鄉(xiāng)村文化自信：理論·邏輯·路徑

徐晶晶　雷家軍

[摘要]鄉(xiāng)村文化自信與中國特色社會主義文化自信關(guān)系密切，本文從歷史的視野對鄉(xiāng)村文化自信的理論、邏輯與路徑進行了探析。馬克思主義理論及其文化自覺思想為鄉(xiāng)村文化自信提供了堅實的理論依據(jù)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承、農(nóng)民公民文化的培育和鄉(xiāng)村文化個性的堅守是鄉(xiāng)村文化自信的生成邏輯。農(nóng)民主體意識與文化運行機制的良性互動、外部扶持輸送與內(nèi)部挖掘孵育的多維推進、農(nóng)民自我管理與制度規(guī)范引導(dǎo)的協(xié)同保障是鄉(xiāng)村文化自信的實現(xiàn)路徑。

[關(guān)鍵詞]新時代? 鄉(xiāng)村? 文化自信

[中圖分類號]G127? ? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1009-4245（2020）01-0029-08

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.01.006

延綿了五千年的中華文化發(fā)軔于農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)村社會不僅是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，也是近現(xiàn)代中國革命重要的實踐場域，具有社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)。本文將結(jié)合鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史與現(xiàn)狀對新時代鄉(xiāng)村文化自信的理論、邏輯與路徑展開初步的探討。

一、鄉(xiāng)村文化自信的理論依據(jù)

科學(xué)理論對人們的認識和實踐活動具有指導(dǎo)作用，對馬克思主義理論、文化自覺思想以及西方與蘇聯(lián)鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻理解，有助于我們對鄉(xiāng)村文化自信的本質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展方向形成理性認知。

（一）馬克思主義是鄉(xiāng)村文化自信的理論基礎(chǔ)

馬克思主義不僅是一種文化現(xiàn)象，更是指導(dǎo)中國經(jīng)濟、政治、文化變革與發(fā)展的世界觀和方法論。中國共產(chǎn)黨一直致力于將馬克思主義理論與中國具體實際相結(jié)合，在經(jīng)歷和參與了一系列革命和建設(shè)運動后，馬克思主義被逐漸接納、融合并內(nèi)化成農(nóng)民心中穩(wěn)定的價值取向，成為新時代實現(xiàn)中國鄉(xiāng)村文化自信堅實的理論基礎(chǔ)。

中國古代鄉(xiāng)村社會長期占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說雖不是嚴格意義上的宗教，卻將君權(quán)和自然崇拜衍生而來的“天神崇拜”以及和傳統(tǒng)宗法制度緊密相連的“祖先崇拜”相聯(lián)系，認為君權(quán)承于天命，君民均需“敬天法祖”，與封建專制統(tǒng)治緊密相連的封建神權(quán)和封建族權(quán)成為束縛中國人民特別是農(nóng)民的枷鎖。馬克思主義從實踐出發(fā)理解世界的物質(zhì)性，否認超越了物質(zhì)世界的神的存在，通過對“現(xiàn)實的人”的關(guān)注，將鄉(xiāng)村文化的關(guān)注重心拉回到農(nóng)民自身。這不僅打破了農(nóng)民們對封建神權(quán)思想的敬畏之情，一定程度上對與封建神權(quán)緊密相連的封建統(tǒng)治也造成了沖擊?，F(xiàn)實的人是馬克思主義進行社會研究的切入點，也是唯物史觀的邏輯起點。通過對現(xiàn)實的人的關(guān)注，將中國鄉(xiāng)村文化的關(guān)注點從封建神權(quán)和封建族權(quán)拉回到農(nóng)民自身，讓農(nóng)民意識到自己才是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和享用主體。毛澤東在《湖南農(nóng)運動考察報告》中，倡導(dǎo)“推翻祠堂族長的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)”[1]。他認為，“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵2]通過對封建專制統(tǒng)治的推翻、對封建神權(quán)束縛的掙脫以及對陳腐封建家庭制度的改革，使得民主平等的鄉(xiāng)村社會新秩序得以建立，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會政治、經(jīng)濟、文化的全面解放。

在半殖民地半封建社會的中國，工人階級與農(nóng)民階級因不占有生產(chǎn)資料而在整個社會生產(chǎn)過程中淪落為工具性的存在，使得本應(yīng)是富有自主性和創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱惢瘎趧印保钌鐣镔|(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者和享用者得不到統(tǒng)一，人類的本質(zhì)活動轉(zhuǎn)變成壓迫人民的手段。長期以來農(nóng)民階級承受著多方剝削與壓迫，卻又因自身階級的局限性無法建立強有力的政黨政權(quán)以維護自身利益，不僅經(jīng)濟窘迫，在政治上也一直扮演著無權(quán)者的角色。農(nóng)民發(fā)展最為迫切的任務(wù)是實現(xiàn)人身獨立與自由，解決生存與發(fā)展的基本問題。馬克思主義唯物史觀主要以革命的方式實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為邏輯終點，認為最終“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。中國共產(chǎn)黨成立以來深入鄉(xiāng)村開展調(diào)查活動，使用適應(yīng)于鄉(xiāng)村社會的話語體系闡述馬克思主義基本原理，讓農(nóng)民將自身置于階級體系之中，動員他們將內(nèi)化的權(quán)利觀念與政治覺悟轉(zhuǎn)化為外在的行為方式，積極主動地參與到革命進程中去，讓擁有了階級意識與國家觀念的農(nóng)民成為無產(chǎn)階級的重要同盟軍。中華人民共和國成立后，農(nóng)民由過去被壓迫、被剝削、被奴役的社會地位轉(zhuǎn)變?yōu)閲业闹魅?。在擁有了更高的社會和政治地位后，農(nóng)民們在文化活動方面有了更高的參與積極性，在文化發(fā)展方面擁有了更多的發(fā)言權(quán)，這不僅是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要保障，也是鄉(xiāng)村文化自信實現(xiàn)的堅實基礎(chǔ)。

“以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更?！盵4]在馬克思的辯證唯物論和歷史唯物主義的觀點中無不滲透著人民群眾主體地位的論斷，馬克思主義及其中國化理論在中國鄉(xiāng)村社會的廣泛傳播使得鄉(xiāng)村文化回歸于農(nóng)民，并服務(wù)于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)實踐，是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的理論基礎(chǔ)。

（二）文化自覺是鄉(xiāng)村文化自信的思想前提

“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化影響及發(fā)展的方向?！盵5]社會主義建設(shè)進入新時期，鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)文化的自信不能依靠“他覺”只能依靠“自覺”。長期且理性的文化自覺思想的積累，科學(xué)且深刻的文化自覺思想的伴隨是新時代鄉(xiāng)村文化發(fā)展，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的內(nèi)在要求。

文化自覺的實質(zhì)是人們對于鄉(xiāng)村文化理性審視之后的深度認同與自我肯定，社會主義市場經(jīng)濟背景下以鄉(xiāng)村文化帶來的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和利潤效率作為鄉(xiāng)村文化的價值評判標準，忽視了鄉(xiāng)村文化獨特的教化功能和人文價值，使得人們對鄉(xiāng)村文化的認識存在偏頗，影響了人們的價值判斷和行為選擇。在鄉(xiāng)村文化中蘊含的人與自然、人與社會、人與人之間和諧共生的原理，能夠為因物質(zhì)利益競爭而感到疲乏的心靈提供安身立命之處，具有世俗拯救之功效。較之于高速發(fā)展的工業(yè)文化，以綠色自然為主題的鄉(xiāng)村文化給人以安全平穩(wěn)可持續(xù)千年的印象，其中阡陌交錯、恬靜舒適的自然環(huán)境彰顯了鄉(xiāng)村文化天人合一的生態(tài)理念;簡約淳樸、睦鄰友善的鄉(xiāng)風(fēng)民俗展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化交往理性中的人文關(guān)懷;安居樂業(yè)、知足常樂的生活態(tài)度突顯了鄉(xiāng)村文化自然和諧的生活方式。以更長遠的目光對鄉(xiāng)村文化的社會調(diào)節(jié)功能做出全面合理的評價，會使得原本具有濃厚小農(nóng)意識的鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化成一種精神利益較高的生活方式，帶有局限性的鄉(xiāng)土情懷轉(zhuǎn)化成人們對理想人格的向往之情，對這些方面的合理評價有利于人們重新找回鄉(xiāng)村文化存在的價值和尊嚴。

實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不僅需要縱向的歷史性傳承，也需要橫向的即時性創(chuàng)新發(fā)展。新時代鄉(xiāng)村文化傳播渠道多元化，農(nóng)民主體參加的文化活動增多、接觸的文化形式多樣。人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系日益復(fù)雜，若僅憑情感固守傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，則容易出現(xiàn)傳承與延續(xù)的危機。重構(gòu)文化主體對鄉(xiāng)村文化的認同需要用科學(xué)的方法對傳統(tǒng)文化進行革新，以新時代的需求來探尋傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，深入、充分地發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的生產(chǎn)、教化和生態(tài)價值，將歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化力量，實現(xiàn)“溫故而知新”?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[8]

對于優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承是歷史發(fā)展之實然邏輯，新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信需要以傳統(tǒng)文化為依托，做到融貫古今、面向未來，融匯中西、走向世界。

（二）公民文化的培育是社會環(huán)境嬗變之應(yīng)然結(jié)果

公民文化是一種與民主制度相耦合的政治文化形態(tài)，體現(xiàn)了公民對于自由與責任、權(quán)利與義務(wù)的認知和判斷，彰顯著公民對于國家這個政治共同體積極的情感與態(tài)度。新時代在鄉(xiāng)村社會進行公民文化的培育不僅是民主法制精神發(fā)展和社會環(huán)境嬗變的應(yīng)然結(jié)果，也是擺脫封建依附思想實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的應(yīng)然訴求。

民主自由的社會政治環(huán)境是農(nóng)民踐行公民文化的前提。在中國傳統(tǒng)宗法倫理社會中農(nóng)民的公共活動長期停留在家族領(lǐng)域，以致個體意識和公共意識缺失。等級森嚴的官僚體制使得公共權(quán)力異化為等級特權(quán)，農(nóng)民們的依附性和保守性較強。中國共產(chǎn)黨成立以來通過階級斗爭讓農(nóng)民弄清了“誰養(yǎng)活誰”的問題，讓幾千年封建壓迫下所形成的封建等級觀念，在新民主主義革命和社會主義革命過程中逐漸消逝。中華人民共和國成立后農(nóng)民由以往被剝削、被壓迫、被奴役的社會地位轉(zhuǎn)變成國家的主人，而摒棄了等級特權(quán)的自由型和參與型公民文化成為衡量人民群眾主體地位的標準之一，這令公民文化在鄉(xiāng)村社會的培育具有了現(xiàn)實的可能性。中共十七大以來將基層群眾自治制度納入中國特色政治制度的范疇，其中村民自治制度是以村為單位的小范圍民主制度，是國家在政治體制設(shè)計和社會結(jié)構(gòu)安排中為農(nóng)民們的政治參與留出的合理空間，使得農(nóng)民作為公民不僅依法享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，而且在鄉(xiāng)村事務(wù)的公開化過程中可以依照自己的意愿依法行使自身的表達權(quán);在具備民主觀念、掌握了民主技能后能夠獨立理性地對鄉(xiāng)村公共權(quán)力行使監(jiān)督權(quán)，讓農(nóng)民切實感受到自己在鄉(xiāng)村社會中的主體地位和主體價值。

社會主義市場經(jīng)濟是鄉(xiāng)村公民文化發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟在商品交換過程中所倡導(dǎo)的平等交換、公平競爭原則是鄉(xiāng)村社會公民文化培育的社會經(jīng)濟土壤，市場經(jīng)濟中所蘊含的契約化、理性化精神是促進新時代農(nóng)民平等意識和主體觀念逐漸形成的重要動力，農(nóng)民們的政治參與態(tài)度由消極依附向積極參與轉(zhuǎn)變。擁有了公民文化的農(nóng)民能夠?qū)€人利益置于國家和社會的整體結(jié)構(gòu)之中，將內(nèi)生、感性的個人倫理道德納入理性、自覺的法律規(guī)范之中，讓農(nóng)民意識到作為社會主體的一部分應(yīng)自覺地對自身行為進行規(guī)范和約束，在享有權(quán)利的同時切實承擔起相應(yīng)的義務(wù)，而這些又可以在一定程度上緩和市場經(jīng)濟中因價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)而存在的盲目性。因此對于鄉(xiāng)村公民文化的培育不僅是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的必然要求，也是新時代鄉(xiāng)村社會在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境中良性運作的應(yīng)然訴求。

具有普遍性的農(nóng)民教育是鄉(xiāng)村公民文化培育的重要保障。思想政治教育知識的普及以及一系列思想政治教育活動的舉辦，使得新時代的農(nóng)民能夠?qū)ψ约涸趪艺紊钪兴幍牡匚缓桶缪莸恼谓巧猩羁痰恼J知，擁有了政治參與意識和參與能力的農(nóng)民能夠在社會實踐中將內(nèi)在的公民文化認知轉(zhuǎn)化為外在理性的公民行為，在直接或間接地處理公共事務(wù)過程中對政治信息做出理性的分析和判斷，做到積極參與而不盲從，正確認同而又保持理性。農(nóng)民在制度化的民主實踐中學(xué)會有效、合法地運用民主技能協(xié)調(diào)自身利益與他人訴求，在掌握處理公共事務(wù)的合理方法后逐步實現(xiàn)由低層次的社會組織參與向高層次的政治參與轉(zhuǎn)化，由消極被動型的政治參與向自主責任型的政治參與轉(zhuǎn)變，真正成為具有獨立人格的鄉(xiāng)村公民。

多元復(fù)合型公民文化既包含了現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的自由、民主、平等的價值取向，也容納著仁愛、忠誠、奉公等傳統(tǒng)美德，能夠適應(yīng)和滿足新時代鄉(xiāng)村文化發(fā)展的多元需求，成為新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的重要舉措。

（三）文化個性的堅守是多元文化內(nèi)涵之本然闡釋

隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，多元文化強勢進入中國鄉(xiāng)村社會。不同民族與地域的群體在文化上存在著一定的異質(zhì)性，處理好鄉(xiāng)村文化與異質(zhì)文化之間的關(guān)系不僅是鄉(xiāng)村社會與外界達成經(jīng)濟合作的前提，也是維護鄉(xiāng)村社會和諧的需求與保障。在厘清鄉(xiāng)村文化與異質(zhì)文化的關(guān)系中堅守鄉(xiāng)村文化的個性立場則是維護多元文化生態(tài)良性循環(huán)的本然闡釋。

城市與鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式存在著差異，各自都有鮮明的文化特征。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展在城市化進程初期是被動且處于劣勢地位的，但物質(zhì)利益競爭日益強烈的城市生活使人們產(chǎn)生了對樸素、民間、懷舊文化的向往。休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展、粗布棉麻服飾的流行、農(nóng)家土菜館的紅火都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連，鄉(xiāng)村文化除了具有傳統(tǒng)的規(guī)范教化作用外，其審美、休閑和消費的市場價值功能日益顯現(xiàn)。市場的需求吸引了城市人才資源和社會資本向鄉(xiāng)村文化市場流動，使得鄉(xiāng)村社會由以往較為封閉的傳統(tǒng)文化模式向開放的、以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化模式轉(zhuǎn)變。但城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展并不是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的城市化，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連的鄉(xiāng)村實踐活動仍然是鄉(xiāng)村文化生命力的源泉。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中堅守鄉(xiāng)村文化個性，保護鄉(xiāng)村文化資源，維護鄉(xiāng)村文化的獨特性，采用符合鄉(xiāng)村社會發(fā)展要求的形式和機制來發(fā)展鄉(xiāng)村文化是多元文化持續(xù)健康發(fā)展的本然闡釋，也是實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村文化自信的重要舉措。

鄉(xiāng)村文化是在特定地理環(huán)境、氣候、人口密度等因素下長期演變發(fā)展而成的，不同地域的鄉(xiāng)村文化具有鮮明的地理特征。中華民族歷史悠久、地域遼闊，鄉(xiāng)村會因地理的隔離存在語言習(xí)慣、生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式的差異，甚至在香港澳門地區(qū)也會因歷史殖民問題出現(xiàn)社會制度的差異。雖然隨著現(xiàn)代科技、交通設(shè)施的發(fā)展，地域的界限被逐漸打破，但一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化差異并未被完全消除。不同地域的鄉(xiāng)村文化可能是排斥對抗的狀態(tài)，但是交流與滲透也是另一種必然狀態(tài)。堅守鄉(xiāng)村文化的個性立場不是故步自封，而是需要具備文化反思能力，在遵循地域特色的提前下，在交流、碰撞、吸收的過程中不斷修正與發(fā)展鄉(xiāng)村文化才是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的本然闡釋。

文化的多樣性是交流借鑒的前提，求同存異以包容開放的態(tài)度做到鄉(xiāng)村文化的和而不同是多元文化交流發(fā)展，進而實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村文化自信的科學(xué)態(tài)度。

三、鄉(xiāng)村文化自信的建構(gòu)路徑

對于鄉(xiāng)村文化自信理論依據(jù)與生成邏輯的探討最終是為鄉(xiāng)村文化建構(gòu)路徑服務(wù)的，而對鄉(xiāng)村文化建構(gòu)路徑中主導(dǎo)要素、實踐方式和保障機制的理性化建構(gòu)是保障鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐順利開展的必然要求。

（一）主體要素的確立：一主多元基于認知與利益共識的良性互動

新時代鄉(xiāng)村文化供給體系呈現(xiàn)出一主多元的狀態(tài)，其中農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和享用主體，政府在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中扮演著財政投資和規(guī)則監(jiān)管的角色，市場及社會組織作為社會投資者也進入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中。認知和利益會對主體的行為起著導(dǎo)向作用，在協(xié)同發(fā)展鄉(xiāng)村文化的實踐中達成一主多元對于認知與利益的共識是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的重要內(nèi)容。

鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民在物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中形成的物質(zhì)和精神財富的總和，是在長期農(nóng)業(yè)耕作中積淀的反映了農(nóng)民生活方式和思維模式的文化。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體，擁有著對鄉(xiāng)村文化繼承和發(fā)展的主體意識，政府需尊重、相信并依靠農(nóng)民，讓他們在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中享有充分的參與權(quán)，能夠以主體的姿態(tài)參與和解決鄉(xiāng)村文化在發(fā)展過程中所遇到的問題。使農(nóng)民由鄉(xiāng)村文化建設(shè)的消極圍觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榍袑嵉睦鎱⑴c者，由被動接受改造者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c創(chuàng)造者，在鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中探尋到主體的價值。社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度與分配制度調(diào)整了國家、集體與個人之間的關(guān)系，將鄉(xiāng)村社會納入市場經(jīng)濟的交換范圍之中，使農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化發(fā)展最為直接的受益者。政府應(yīng)鼓勵農(nóng)民積極參與市場運作，將日常的發(fā)明創(chuàng)造形成成熟的文化產(chǎn)品供給農(nóng)村文化體系，促進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新發(fā)展。用合理的工資待遇、良好的工作環(huán)境、美好的工作前景激發(fā)鄉(xiāng)村文化工作者的工作熱情。

政府在財政投資和規(guī)則監(jiān)管時需切實考慮到農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化受眾客體的利益與需求，橫向擴大鄉(xiāng)村文化服務(wù)范圍，完善公共文化空間，建設(shè)圖書閱覽室、體育中心、影劇院，為多種形式的鄉(xiāng)村文化活動提供場所的同時也要為鄉(xiāng)村文化縱向深層次發(fā)展提供動力，為地方鄉(xiāng)村文化的長遠發(fā)展制定規(guī)劃，并給予政策上的支持和財政上的投入。市場及社會組織作為社會投資者可以為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)引入創(chuàng)新人才資源，更新文化生產(chǎn)的工具設(shè)備，實時進行技術(shù)開發(fā)和產(chǎn)品研發(fā)，提高鄉(xiāng)村文化管理水平和鄉(xiāng)村文化的服務(wù)質(zhì)量。政府與市場在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中是相互制衡、相互補充的關(guān)系，僅憑垂直單向的政府文化供給可能無法滿足鄉(xiāng)村文化多樣化的需求，也會抑制市場機制發(fā)展的動力，而市場主體趨利避害的特性與鄉(xiāng)村文化供給的公共性之間的矛盾又需要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能來調(diào)節(jié)。政府與市場相協(xié)調(diào)的多元供給模式能夠有效解決鄉(xiāng)村文化供給過程中的公平與效率問題。政府制定權(quán)責分明的政策法規(guī)有序地引導(dǎo)社會資本參與到新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，而鄉(xiāng)村文化的市場化則能有效提高鄉(xiāng)村文化供給的質(zhì)量與效率，能夠及時地將鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信需要協(xié)調(diào)好農(nóng)民、政府、市場三者之間的關(guān)系。政府在尊重農(nóng)民主體地位之時，需制定權(quán)責分明的政策法規(guī)有序地引導(dǎo)社會資本參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中。市場以及社會組織需尊重農(nóng)民的文化需求，運用市場規(guī)律將有限的鄉(xiāng)村文化資源實現(xiàn)利益的最大化的同時保障鄉(xiāng)村文化的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。這不僅完善了政府的社會公共文化服務(wù)職能，也為企業(yè)注入鄉(xiāng)村體裁的發(fā)展動力，讓農(nóng)民們享受到現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)農(nóng)民、政府與企業(yè)的“三贏”。

（二）實踐方式的厘定：外部扶持輸送與內(nèi)部挖掘孵育的多維推進

鄉(xiāng)村地區(qū)由于資金的長期投入不足使得文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化產(chǎn)品的有效供給不足。隨著農(nóng)民們消費品味的提高，單調(diào)貧乏的文化結(jié)構(gòu)無法滿足多元化的文化需求，產(chǎn)生了供需矛盾。在推進鄉(xiāng)村文化的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”中外部扶持“輸送文化”是鄉(xiāng)村文化傳播發(fā)展的重要途徑，內(nèi)部挖掘“孵育文化”是鄉(xiāng)村文化培育革新的重要方式。

政府需強化鄉(xiāng)村文化輸送過程中的為人民服務(wù)意識，了解當?shù)剞r(nóng)民的文化需求，輸送符合農(nóng)民審美情趣的文化產(chǎn)品。建立完善的鄉(xiāng)村文化需求表達機制，保障農(nóng)民基本文化權(quán)益。鄉(xiāng)村社會在不同地域、季節(jié)對文化產(chǎn)品的內(nèi)容、數(shù)量的需求有所不同，農(nóng)民主體因年齡和性別的差異對文化產(chǎn)品的興趣取向也有所不同。需轉(zhuǎn)變以往的單一供給情形，依據(jù)不同的條件及時調(diào)節(jié)文化內(nèi)容的供給，提供精準化、差異化的文化服務(wù)。建立鄉(xiāng)村文化活動反饋評價體制，關(guān)注文化輸送效果，及時修正文化輸送過程中存在的不足與偏差，增加鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的使用效率。建立權(quán)責清晰，分工明確的鄉(xiāng)村文化工作的獎懲責任機制，激發(fā)鄉(xiāng)村文化工作者探索鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的潛能，在增加鄉(xiāng)村文化輸送頻次的同時提高文化輸送的質(zhì)量與效率。

我國鄉(xiāng)村歷史悠久、地域遼闊，文化資源豐富，“授之以漁”增強內(nèi)部發(fā)展動力是鄉(xiāng)村文化更為長久的發(fā)展計策。革除鄉(xiāng)村社會以往“等、靠、要”的陳舊觀念，推動政府文化服務(wù)職能由輸送包辦向規(guī)劃引導(dǎo)轉(zhuǎn)變。完善鄉(xiāng)村文化發(fā)展動力機制，利用微博、朋友圈等新媒體搭建具有影響力的鄉(xiāng)村文化展示平臺，對優(yōu)秀鄉(xiāng)村文藝作品進行展示，擴大鄉(xiāng)村文化影響力。將鄉(xiāng)村文化資源與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，打造獨具特色的地域文化品牌，提高鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品在市場經(jīng)濟格局中的競爭力。鄉(xiāng)村知識分子和基層工作者貼近農(nóng)民生活，能夠提供滿足農(nóng)民實際需要的文化產(chǎn)品。因此需要培育一定數(shù)量、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的專職鄉(xiāng)村文化服務(wù)人員，保障鄉(xiāng)村文化服務(wù)的質(zhì)量與水平。鼓勵鄉(xiāng)村文化工作者用充足的耐心與恒心完成“孵育”職責，因地制宜地“孵育”出具有生命力的鄉(xiāng)村文化。

外部扶持“輸送文化”須知人所需，“輸送”出有針對性的文化，讓有備而送的文化在鄉(xiāng)村社會落地生根。內(nèi)部挖掘“孵育文化”之時需為鄉(xiāng)村文化營造一個公平、公正、可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境，讓鄉(xiāng)村文化培育者安心“孵化”、精心“撫育”，通過多維推進的方式實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化供給與需求的平衡。

（三）保障機制的建構(gòu)：農(nóng)民自我管理與制度規(guī)范引導(dǎo)的協(xié)同保障

在中國傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)村文化是依靠約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約、家庭族規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣進行自我管理的，但隨著差序格局的熟人社會體系逐步瓦解，自我管理方式的束縛力相對減弱，條款清晰的制度規(guī)范引導(dǎo)和強制性國家機器對農(nóng)民文化權(quán)益維護的必要性逐漸顯現(xiàn)，二者相協(xié)同是新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信更為穩(wěn)固的保障。

在中國鄉(xiāng)村社會特有的文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)下，鄉(xiāng)規(guī)民約對村民們的社會生活起著約束、勸誡和教育的作用。它依靠輿論和習(xí)慣等非行政力量的方式對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展進行調(diào)節(jié)，通過潛移默化的道德教化來感染農(nóng)民，最終達到潤物細無聲的效果。在農(nóng)耕社會中家族是一個基本社會單位，以家族成員共同意志為依托的家庭族規(guī)對舊時代的鄉(xiāng)村社會都具有普遍的約束力，時至今日一些優(yōu)秀的祖規(guī)家訓(xùn)對鄉(xiāng)村文化仍然具有一定的影響力。較之于制度規(guī)范引導(dǎo)，農(nóng)民自我管理方式更具有人文關(guān)懷的成分，更容易對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生情感上的認同，從而增進鄉(xiāng)村社會的凝聚力。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，需要制度化、規(guī)范化的方針政策來完善鄉(xiāng)村文化供給體系、嚴格鄉(xiāng)村文化服務(wù)監(jiān)管體系、建設(shè)鄉(xiāng)村文化發(fā)展動力體系。完善鄉(xiāng)村文化供給體系要明確鄉(xiāng)村文化發(fā)展方向和路徑，從宏觀的層面對鄉(xiāng)村文化事業(yè)的財政預(yù)算進行總體規(guī)劃和合理布局，使鄉(xiāng)村文化投入在社會總支出中占有適當?shù)谋壤栏襦l(xiāng)村文化服務(wù)監(jiān)管體系要規(guī)范鄉(xiāng)村文化服務(wù)舉措，提高鄉(xiāng)村文化政策的執(zhí)行力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化服務(wù)供給的持續(xù)性的同時保障鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品受惠面積的公平性。建設(shè)鄉(xiāng)村文化發(fā)展動力體系要從實際出發(fā)，因地制宜地探索具有地域特色的文化政策，在維持文化政策持續(xù)性和穩(wěn)定性的同時增加鄉(xiāng)村文化政策的靈活性和針對性，科學(xué)扶持鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

農(nóng)民自我管理與制度規(guī)范引導(dǎo)協(xié)同保障的發(fā)展格局展現(xiàn)了地方與中央的相互協(xié)調(diào)，道德與法律相輔相成的和諧關(guān)系。鄉(xiāng)村文化發(fā)展具有復(fù)雜性，法律規(guī)范無法面面俱到，自我管理方式起到了調(diào)節(jié)和補充的作用，能夠在確保鄉(xiāng)村文化正確發(fā)展方向的前提下引導(dǎo)農(nóng)民建設(shè)一個更為和諧、崇高的鄉(xiāng)村文化環(huán)境。

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責任編輯：顧 松

[基金項目]國家社會科學(xué)基金項目“農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民全面發(fā)展研究”（17BKS005）階段性成果。

[作者簡介]徐晶晶（1993—? ），安徽宣城人，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化的文化理論與實踐;雷家軍（1963—? ），黑龍江大慶人，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國近現(xiàn)代文化與知識分子問題。