從畢摩文獻(xiàn)申遺成功探究古彝文的進(jìn)一步保護(hù)與傳承

摘 要：保護(hù)和尊重各個(gè)民族的語言文字是聯(lián)合國教科文組織很明確的宗旨之一，也是國家憲法賦予公民的義務(wù)。對古彝文的保護(hù)與傳承也是我們義不容辭的責(zé)任。本文以畢摩文獻(xiàn)申遺成功為背景，希望為推動(dòng)古彝文申請成為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“世界記憶遺產(chǎn)”提供一定的幫助，對已經(jīng)申遺成功的其他古文字遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)與傳承也起一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：畢摩文化;古彝文;保護(hù)與傳承

1 古彝文記錄下的畢摩文獻(xiàn)

1.1 古彝文與祭司畢摩

彝語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，分為東部、南部、西部、北部、中部和東南部六個(gè)方言區(qū)。雖然各種方言之間有較大的差別，但在語法結(jié)構(gòu)和基本詞匯等方面較為一致，表現(xiàn)出共同的歷史淵源。畢摩是彝語音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識(shí)的長者”，是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩在彝族文化的發(fā)展史上有著不可磨滅的功績在彝族社會(huì)中畢摩的地位是至高無上的，任何人不能侵犯畢摩的財(cái)物和人身。畢摩神通廣大，學(xué)識(shí)淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等。在彝族人民的心目中，畢摩被稱為整個(gè)彝族社會(huì)中的知識(shí)分子，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。彝文創(chuàng)制于何時(shí)無從稽考，學(xué)術(shù)界迄今尚無定論。但有一點(diǎn)可以肯定的，彝文的創(chuàng)制與應(yīng)用與祭司畢摩有著密不可分的關(guān)系，故彝文亦稱為“畢摩文”。

1.2 古彝文與畢摩文獻(xiàn)

古彝文記載下的畢摩文獻(xiàn)（即涼山彝族畢摩文獻(xiàn)）被金沙江南北兩岸兩百多萬諾蘇支系的彝族人民視為歷史的“根譜”和文化的瑰寶，長期以來一直在歷時(shí)性的書寫傳承與現(xiàn)時(shí)性的口頭演述中發(fā)展，并依托畢摩師承教育中的“詩教傳統(tǒng)”和民間儀式生活中的口頭傳播而得以世代相承，在歷代畢摩所珍視的“司木哈嘎”（傳播知識(shí)的五大工具）中占有重中之重的地位。畢摩文獻(xiàn)在歷史上雖然長期被祭司階層所壟斷，卻又通過民間儀式生活的口頭傳播而超越了畢摩集團(tuán)從而成為全民族的文化共器。畢摩文獻(xiàn)主要用于相關(guān)的祭祖送靈、祈愿、詛咒、占卜、求育、喪葬、占算和歷法等，種類繁多，多以詩體形式來呈現(xiàn)，載體有竹簡、木牘、皮張、棉紙、布書等。民間普遍流存著牛皮經(jīng)卷、羊皮經(jīng)卷、布面經(jīng)卷、古宣紙經(jīng)書、現(xiàn)代白紙經(jīng)書等多種多樣的載體形式，現(xiàn)今能見到多為紙制文獻(xiàn)。古彝文作為畢摩文獻(xiàn)進(jìn)一步保護(hù)與傳承的最重要載體，在彝族文化的傳播過程中起著基礎(chǔ)作用，猶如一個(gè)個(gè)富有生命力的細(xì)胞構(gòu)建起一座座民族文化的宏偉大廈。古彝文在彝族的文化發(fā)展史上起著重要作用，但其書寫奇譎、深?yuàn)W艱澀，令人已無法做出解釋。彝族遠(yuǎn)古文化中關(guān)于“天地形成、神話傳說、婚姻氏族、戰(zhàn)爭遷徙、族群分支、祭祖儀軌、歷史人物”等內(nèi)容彝文抄本古書種類眾多，具有珍貴的史料價(jià)值與科學(xué)價(jià)值。

2 保護(hù)與傳承古彝文所面臨的困難

2.1 畢摩人數(shù)急劇減少，畢摩傳承人匱乏

建國初期，美姑縣各個(gè)彝寨都有不少世襲的祭司和歌舞傳人。個(gè)別還在世，但記憶力不斷減退，更沒有再創(chuàng)作的能力。就目前來看，能夠完整的吟誦各種風(fēng)俗禮儀經(jīng)詞的人，幾乎找不到。老畢摩不斷去逝，其子孫大多不愿意傳承畢摩職業(yè)，幾乎無人謄抄、收藏和傳承畢摩文獻(xiàn)，而原有文獻(xiàn)任其流失現(xiàn)象又日趨嚴(yán)重。保護(hù)和修復(fù)、解讀、整理、譯注畢摩文獻(xiàn)的人才匱乏，研究隊(duì)伍青黃不接，特別是隨著老畢摩的去世，許多文獻(xiàn)面臨失傳的危險(xiǎn)或者成為無人能識(shí)讀的天書。

2.2 古彝文獻(xiàn)征集工作無統(tǒng)一組織管理

國內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)和個(gè)人搶征亂征、文獻(xiàn)販子隨意征購、高價(jià)征購現(xiàn)象十分嚴(yán)重。一些外地、甚至外國文物“愛好者”利用各種身份，憑借其雄厚的財(cái)力，通過各種民間渠道大肆采集、收購彝族文獻(xiàn)。

2.3 古彝文研究隊(duì)伍參差不齊

從目前研究古彝文的學(xué)者來看，有兩部分，一部分是漢族學(xué)者，他們有豐富的知識(shí)，堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但苦于不懂彝語彝文調(diào)查研究，面臨許多困難;另一部分是彝族學(xué)者，他們雖然熟悉彝族的宗教文化，懂文字通語言，但學(xué)術(shù)素質(zhì)較高的還不多，外語水平還不夠好。且研究地域比較局限，主要在云南、廣西、貴州（因?yàn)檠芯筷?duì)伍較小，四川的可忽略不計(jì)）。古彝文研究要出成果，研究隊(duì)伍的數(shù)量和素質(zhì)是決定研究是否取得重大進(jìn)展和豐碩成果的關(guān)鍵。古彝文研究隊(duì)伍的建設(shè)值得我們重視。

2.4 相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)不全面

從目前來看，立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是關(guān)鍵。立法能從根本上加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。地方政府應(yīng)積極制定保護(hù)規(guī)章和政策，進(jìn)一步明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象、范圍，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)屬，明確政府行政部門的職責(zé)，落實(shí)保護(hù)機(jī)構(gòu)、保護(hù)制度和保護(hù)經(jīng)費(fèi)的根本性問題。從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作法制化、規(guī)范化、制度化。長期以來，古彝文在缺失法律保護(hù)和受到政策限制的條件下艱難生存，致使其所承載的彝族傳統(tǒng)文化也受到了人們的懷疑和拷問。

2.5 缺乏后續(xù)經(jīng)費(fèi)保證

一個(gè)典型的例子是2004年2月由川威集團(tuán)在美姑基偉村投資建設(shè)的中國彝族畢摩文化園項(xiàng)目擱淺至今，如今已荒廢多年。如果僅僅想依靠美姑這樣一個(gè)縣級財(cái)政顯然力不從心，資金問題至今無法解決。

3 進(jìn)一步保護(hù)與傳承古彝文的可行性建議

3.1 加強(qiáng)畢摩文獻(xiàn)重要性的宣傳

由于畢摩文獻(xiàn)大都流傳于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，擁有畢摩文獻(xiàn)的人往往受教育程度都很低，民間對于本民族文化的保存還沒有明確意識(shí)。各級相關(guān)部門應(yīng)該努力做好宣傳的工作，特別要引起當(dāng)?shù)匾妥迦藢Ρ久褡逦幕谋Ｗo(hù)意識(shí)，這會(huì)為政府參與保護(hù)提供極大的方便，也為那些還未被挖掘的文獻(xiàn)提供更為安全的生存環(huán)境，讓更多的人參與到古彝文資料的收集與保護(hù)之中。

3.2 發(fā)展畢摩文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

畢摩的著述，涉及歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、譜牒、宗教、天文、律歷、特別是地理、文學(xué)等學(xué)科，內(nèi)容豐富，形式多樣。

隨著人們生活需求的多樣化和以民俗為主題的旅游熱的興起，特別是國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略和四川省的“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略的實(shí)施，對少數(shù)民族資源開發(fā)提供了有效的契機(jī)。筆者認(rèn)為古彝文的進(jìn)一步保護(hù)與傳承，應(yīng)注重挖掘文化特色，以發(fā)展文化特色產(chǎn)業(yè)。

3.3 普及《彝文文字方案》

多年來在彝語文工作者的不懈努力下，彝語文在立法、教育教學(xué)、信息處理、公共服務(wù)領(lǐng)域等方面取得了令人矚目的成就，已成為廣大彝族群眾生產(chǎn)生活中的重要組成部分。進(jìn)一步做好彝語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化工作，正確處理國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字的關(guān)系，依法規(guī)范使用彝語言文字;加大彝語言文字的保護(hù)、保存、開發(fā)利用工作，建立彝語言文字使用的監(jiān)測研究機(jī)制;積極發(fā)揮川、滇、黔、桂四省區(qū)協(xié)作機(jī)構(gòu)的作用，共同為彝語言文字的規(guī)范統(tǒng)一作出努力是當(dāng)前的主要目標(biāo)。普及的工作需要更多人的參與，更長久的實(shí)施。也只有從掌握彝語文這一基礎(chǔ)階段抓起，才能推動(dòng)古彝文的進(jìn)一步保護(hù)與傳承。

3.4 加強(qiáng)古彝文保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)

地方政府應(yīng)積極制定保護(hù)規(guī)章和政策，進(jìn)一步明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象、范圍，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)屬，明確政府行政部門的職責(zé)，落實(shí)保護(hù)機(jī)構(gòu)、保護(hù)制度和保護(hù)經(jīng)費(fèi)的根本性問題。筆者一直在思考是否可以制定一個(gè)《古彝文保護(hù)條例》，這不僅是必要的，而且是必須的。立法能從根本上加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作法制化、規(guī)范化、制度化。

4 結(jié)語

彝族的語言文字，是彝族的根源和靈魂，是彝族人民在漫長的發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，它凝結(jié)著彝族人民的智慧和心血，體現(xiàn)著彝族人民的精神特質(zhì)和價(jià)值取向，影響著彝族人民的生活方式、思維方式和行為習(xí)慣，是彝族同胞自我認(rèn)同的“共振磁場”，是千百年來彝族同胞生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，更是今天和未來彝族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神支撐和力量源泉，是先人留給我們的一筆彌足珍貴的財(cái)富，我們應(yīng)該保護(hù)好它。

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作者簡介

莊莉，女，碩士，川南幼兒師范高等?？茖W(xué)校教師，助教，研究方向：語言與文化，中國傳統(tǒng)文化，大學(xué)語文。