論嘉興園林楹聯(lián)蘊(yùn)含的審美文化內(nèi)涵及其意義

王錦鈺?王淳昱?史津榕?夏振梅?葉麗霞?汪娟

摘 要：嘉興傳統(tǒng)園林中的楹聯(lián)是其中獨(dú)特的瑰寶，和精美的園林傳統(tǒng)建筑相得益彰。嘉興楹聯(lián)的基本類型有抒情勉志聯(lián)，寫景狀物聯(lián)及說理格言聯(lián)，楹聯(lián)表達(dá)了儒家“入世”的文化內(nèi)涵，追求情景合一的審美內(nèi)涵也體現(xiàn)了嘉興的傳統(tǒng)園林與其中的楹聯(lián)文化的相輔相成。二者融為一體，創(chuàng)造出了更具特色、更高的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：嘉興園林;楹聯(lián);審美價(jià)值;文化內(nèi)涵

嘉興自古為繁華富庶之地，嘉興園林文化代表著嘉興文明形象，代表著嘉興的城市形象，蘊(yùn)含著豐厚的嘉興地方文化生活，是嘉興文化與地方形象的代表性景觀。而園林中蘊(yùn)含的楹聯(lián)文化作為一種獨(dú)特的語言文字的表達(dá)手段則向世人傳遞著內(nèi)涵豐富的信息。傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)注重對(duì)稱，追求和諧、畫龍點(diǎn)睛。從外在上講，楹聯(lián)是一種美化和修飾的藝術(shù)，鐫刻在園林的廳堂、書房等地方，含義雋永、韻味悠長;從內(nèi)在講，楹聯(lián)則成為嘉興傳統(tǒng)園林建筑不可或缺的一部分，增加了嘉興園林的藝術(shù)底蘊(yùn)。

1 嘉興園林楹聯(lián)類型概述

嘉興園林中的楹聯(lián)文化所包含的渲染景物、啟迪情思等主題有利于展示嘉興不同時(shí)期的審美角度和方式，體現(xiàn)嘉興傳統(tǒng)園林文化的獨(dú)特魅力。嘉興傳統(tǒng)園林里的楹聯(lián)早就在我國的古籍中有所記載了。如清代學(xué)士俞樾就曾編撰《春在堂全書》，其中便有一篇關(guān)于海寧觀音殿的楹聯(lián)敘述：“八面現(xiàn)金容，看一出人間，便消劫運(yùn);十方瞻寶相，愿大家心上，各發(fā)慈悲?！贝碎郝?lián)將海寧所遭受的歷史劫難進(jìn)行了簡要的闡述，格調(diào)悲壯。俞樾在《海寧觀音殿》此楹聯(lián)的序言中也留下了關(guān)于官軍收復(fù)海寧的一段歷史資料。當(dāng)代嘉興比較著名的傳統(tǒng)園林以平湖莫式莊園、海寧金庸書院、海寧綺園為代表，其中的楹聯(lián)能夠依照不同風(fēng)格和種類進(jìn)行分類。

內(nèi)容是楹聯(lián)分類的一個(gè)重要標(biāo)尺。嘉興傳統(tǒng)園林中的楹聯(lián)按照內(nèi)容大致可以分為以下幾類：

1.1 抒情勉志聯(lián)

以內(nèi)容為標(biāo)尺，楹聯(lián)第一大的類型便是抒情勉志聯(lián)。嘉興海寧的金庸書院按照傳統(tǒng)古典園林風(fēng)格設(shè)計(jì)建造，具備講學(xué)、展示和藏書等功能，是金庸文學(xué)研究的一處重要場所。因此其中的楹聯(lián)內(nèi)容多是以勉勵(lì)世人刻苦努力學(xué)習(xí)知識(shí)為主的。此類楹聯(lián)多注重抒發(fā)作者的感情意愿、理想志向，善于用典，抒情與勉勵(lì)往往融為一體。例如金庸書院的中庭內(nèi)兩側(cè)的柱旁刻著這么一副楹聯(lián)：“破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;臥薪嘗膽，三千越甲遂吞吳?！边@兩幅楹聯(lián)出自蒲松齡，是蒲松齡為了勉勵(lì)自己發(fā)憤著書而寫的。聯(lián)中巧妙運(yùn)用了項(xiàng)羽破釜沉舟和勾踐臥薪嘗膽的典故，用于激勵(lì)與自己有著共同境遇的廣大書生只有堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)才能達(dá)到自己的人生追求與目的，與書院的氣息相輔相成。

1.2 寫景狀物聯(lián)

第二大類型是寫景狀物聯(lián)。此類楹聯(lián)以描繪自然風(fēng)景、狀摹現(xiàn)實(shí)事物為主要內(nèi)容，主要運(yùn)用渲染、白描等藝術(shù)手法，將景物自身融于自然中，達(dá)到物我合一的境界。平湖莫氏莊園以其典雅莊重的風(fēng)格享譽(yù)江南，其廳堂楹聯(lián)也極具文化內(nèi)涵。在莫式莊園的花廳堂內(nèi)有楹聯(lián)：“紫草林中觀自在，白蓮臺(tái)上現(xiàn)慈航?！?本聯(lián)先林中再臺(tái)上，將一個(gè)城中“世外桃源”的景象展現(xiàn)出來，用由遠(yuǎn)到近的視線先觀看再發(fā)現(xiàn)，富于動(dòng)態(tài)美，不僅描繪了這一方小景的自然之美，也富含著文化底蘊(yùn)和哲理，“紫草”“白蓮”等景物是佛教名詞的代稱，此聯(lián)將佛教普度眾生的博愛之觀點(diǎn)時(shí)刻蘊(yùn)藏于心，同時(shí)也體現(xiàn)了園主人怡然自得的心態(tài)。

1.3 說理格言聯(lián)

第三大類型是說理格言聯(lián)。此類楹聯(lián)主要用于總結(jié)社會(huì)生活和個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)然后揭示事物的規(guī)律和本質(zhì)，給人以理智的啟迪、警策和說服。嘉興綺園的三樂堂內(nèi)柱兩旁懸有：“悟萬通三進(jìn)樂三樂，宜一顧九回思九思?！钡拈郝?lián)。此聯(lián)中的“萬通”是馮式家族的商號(hào)，“三進(jìn)”則有兩層含義：一是指馮家的住宅有三進(jìn)，二是指馮家的發(fā)展有三進(jìn)。而下聯(lián)中的“思九思”出自孔子的名言：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵1]此楹聯(lián)恰到好處地引用孔子之語，以便時(shí)時(shí)刻刻帶給家族的人們以訓(xùn)誡。

嘉興園林建設(shè)中蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化底蘊(yùn)和人文價(jià)值。因此嘉興園林中的楹聯(lián)文化自然也代表著嘉興文化形象，代表著嘉興的城市形象，蘊(yùn)含著豐厚的嘉興地方文化生活，是嘉興文化與地方形象的代表性景觀。

2 楹聯(lián)審美文化對(duì)園林意境的表達(dá)

在我國古典園林中素有“江南園林甲天下”的說法，嘉興便包含在內(nèi)。嘉興傳統(tǒng)園林中楹聯(lián)的內(nèi)容與設(shè)置既體現(xiàn)了楹聯(lián)文化與園林相通的共性，又充分展示出了其優(yōu)雅的情調(diào)和深遠(yuǎn)的審美意蘊(yùn)及意境。研究嘉興傳統(tǒng)楹聯(lián)可以發(fā)現(xiàn)其中的審美文化內(nèi)涵。下文將對(duì)此進(jìn)行分析。

2.1 楹聯(lián)文化

楹聯(lián)是我國特有的一種民族文學(xué)藝術(shù)形式。它集中反映了宇宙萬物普遍對(duì)稱規(guī)律，由詩文的對(duì)偶、押韻發(fā)展而來，同時(shí)吸收詞、曲、賦等長處，不愧為中華民族文化的瑰寶。[2]詩情畫意、宇宙人生都濃縮于其中。楹聯(lián)可以用最少的文字來傳達(dá)最多的信息，充分發(fā)揮了漢字的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的中國楹聯(lián)文化。

中國古典園林審美講究的是“詩情畫意”和“對(duì)稱之美”，園林內(nèi)的楹聯(lián)則將文學(xué)藝術(shù)與感覺聯(lián)動(dòng)充分結(jié)合在了一起，直觀地表現(xiàn)出了其中的審美意境與內(nèi)涵。下文將以嘉興傳統(tǒng)園林中的部分楹聯(lián)為例來進(jìn)行分析。

2.2 儒家“入世”的文化內(nèi)涵

儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信?！墩撜Z.雍也》記載了孔子“智者樂水，仁者樂山。”的觀念。這里所謂的“樂”是對(duì)大自然美的欣賞和感受，是儒家審美思想的一種體現(xiàn)，并由此將仁人君子的品行和治國思想與“水”、“山”結(jié)合起來，確立了 “入世”的思想，并認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)“仁”的最有效的方式。[3]因此傳統(tǒng)園林中如中廳、書房等處的楹聯(lián)，都有深深地反映儒家思想中“入世”的心態(tài)。

例如在金庸書院的狀如盤龍的望云亭內(nèi)有一則楹聯(lián)為：“老馬終望云，南雁意在此”。本楹聯(lián)取自杜甫的《客堂》?！巴啤敝?，取“思念家鄉(xiāng)、想念父母”，“老馬”則表現(xiàn)了自己雖年歲已大，但對(duì)國家民族的忠誠之心始終未曾改變，顯示出了忠君愛國、想報(bào)效祖國的積極“入世”的儒家思想，也是對(duì)中華民族美好未來的展望。

祠堂是家族祭祀祖先，緬懷先人的地方。平湖莫式莊園的祠堂內(nèi)懸有楹聯(lián)：“欺人如欺天，毋自欺也;負(fù)民即負(fù)國，何忍負(fù)之”。此聯(lián)是說百姓就和上蒼一樣，不能做出欺壓百姓這種傷天害理的事情。辜負(fù)了百姓就是辜負(fù)了國家，不能這樣做。此聯(lián)是莫式家族的家訓(xùn)，蘊(yùn)含著若善待百姓必定能使家族興旺發(fā)達(dá)的思想。這充分體現(xiàn)了他們重視百姓、忠君愛國的“入世”的倫理道德觀。

2.3 情景合一的審美文化內(nèi)涵追求

朱彝尊《靜志居詩話》有云：“吾鄉(xiāng)鮮巖壑之勝。然園亭之參錯(cuò)，水木之明瑟，舟楫之沿洄，縱游覽所如而不倦?！笨芍^是對(duì)嘉興園林的整體概括，表現(xiàn)出嘉興作為一個(gè)江南水鄉(xiāng)其園林的地域特點(diǎn)。這種親近山水、返歸自然就是嘉興文人現(xiàn)實(shí)生活中的居所追求。[4]這在嘉興金庸書院半亭內(nèi)的楹聯(lián)里就有所體現(xiàn)。

金庸書院藏書樓的西側(cè)有一座名叫半亭的建筑，是整個(gè)亭院的交匯之處。因此半亭的楹聯(lián)也恰到好處地概述了其所處的環(huán)境：“一曲長廊擁三面水，四圍小景引半亮風(fēng)?！北鹃郝?lián)展示出與長廊相連的半亭像一位隱士藏于書院中，三面環(huán)水仿佛是它高傲的姿態(tài)，與周圍物景融為一體是它包容的胸懷。而“四圍小景”又將半亭周圍閱不盡的美景盡收眼底，讓半亭隱于書院?！耙肓溜L(fēng)”恰到好處點(diǎn)出了主人對(duì)潔身自好品格的向往。此楹聯(lián)不僅描繪了這一方小景的自然之美，又富含文化底蘊(yùn)和哲理，將半亭所扮演的角色融入書院的整體文化氛圍和金庸先生的文學(xué)風(fēng)骨之中。寥寥數(shù)字將情景合一，與“一切景語皆情語”的文化內(nèi)涵相照應(yīng)，同時(shí)也反映出了文人寄情山水、樂逸自然的高雅興致。使人在獲得審美愉悅時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)隱逸山林的清高生活的無限遐想和追慕之情。

金庸書院正門南面的叢桂軒，兩側(cè)抱柱的楹聯(lián)為：“風(fēng)來天上潮來江上月滿人間情滿胸間。”叢桂軒臥于院中，正如聯(lián)中所寫，與天、地、人相呼應(yīng)，有天地廣納萬物的胸懷，又坐落于錢塘勝地，人杰地靈。滿園的曲水，瀑逸的金桂香讓叢桂軒別有一番韻味。兩側(cè)的楹聯(lián)給人氣勢磅礴之感，從自然、人文等各個(gè)方面展現(xiàn)出書院的地理坐標(biāo)、自然環(huán)境、文化意蘊(yùn)以及人文感情，體現(xiàn)出從亭到書院到地方文化，直至民族文化“景無情不發(fā)，情無景不生”的內(nèi)涵，有包攬萬象的豪情。

2.4 雅俗共賞的文化內(nèi)涵意境的表達(dá)

嘉興園林的部分楹聯(lián)文化也能深刻反映當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的風(fēng)景和民俗，體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)多元審美價(jià)值，大俗大雅。例如在嘉興南湖煙雨樓的正廳懸掛著這么一副楹聯(lián)：“讀竹垞歌，兩岸漁莊蟹舍;記梅村曲，扁舟柳葉桃花。” 這副楹聯(lián)概括引用了清代兩位詩人描寫南湖的名詩，巧妙成對(duì)，刻畫了南湖主要的風(fēng)景特色。上聯(lián)全面描寫了南湖的風(fēng)光風(fēng)情，突出了嘉興許多人家以捕魚為生的水鄉(xiāng)大環(huán)境，下聯(lián)則傳神地寫出了春天南湖的優(yōu)美景色。

在煙雨樓的清輝堂內(nèi)也有這么一副楹聯(lián)：“東湖采蓮葉，南湖拔蒲根。”此楹聯(lián)出自李賀的《綠水詞》。這是一首愛情詩，以清新的語言描寫出了女子采蓮葉和拔蒲葵根的模樣，在寫出詩人為心愛女子輾轉(zhuǎn)反側(cè)的同時(shí)也寫出了嘉興地區(qū)在古代宴請(qǐng)貴客時(shí)會(huì)親自采取蒲根做菜和采蓮葉送給與自己要好之人的民族習(xí)俗。

這些楹聯(lián)用優(yōu)美通俗的語句傳達(dá)出了濃厚的生活氣息，各種文化水平的人都能夠欣賞，充分體現(xiàn)了雅俗共賞的文化內(nèi)涵境界。

3 嘉興傳統(tǒng)園林楹聯(lián)文化對(duì)嘉興的意義

嘉興的傳統(tǒng)園林與其中的楹聯(lián)文化相輔相成，是文化與藝術(shù)的具體表現(xiàn)。嘉興傳統(tǒng)園林意境的創(chuàng)造，往往需要通過楹聯(lián)來得到提升。二者融為一體，能創(chuàng)造出更具特色、更高的文化價(jià)值。

首先，研究嘉興園林楹聯(lián)文化有助于嘉興本土文化的傳播，實(shí)現(xiàn)嘉興的可持續(xù)發(fā)展。嘉興擁有豐富的水文化和橋文化，因此在園林建設(shè)中能使得人文和自然更好地結(jié)合在一起。例如，莫氏莊園云埔草堂中有這么一副楹聯(lián)：“倚蘭春芬，高松晚翠;溫玉外朗，微瀾中深”。這副楹聯(lián)選取了“蘭”、“松”的意象，“溫玉外朗”也正是古代女子的真實(shí)寫照?！拔懼猩睢迸c云埔草堂處于最后一進(jìn)的地理位置有關(guān)，從中可以反映出古代女子社會(huì)地位的低下。通過此聯(lián)側(cè)面可見古時(shí)候女子不登大雅之堂，反映出了男尊女卑、男女內(nèi)外有別的封建倫理道德。研究這些楹聯(lián)中蘊(yùn)含的儒家傳統(tǒng)特色文化，也利于推動(dòng)國家“第二次文化革命”熱潮。

其次，研究嘉興園林楹聯(lián)文化有利于反映嘉興的城市發(fā)展?fàn)顩r。不同時(shí)代的楹聯(lián)記錄了城市特定時(shí)期的歷史，也反映著豐富的嘉興地方文化生活，是嘉興文化與地方形象的代表性景觀。例如海鹽縣綺園的倚晴樓有這么一副楹聯(lián)：“蓬蒿已逐曉霜眠，玉立孤標(biāo)漢綺園?！边@幅楹聯(lián)出自魏了翁的《和虞永康梅花十絕句》，“蓬蒿”指荒野偏僻之處。詩人運(yùn)用荒涼的意象寫出了綺園衰敗的景象，體現(xiàn)了對(duì)海寧被攻占的悲憤不已的心情。與咸豐十一年太平軍攻克海鹽，次年綺園毀于戰(zhàn)火中這一歷史相照應(yīng)。嘉興煙雨樓正廳掛著董必武撰書的楹聯(lián)：“煙雨樓臺(tái)，革命萌生，此間曾著星星火。”“革命萌生”也反應(yīng)了清同治初年煙雨樓毀于戰(zhàn)火，直到民國7年才重建主樓，形成現(xiàn)在的格局的歷史。

最后，園林楹聯(lián)文化的研究有助于促進(jìn)嘉興園林建筑信息長效傳播的機(jī)制建設(shè)。例如嘉興綺園利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，在官網(wǎng)上向世人征集綺園的新楹聯(lián)，收集了諸如：“云石舊鐘靈，地脈平分，定卜六堂敷雨化;月湖同造士，人才競出，首從一郡樹風(fēng)聲。”等具有中國文化特色的楹聯(lián)，搭建了一個(gè)楹聯(lián)文化發(fā)展服務(wù)平臺(tái)。2016年，嘉興市詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)在“楹聯(lián)文化課堂”上發(fā)布了《嘉興詩詞十年集》，其中有將綺園景區(qū)內(nèi)部的楹聯(lián)謄抄下來，向嘉興人展示了海鹽豐富的城市旅游資源。這不僅增強(qiáng)了嘉興人對(duì)本土文化的認(rèn)同感，也推動(dòng)了園林文化走向世界。園林建筑信息的傳播方式逐漸增多，也能使嘉興園林文化朝更多元化的方式發(fā)展。

總之，從微觀角度來看，研究嘉興園林中的楹聯(lián)文化有利于增強(qiáng)嘉興人對(duì)嘉興文化的認(rèn)同感;從宏觀角度來看有利于塑造嘉興文化形象，增強(qiáng)嘉興文化影響力，便于打造出嘉興園林楹聯(lián)文化的效應(yīng)圈，以此來更好地對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。

4 結(jié)語

楹聯(lián)是中華民族特有的文學(xué)樣式，它已經(jīng)成為中國人普遍具有的一種生活方式、行為方式甚至是思維方式。嘉興傳統(tǒng)園林建筑中的楹聯(lián)文化已與嘉興現(xiàn)代城市文明密不可分。發(fā)揮嘉興傳統(tǒng)園林中的楹聯(lián)文化的作用，不僅有利于將嘉興人尊賢尚禮、誠實(shí)守信、愛國愛民等優(yōu)秀精神拓寬，也有利于將嘉興楹聯(lián)文化中體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想、人生哲理進(jìn)行傳承，也能為嘉興市“楹聯(lián)育人”的新思想提供思路。從更廣泛的意義上來講，將嘉興園林的楹聯(lián)文化與國家文化工作相結(jié)合也有利于創(chuàng)造出更高的文化價(jià)值，利于推動(dòng)漢文化的繼承與發(fā)展。

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作者簡介

王錦鈺（1999-），四川成都人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)173班。

王淳昱（2000-），浙江臺(tái)州人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)183班。

史津榕（2000-），云南曲靖人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)182班。

夏振梅（2000-），云南曲靖人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)182班。

葉麗霞（1999-），浙江金華人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)182班。

汪娟（1974-），浙江嘉興人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院副教授。