāng)村文化推陳出新。而生活于鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自覺的主體。他們需要改變以往封閉的自然主義、經(jīng)驗主義的生產(chǎn)模式，將工業(yè)化、信息化的生產(chǎn)與銷售模式納入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)共享現(xiàn)代化的科技成果；需要對自身政治權(quán)利有明確的認(rèn)知，改善和克服小農(nóng)意識和小資產(chǎn)階級作風(fēng)，增強(qiáng)集體主義和愛國主義意識，促進(jìn)自身道德觀念和法制精神的形成；需要具備客觀審視鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢與不足的能力，將鄉(xiāng)村文化中的優(yōu)質(zhì)成分與現(xiàn)代文明里的理性因素有機(jī)整合，切實擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)村文化建設(shè)的職責(zé)。

“沒有文化自覺的自信可能是盲目的自信，而沒有文化自覺思想理論的自信很可能是偏頗的自信?！敝挥芯邆淞恕白灾鳌钡泥l(xiāng)村文化才能在多元文化融合過程中，以自信的姿態(tài)吸收城市文化、工業(yè)文化以及外來文化，從而達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

（三）西方與蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓(xùn)提供的借鑒

農(nóng)業(yè)對于土壤、水源、溫度等自然條件的依賴性強(qiáng)，在較長的生產(chǎn)周期中蘊(yùn)含著較大的自然風(fēng)險。加之，作為生活必需品，農(nóng)產(chǎn)品的價格波動幅度不大，收入彈性較小，所獲收益較少。為獲取更高的利潤，社會資本和人力資源更傾向于向工商業(yè)流動，無論是西方國家還是蘇聯(lián)都在工業(yè)化進(jìn)程中對農(nóng)業(yè)的發(fā)展予以支持與保護(hù)，雖然不同社會背景孕育的文化形態(tài)有所不同，但西方與蘇聯(lián)的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗及其教訓(xùn)對新時代中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)仍然具有借鑒意義。

西方發(fā)達(dá)國家很早就開始普及初等義務(wù)教育，一定年限義務(wù)教育的普及不僅是推動農(nóng)民由體力型向智力型轉(zhuǎn)型的動力，也是各國進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)的奠基工程。除此之外西方發(fā)達(dá)國家還注重開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的專業(yè)教育，在丹麥務(wù)農(nóng)需持農(nóng)業(yè)證書，而取得證書需要經(jīng)過九年的義務(wù)教育、六個月的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)教育、九個月的農(nóng)業(yè)經(jīng)營教育以及在兩個農(nóng)戶務(wù)過農(nóng)的實踐經(jīng)驗。經(jīng)過系統(tǒng)化規(guī)范化的農(nóng)業(yè)資格培訓(xùn)，農(nóng)民們的專業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)得到了提高，能夠在機(jī)械化集約型的生產(chǎn)條件下以較少的農(nóng)業(yè)人口生產(chǎn)出占世界比重較大的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品。土地改革后我國農(nóng)民解除了與封建地主的依附關(guān)系，農(nóng)民們可以自由進(jìn)行生產(chǎn)。中共十四大以來鄉(xiāng)村社會也被納入到社會主義市場經(jīng)濟(jì)中去，但分散的農(nóng)民個體在高度統(tǒng)一的市場競爭中并不占優(yōu)勢，他們所供給的產(chǎn)品與市場化運(yùn)行所需要的即精致又穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)化商品之間存在一定的差距。黨的十九大報告提出要“深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，“把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向”。對農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深度加工，擺脫原料生產(chǎn)在市場經(jīng)濟(jì)中的劣勢地位，需要培育具有專業(yè)知識與技能的農(nóng)民以對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行精細(xì)化的經(jīng)營管理。提高鄉(xiāng)村文化工作者的生產(chǎn)積極性，需要完善知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)研發(fā)者能夠憑借專利獲得具有排他性的使用權(quán)、持續(xù)性的獨享權(quán)、自由的轉(zhuǎn)讓權(quán)。

蘇聯(lián)在十月革命勝利以后實行了土地國有化，在斯大林時期更是對農(nóng)業(yè)實行了全盤集體化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)以重工業(yè)為發(fā)展主線，將農(nóng)業(yè)置于從屬的地位。我國農(nóng)業(yè)發(fā)展需吸取教訓(xùn)，采用適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)組織形式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。雖然分散的個體農(nóng)戶不具備先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，沒有機(jī)械化生產(chǎn)的工具和條件，但政府可以通過財政補(bǔ)貼和福利制度的形式來鼓勵兼業(yè)的小型農(nóng)戶放棄土地的經(jīng)營權(quán)，采取土地流轉(zhuǎn)、出租的方式調(diào)整農(nóng)業(yè)用地的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能和社會服務(wù)職能，對專業(yè)農(nóng)戶進(jìn)行重點扶持發(fā)放貸款，使其能夠進(jìn)行機(jī)械化、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營。在鼓勵農(nóng)業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時，需賦予農(nóng)民可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營理念。蘇聯(lián)急功近利的指標(biāo)式生產(chǎn)使得農(nóng)業(yè)的隱患與危機(jī)不斷顯現(xiàn)，土地原有植被的破壞導(dǎo)致地表土地流失，土地生產(chǎn)力下降，農(nóng)藥制劑的濫用讓土壤受到化學(xué)污染。在我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中需采用科學(xué)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，因地制宜地使用有機(jī)肥料改良土壤養(yǎng)分，利用輪作與間作的耕種方法給予土地充分的整頓和休憩的時間，利用天敵循環(huán)的食物鏈來防治病蟲害。協(xié)調(diào)諸要素達(dá)成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中矛盾雙方的相互依存、共同發(fā)展，探尋到矛盾的特殊表現(xiàn)形式“和諧”的狀態(tài)。

西方與蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗教訓(xùn)對我國深化農(nóng)業(yè)改革具有借鑒意義，博采眾長對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行反思，是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的任務(wù)之一。當(dāng)然，我們也反對西方文化中心論，堅持從新時代中國特色社會主義的國情出發(fā)建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)村文化。

二、鄉(xiāng)村文化自信的生成邏輯

完整清晰地把握中國鄉(xiāng)村文化自信的發(fā)展脈絡(luò)，辯證地考察其內(nèi)在生成邏輯，可以深化人們對鄉(xiāng)村文化歷史和時代價值的理解，重構(gòu)人們對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成培育鄉(xiāng)村文化自信實踐的內(nèi)在動力。

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承是歷史發(fā)展之實然邏輯

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展具有“慣性”，它在揭示鄉(xiāng)村文化發(fā)展歷史進(jìn)程的同時也會展現(xiàn)出一個面向未來不斷更新變化的動態(tài)體系，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承是新時代鄉(xiāng)村文化生生不息源遠(yuǎn)流長的歷史根基。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化是縱向歷史性傳承關(guān)系，企圖割裂傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的聯(lián)系是不可取的。儒家的倫理道德、道家的哲學(xué)精神、農(nóng)家的耕作技術(shù)都曾為鄉(xiāng)村建設(shè)起到指導(dǎo)作用，能夠為身處變革之中的農(nóng)民帶來一絲“寧靜”。中國古代鄉(xiāng)村社會在天文、歷法、水利、醫(yī)學(xué)等方面都頗有建樹，其中所蘊(yùn)含的科技水平在世界歷史中長期處于領(lǐng)先地位，對于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的理性認(rèn)同能夠激發(fā)農(nóng)民們的民族自豪感。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重視個人的倫理道德修養(yǎng)，追求道德上的自我完善，其中儒家文化所倡導(dǎo)的仁愛、和為貴等禮儀教化，在新時代鄉(xiāng)村建設(shè)中對正確處理人際關(guān)系，形成良好的社會道德風(fēng)氣，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會關(guān)系的和諧具有指導(dǎo)作用；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中重義輕利、舍生取義的利義觀對社會主義市場經(jīng)濟(jì)所帶來的功利化、個人主義的價值取向具有調(diào)節(jié)作用；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中所倡導(dǎo)的集體利益高于個人利益，全局利益高于局部利益，長遠(yuǎn)利益高于眼前利益，對于轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的個人主義、拜金主義、享樂主義的現(xiàn)象具有控制作用。

實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不僅需要縱向的歷史性傳承，也需要橫向的即時性創(chuàng)新發(fā)展。新時代鄉(xiāng)村文化傳播渠道多元化，農(nóng)民主體參加的文化活動增多、接觸的文化形式多樣。人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系日益復(fù)雜，若僅憑情感固守傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，則容易出現(xiàn)傳承與延續(xù)的危機(jī)。重構(gòu)文化主體對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同需要用科學(xué)的方法對傳統(tǒng)文化進(jìn)行革新，以新時代的需求來探尋傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，深入、充分地發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的生產(chǎn)、教化和生態(tài)價值，將歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化力量，實現(xiàn)“溫故而知新”?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?/p>

對于優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承是歷史發(fā)展之實然邏輯，新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信需要以傳統(tǒng)文化為依托，做到融貫古今、面向未來，融匯中西、走向世界。

（二）公民文化的培育是社會環(huán)境嬗變之應(yīng)然結(jié)果

公民文化是一種與民主制度相耦合的政治文化形態(tài)，體現(xiàn)了公民對于自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)的認(rèn)知和判斷，彰顯著公民對于國家這個政治共同體積極的情感與態(tài)度。新時代在鄉(xiāng)村社會進(jìn)行公民文化的培育不僅是民主法制精神發(fā)展和社會環(huán)境嬗變的應(yīng)然結(jié)果，也是擺脫封建依附思想實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的應(yīng)然訴求。

民主自由的社會政治環(huán)境是農(nóng)民踐行公民文化的前提。在中國傳統(tǒng)宗法倫理社會中農(nóng)民的公共活動長期停留在家族領(lǐng)域，以致個體意識和公共意識缺失。等級森嚴(yán)的官僚體制使得公共權(quán)力異化為等級特權(quán)，農(nóng)民們的依附性和保守性較強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨成立以來通過階級斗爭讓農(nóng)民弄清了“誰養(yǎng)活誰”的問題，讓幾千年封建壓迫下所形成的封建等級觀念，在新民主主義革命和社會主義革命過程中逐漸消逝。中華人民共和國成立后農(nóng)民由以往被剝削、被壓迫、被奴役的社會地位轉(zhuǎn)變成國家的主人，而摒棄了等級特權(quán)的自由型和參與型公民文化成為衡量人民群眾主體地位的標(biāo)準(zhǔn)之一，這令公民文化在鄉(xiāng)村社會的培育具有了現(xiàn)實的可能性。中共十七大以來將基層群眾自治制度納入中國特色政治制度的范疇，其中村民自治制度是以村為單位的小范圍民主制度，是國家在政治體制設(shè)計和社會結(jié)構(gòu)安排中為農(nóng)民們的政治參與留出的合理空間，使得農(nóng)民作為公民不僅依法享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，而且在鄉(xiāng)村事務(wù)的公開化過程中可以依照自己的意愿依法行使自身的表達(dá)權(quán)；在具備民主觀念、掌握了民主技能后能夠獨立理性地對鄉(xiāng)村公共權(quán)力行使監(jiān)督權(quán)，讓農(nóng)民切實感受到自己在鄉(xiāng)村社會中的主體地位和主體價值。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村公民文化發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在商品交換過程中所倡導(dǎo)的平等交換、公平競爭原則是鄉(xiāng)村社會公民文化培育的社會經(jīng)濟(jì)土壤，市場經(jīng)濟(jì)中所蘊(yùn)含的契約化、理性化精神是促進(jìn)新時代農(nóng)民平等意識和主體觀念逐漸形成的重要動力，農(nóng)民們的政治參與態(tài)度由消極依附向積極參與轉(zhuǎn)變。擁有了公民文化的農(nóng)民能夠?qū)€人利益置于國家和社會的整體結(jié)構(gòu)之中，將內(nèi)生、感性的個人倫理道德納入理性、自覺的法律規(guī)范之中，讓農(nóng)民意識到作為社會主體的一部分應(yīng)自覺地對自身行為進(jìn)行規(guī)范和約束，在享有權(quán)利的同時切實承擔(dān)起相應(yīng)的義務(wù)，而這些又可以在一定程度上緩和市場經(jīng)濟(jì)中因價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)而存在的盲目性。因此對于鄉(xiāng)村公民文化的培育不僅是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的必然要求，也是新時代鄉(xiāng)村社會在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中良性運(yùn)作的應(yīng)然訴求。

具有普遍性的農(nóng)民教育是鄉(xiāng)村公民文化培育的重要保障。思想政治教育知識的普及以及一系列思想政治教育活動的舉辦，使得新時代的農(nóng)民能夠?qū)ψ约涸趪艺紊钪兴幍牡匚缓桶缪莸恼谓巧猩羁痰恼J(rèn)知，擁有了政治參與意識和參與能力的農(nóng)民能夠在社會實踐中將內(nèi)在的公民文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為外在理性的公民行為，在直接或間接地處理公共事務(wù)過程中對政治信息做出理性的分析和判斷，做到積極參與而不盲從，正確認(rèn)同而又保持理性。農(nóng)民在制度化的民主實踐中學(xué)會有效、合法地運(yùn)用民主技能協(xié)調(diào)自身利益與他人訴求，在掌握處理公共事務(wù)的合理方法后逐步實現(xiàn)由低層次的社會組織參與向高層次的政治參與轉(zhuǎn)化，由消極被動型的政治參與向自主責(zé)任型的政治參與轉(zhuǎn)變，真正成為具有獨立人格的鄉(xiāng)村公民。

多元復(fù)合型公民文化既包含了現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的自由、民主、平等的價值取向，也容納著仁愛、忠誠、奉公等傳統(tǒng)美德，能夠適應(yīng)和滿足新時代鄉(xiāng)村文化發(fā)展的多元需求，成為新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的重要舉措。

（三）文化個性的堅守是多元文化內(nèi)涵之本然闡釋

隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，多元文化強(qiáng)勢進(jìn)入中國鄉(xiāng)村社會。不同民族與地域的群體在文化上存在著一定的異質(zhì)性，處理好鄉(xiāng)村文化與異質(zhì)文化之間的關(guān)系不僅是鄉(xiāng)村社會與外界達(dá)成經(jīng)濟(jì)合作的前提，也是維護(hù)鄉(xiāng)村社會和諧的需求與保障。在厘清鄉(xiāng)村文化與異質(zhì)文化的關(guān)系中堅守鄉(xiāng)村文化的個性立場則是維護(hù)多元文化生態(tài)良性循環(huán)的本然闡釋。

城市與鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式存在著差異，各自都有鮮明的文化特征。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展在城市化進(jìn)程初期是被動且處于劣勢地位的，但物質(zhì)利益競爭日益強(qiáng)烈的城市生活使人們產(chǎn)生了對樸素、民間、懷舊文化的向往。休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展、粗布棉麻服飾的流行、農(nóng)家土菜館的紅火都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連，鄉(xiāng)村文化除了具有傳統(tǒng)的規(guī)范教化作用外，其審美、休閑和消費(fèi)的市場價值功能日益顯現(xiàn)。市場的需求吸引了城市人才資源和社會資本向鄉(xiāng)村文化市場流動，使得鄉(xiāng)村社會由以往較為封閉的傳統(tǒng)文化模式向開放的、以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化模式轉(zhuǎn)變。但城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展并不是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的城市化，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連的鄉(xiāng)村實踐活動仍然是鄉(xiāng)村文化生命力的源泉。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中堅守鄉(xiāng)村文化個性，保護(hù)鄉(xiāng)村文化資源，維護(hù)鄉(xiāng)村文化的獨特性，采用符合鄉(xiāng)村社會發(fā)展要求的形式和機(jī)制來發(fā)展鄉(xiāng)村文化是多元文化持續(xù)健康發(fā)展的本然闡釋，也是實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村文化自信的重要舉措。

鄉(xiāng)村文化是在特定地理環(huán)境、氣候、人口密度等因素下長期演變發(fā)展而成的，不同地域的鄉(xiāng)村文化具有鮮明的地理特征。中華民族歷史悠久、地域遼闊，鄉(xiāng)村會因地理的隔離存在語言習(xí)慣、生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式的差異，甚至在香港澳門地區(qū)也會因歷史殖民問題出現(xiàn)社會制度的差異。雖然隨著現(xiàn)代科技、交通設(shè)施的發(fā)展，地域的界限被逐漸打破，但一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化差異并未被完全消除。不同地域的鄉(xiāng)村文化可能是排斥對抗的狀態(tài)，但是交流與滲透也是另一種必然狀態(tài)。堅守鄉(xiāng)村文化的個性立場不是故步自封，而是需要具備文化反思能力，在遵循地域特色的提前下，在交流、碰撞、吸收的過程中不斷修正與發(fā)展鄉(xiāng)村文化才是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的本然闡釋。

文化的多樣性是交流借鑒的前提，求同存異以包容開放的態(tài)度做到鄉(xiāng)村文化的和而不同是多元文化交流發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村文化自信的科學(xué)態(tài)度。

三、鄉(xiāng)村文化自信的建構(gòu)路徑

對于鄉(xiāng)村文化自信理論依據(jù)與生成邏輯的探討最終是為鄉(xiāng)村文化建構(gòu)路徑服務(wù)的，而對鄉(xiāng)村文化建構(gòu)路徑中主導(dǎo)要素、實踐方式和保障機(jī)制的理性化建構(gòu)是保障鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐順利開展的必然要求。

（一）主體要素的確立：一主多元基于認(rèn)知與利益共識的良性互動

新時代鄉(xiāng)村文化供給體系呈現(xiàn)出一主多元的狀態(tài)，其中農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和享用主體，政府在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中扮演著財政投資和規(guī)則監(jiān)管的角色，市場及社會組織作為社會投資者也進(jìn)入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中。認(rèn)知和利益會對主體的行為起著導(dǎo)向作用，在協(xié)同發(fā)展鄉(xiāng)村文化的實踐中達(dá)成一主多元對于認(rèn)知與利益的共識是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的重要內(nèi)容。

鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民在物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中形成的物質(zhì)和精神財富的總和，是在長期農(nóng)業(yè)耕作中積淀的反映了農(nóng)民生活方式和思維模式的文化。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體，擁有著對鄉(xiāng)村文化繼承和發(fā)展的主體意識，政府需尊重、相信并依靠農(nóng)民，讓他們在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中享有充分的參與權(quán)，能夠以主體的姿態(tài)參與和解決鄉(xiāng)村文化在發(fā)展過程中所遇到的問題。使農(nóng)民由鄉(xiāng)村文化建設(shè)的消極圍觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榍袑嵉睦鎱⑴c者，由被動接受改造者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c創(chuàng)造者，在鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中探尋到主體的價值。社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度與分配制度調(diào)整了國家、集體與個人之間的關(guān)系，將鄉(xiāng)村社會納入市場經(jīng)濟(jì)的交換范圍之中，使農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化發(fā)展最為直接的受益者。政府應(yīng)鼓勵農(nóng)民積極參與市場運(yùn)作，將日常的發(fā)明創(chuàng)造形成成熟的文化產(chǎn)品供給農(nóng)村文化體系，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新發(fā)展。用合理的工資待遇、良好的工作環(huán)境、美好的工作前景激發(fā)鄉(xiāng)村文化工作者的工作熱情。

政府在財政投資和規(guī)則監(jiān)管時需切實考慮到農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化受眾客體的利益與需求，橫向擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化服務(wù)范圍，完善公共文化空間，建設(shè)圖書閱覽室、體育中心、影劇院，為多種形式的鄉(xiāng)村文化活動提供場所的同時也要為鄉(xiāng)村文化縱向深層次發(fā)展提供動力，為地方鄉(xiāng)村文化的長遠(yuǎn)發(fā)展制定規(guī)劃，并給予政策上的支持和財政上的投入。市場及社會組織作為社會投資者可以為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)引入創(chuàng)新人才資源，更新文化生產(chǎn)的工具設(shè)備，實時進(jìn)行技術(shù)開發(fā)和產(chǎn)品研發(fā)，提高鄉(xiāng)村文化管理水平和鄉(xiāng)村文化的服務(wù)質(zhì)量。政府與市場在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中是相互制衡、相互補(bǔ)充的關(guān)系，僅憑垂直單向的政府文化供給可能無法滿足鄉(xiāng)村文化多樣化的需求，也會抑制市場機(jī)制發(fā)展的動力，而市場主體趨利避害的特性與鄉(xiāng)村文化供給的公共性之間的矛盾又需要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能來調(diào)節(jié)。政府與市場相協(xié)調(diào)的多元供給模式能夠有效解決鄉(xiāng)村文化供給過程中的公平與效率問題。政府制定權(quán)責(zé)分明的政策法規(guī)有序地引導(dǎo)社會資本參與到新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，而鄉(xiāng)村文化的市場化則能有效提高鄉(xiāng)村文化供給的質(zhì)量與效率，能夠及時地將鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信需要協(xié)調(diào)好農(nóng)民、政府、市場三者之間的關(guān)系。政府在尊重農(nóng)民主體地位之時，需制定權(quán)責(zé)分明的政策法規(guī)有序地引導(dǎo)社會資本參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中。市場以及社會組織需尊重農(nóng)民的文化需求，運(yùn)用市場規(guī)律將有限的鄉(xiāng)村文化資源實現(xiàn)利益的最大化的同時保障鄉(xiāng)村文化的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。這不僅完善了政府的社會公共文化服務(wù)職能，也為企業(yè)注入鄉(xiāng)村體裁的發(fā)展動力，讓農(nóng)民們享受到現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)農(nóng)民、政府與企業(yè)的“三贏”。

（二）實踐方式的厘定：外部扶持輸送與內(nèi)部挖掘孵育的多維推進(jìn)

鄉(xiāng)村地區(qū)由于資金的長期投入不足使得文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化產(chǎn)品的有效供給不足。隨著農(nóng)民們消費(fèi)品味的提高，單調(diào)貧乏的文化結(jié)構(gòu)無法滿足多元化的文化需求，產(chǎn)生了供需矛盾。在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”中外部扶持“輸送文化”是鄉(xiāng)村文化傳播發(fā)展的重要途徑，內(nèi)部挖掘“孵育文化”是鄉(xiāng)村文化培育革新的重要方式。

政府需強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化輸送過程中的為人民服務(wù)意識，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化需求，輸送符合農(nóng)民審美情趣的文化產(chǎn)品。建立完善的鄉(xiāng)村文化需求表達(dá)機(jī)制，保障農(nóng)民基本文化權(quán)益。鄉(xiāng)村社會在不同地域、季節(jié)對文化產(chǎn)品的內(nèi)容、數(shù)量的需求有所不同，農(nóng)民主體因年齡和性別的差異對文化產(chǎn)品的興趣取向也有所不同。需轉(zhuǎn)變以往的單一供給情形，依據(jù)不同的條件及時調(diào)節(jié)文化內(nèi)容的供給，提供精準(zhǔn)化、差異化的文化服務(wù)。建立鄉(xiāng)村文化活動反饋評價體制，關(guān)注文化輸送效果，及時修正文化輸送過程中存在的不足與偏差，增加鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的使用效率。建立權(quán)責(zé)清晰，分工明確的鄉(xiāng)村文化工作的獎懲責(zé)任機(jī)制，激發(fā)鄉(xiāng)村文化工作者探索鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的潛能，在增加鄉(xiāng)村文化輸送頻次的同時提高文化輸送的質(zhì)量與效率。

我國鄉(xiāng)村歷史悠久、地域遼闊，文化資源豐富，“授之以漁”增強(qiáng)內(nèi)部發(fā)展動力是鄉(xiāng)村文化更為長久的發(fā)展計策。革除鄉(xiāng)村社會以往“等、靠、要”的陳舊觀念，推動政府文化服務(wù)職能由輸送包辦向規(guī)劃引導(dǎo)轉(zhuǎn)變。完善鄉(xiāng)村文化發(fā)展動力機(jī)制，利用微博、朋友圈等新媒體搭建具有影響力的鄉(xiāng)村文化展示平臺，對優(yōu)秀鄉(xiāng)村文藝作品進(jìn)行展示，擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化影響力。將鄉(xiāng)村文化資源與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，打造獨具特色的地域文化品牌，提高鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品在市場經(jīng)濟(jì)格局中的競爭力。鄉(xiāng)村知識分子和基層工作者貼近農(nóng)民生活，能夠提供滿足農(nóng)民實際需要的文化產(chǎn)品。因此需要培育一定數(shù)量、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的專職鄉(xiāng)村文化服務(wù)人員，保障鄉(xiāng)村文化服務(wù)的質(zhì)量與水平。鼓勵鄉(xiāng)村文化工作者用充足的耐心與恒心完成“孵育”職責(zé)，因地制宜地“孵育”出具有生命力的鄉(xiāng)村文化。

外部扶持“輸送文化”須知人所需，“輸送”出有針對性的文化，讓有備而送的文化在鄉(xiāng)村社會落地生根。內(nèi)部挖掘“孵育文化”之時需為鄉(xiāng)村文化營造一個公平、公正、可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境，讓鄉(xiāng)村文化培育者安心“孵化”、精心“撫育”，通過多維推進(jìn)的方式實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化供給與需求的平衡。

（三）保障機(jī)制的建構(gòu)：農(nóng)民自我管理與制度規(guī)范引導(dǎo)的協(xié)同保障

在中國傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)村文化是依靠約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約、家庭族規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行自我管理的，但隨著差序格局的熟人社會體系逐步瓦解，自我管理方式的束縛力相對減弱，條款清晰的制度規(guī)范引導(dǎo)和強(qiáng)制性國家機(jī)器對農(nóng)民文化權(quán)益維護(hù)的必要性逐漸顯現(xiàn)，二者相協(xié)同是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信更為穩(wěn)固的保障。

在中國鄉(xiāng)村社會特有的文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)下，鄉(xiāng)規(guī)民約對村民們的社會生活起著約束、勸誡和教育的作用。它依靠輿論和習(xí)慣等非行政力量的方式對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展進(jìn)行調(diào)節(jié)，通過潛移默化的道德教化來感染農(nóng)民，最終達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。在農(nóng)耕社會中家族是一個基本社會單位，以家族成員共同意志為依托的家庭族規(guī)對舊時代的鄉(xiāng)村社會都具有普遍的約束力，時至今日一些優(yōu)秀的祖規(guī)家訓(xùn)對鄉(xiāng)村文化仍然具有一定的影響力。較之于制度規(guī)范引導(dǎo)，農(nóng)民自我管理方式更具有人文關(guān)懷的成分，更容易對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，從而增進(jìn)鄉(xiāng)村社會的凝聚力。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要制度化、規(guī)范化的方針政策來完善鄉(xiāng)村文化供給體系、嚴(yán)格鄉(xiāng)村文化服務(wù)監(jiān)管體系、建設(shè)鄉(xiāng)村文化發(fā)展動力體系。完善鄉(xiāng)村文化供給體系要明確鄉(xiāng)村文化發(fā)展方向和路徑，從宏觀的層面對鄉(xiāng)村文化事業(yè)的財政預(yù)算進(jìn)行總體規(guī)劃和合理布局，使鄉(xiāng)村文化投入在社會總支出中占有適當(dāng)?shù)谋壤?。?yán)格鄉(xiāng)村文化服務(wù)監(jiān)管體系要規(guī)范鄉(xiāng)村文化服務(wù)舉措，提高鄉(xiāng)村文化政策的執(zhí)行力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化服務(wù)供給的持續(xù)性的同時保障鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品受惠面積的公平性。建設(shè)鄉(xiāng)村文化發(fā)展動力體系要從實際出發(fā)，因地制宜地探索具有地域特色的文化政策，在維持文化政策持續(xù)性和穩(wěn)定性的同時增加鄉(xiāng)村文化政策的靈活性和針對性，科學(xué)扶持鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

農(nóng)民自我管理與制度規(guī)范引導(dǎo)協(xié)同保障的發(fā)展格局展現(xiàn)了地方與中央的相互協(xié)調(diào)，道德與法律相輔相成的和諧關(guān)系。鄉(xiāng)村文化發(fā)展具有復(fù)雜性，法律規(guī)范無法面面俱到，自我管理方式起到了調(diào)節(jié)和補(bǔ)充的作用，能夠在確保鄉(xiāng)村文化正確發(fā)展方向的前提下引導(dǎo)農(nóng)民建設(shè)一個更為和諧、崇高的鄉(xiāng)村文化環(huán)境。