佛學(xué)思想對(duì)于石濤藝術(shù)心靈論中“心靈轉(zhuǎn)化”的影響

方逸云

摘 要：佛學(xué)的關(guān)于“自性”的學(xué)說對(duì)于石濤美學(xué)中心靈轉(zhuǎn)化影響較大。石濤的《畫語(yǔ)錄》核心內(nèi)涵之一即“心靈轉(zhuǎn)化”則體現(xiàn)了佛道精神的滲透。石濤借用佛家的“如來藏”清靜之心，意圖將藝術(shù)家內(nèi)心自覺靈明發(fā)明。本文從佛道學(xué)說的角度分析石濤對(duì)于心靈之“靈”的重視，從而能深入了解“自性”之于繪畫的意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)心靈 自性 佛學(xué) 本真之我

石濤畫語(yǔ)錄一大核心內(nèi)涵是去除心靈的遮蔽，將自己內(nèi)在的創(chuàng)造“真性”發(fā)揮出來。①前人研究中發(fā)現(xiàn)了其心靈論的重點(diǎn)，認(rèn)為要從心靈出發(fā)感受蒙養(yǎng)、生活之理，本文從佛學(xué)眼光角度研究了石濤思想中“心靈轉(zhuǎn)化”的內(nèi)容，即從“小受”、“小識(shí)”到“真受”、“真識(shí)”的轉(zhuǎn)變，其內(nèi)容包括擺脫物象形似斟酌，解脫前人法度觀念的負(fù)載，超越虛妄分別的“愚”和“俗”，而發(fā)動(dòng)內(nèi)在自性的創(chuàng)造動(dòng)能，以當(dāng)下的此在之悟感通萬(wàn)物生生之精神，從而超越理法、法度入自由創(chuàng)造之境。佛學(xué)有“性起”的觀念，提出“我者，即是如來藏義”“于自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)”。在石濤這，佛學(xué)中的“性起萬(wàn)法”即“我法”——真性至法，此研究有助于解決其美學(xué)中如何發(fā)揮心靈的作用以從“妄”到“真”的真如實(shí)相的顯現(xiàn)，更深入分析“真性”的意義，為其思想中“生命價(jià)值觀”的建立提供一條思想史的線索。

一、“明了”一畫與“自性”通法

“一畫論”作為石濤美學(xué)思想的核心，核心強(qiáng)調(diào)“心靈”的轉(zhuǎn)化。石濤在畫語(yǔ)錄開篇即提到“法于何立，立于一畫”，“立一畫之法者，以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也?！绷嫜浴坝弥腔塾^照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。”真性“我法”出才能“萬(wàn)物齊”，對(duì)于“齊”，石濤還有題跋《狂壑晴巒圖》：“不道古人法在肘，古人之法在無(wú)偶。以心合心萬(wàn)類齊，以意釋意意應(yīng)剖?！饼R，是即山川即天地即真性自我的不二之“齊”，所謂“以心合心萬(wàn)類齊”，這說明明了“一”與“一畫之法”的根本，在于畫家“心”的轉(zhuǎn)化與體悟——“夫畫者，從于心者也?！睆堓d說“學(xué)貴心悟”，心在畫家“了法”畫道中發(fā)揮著重要作用，具體體現(xiàn)于“明”和“了”?！傲朔ā笔菍?duì)“一畫之法”整體把握與透徹領(lǐng)悟②。在佛學(xué)中，“明”即是了悟之后潔凈纖塵的心靈狀態(tài)，佛學(xué)還有關(guān)于“自性能生萬(wàn)法”的說法，“自性”即眾生本自具足的真心，它具有見聞?dòng)X知的功能，正體現(xiàn)為張載說的“心解則求義自明”，佛家說“于一法中解眾多法，眾法中解一法”，“解”貴在“心解”，明心見性可以化解“成法”。玄覺說，“心境明鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界?！边M(jìn)一步說明了萬(wàn)法明澈于心，即不執(zhí)著于具體的法度，進(jìn)入與萬(wàn)物的生命狀態(tài)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。石濤受佛學(xué)影響重視心的作用，他認(rèn)為“一畫之心”能識(shí)“一畫之法”即是證悟解脫的法門，解脫需要“悟”，是對(duì)“我法”之悟。石濤在畫跋中說：“若冷丘壑不由人想，只在臨池間定……師尊云‘昨說定法，今說不定法，吾以此悟解脫法門也”，《金剛經(jīng)》中“如來所說法，皆不可取，不可說。非法非非法?！薄胺欠ǚ欠欠ā奔凑f明法需要“化”，石濤認(rèn)為只有“我法”一出，才能“萬(wàn)物齊”。他說，“是法非法，即成我法?！狈ㄖ坝小薄ⅰ盁o(wú)”，俱歸于“我法”——真性至法。石濤有詩(shī)云：“剩水殘山著意看，清湘老去筆頭丸。此中得失原憑解，解處無(wú)非天地寬”，能夠解脫，關(guān)鍵還在于自由運(yùn)轉(zhuǎn)、無(wú)所羈絆的心靈。石濤總結(jié)道：“不立一法，是吾宗也，不舍一法，是吾旨也?！泵撀苑ǘ龋瑫r(shí)不舍棄存在于心靈中“一畫之法”這一根本上的“化”，才是真正的“解脫”——合規(guī)律的自由。

在“受”與“識(shí)”的范疇中也可以發(fā)現(xiàn)石濤畫論中“心”對(duì)手與筆墨的重要意義，他先通過“一畫之畫”的過程說明了心的作用：“畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”。心是“一以貫之”之本，對(duì)于受與識(shí)的含義可以出自佛家。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是由色、受、想、行、識(shí)這“五蘊(yùn)”暫時(shí)合成而成。③熊十力認(rèn)為：“此五蘊(yùn)法，若綜合言之，實(shí)只色心二法。受、想、行三蘊(yùn)中，一切心所法，皆攝屬心法?！庇№樂◣熤赋觯骸白R(shí)、名色、六處、觸、受五支，是在逐物流轉(zhuǎn)的緣起觀中，進(jìn)求他的因緣，達(dá)到‘觸境系心的緣起。”④《呂覽》云：“今五音之無(wú)不應(yīng)也，其分審也，宮徽商羽角，合處其處，音皆調(diào)均，不可以相違，此所以無(wú)不受也?！备哒T注：“受亦應(yīng)也。”《呂覽 應(yīng)同篇》云：“氣同則合，聲同則應(yīng)?！弊ⅲ骸皯?yīng)，和?！庇纱丝梢?，心的作用在于繪畫過程中使心手呈現(xiàn)相“應(yīng)”相“和”的和諧統(tǒng)一關(guān)系，“藝術(shù)心靈”使“受”保持著不偏不倚、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，也正是由于心與手、筆、墨能夠在心處“應(yīng)和”統(tǒng)一，畫面才會(huì)展現(xiàn)如天地化生萬(wàn)物一般的“心之境”。此心受是乃是一畫之受，它自性而起，自本自根，是“自性”自然而然的顯露，使繪畫解除了心與手、物與我之間的“障”，使畫面“隨轉(zhuǎn)隨注，出乎自然?！痹倏础白R(shí)”之義，《阿毗達(dá)摩俱舍論》中“集起故名心，思量故名意，了別故名識(shí)。故心、意、識(shí)三名所詮義雖有異而體是一?！庇衷啤案鞲髁藙e，彼彼境界，總?cè)【诚?，故名識(shí)蘊(yùn)。”識(shí)蘊(yùn)是指心得緣慮、思維功能，主體對(duì)外界的種種境遇的表相做了別，“心”與意、識(shí)發(fā)揮了別的功能密不可分，正如慧能所說：“心量廣大，遍周法界。用卻了了分明，應(yīng)用便知一切。”石濤說“古者，識(shí)之具也”，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)內(nèi)容為識(shí)本身所具有，繼而又說“具古以化”，古并不外在于人心，心既要“識(shí)”又要“化”，化有變化之義，《周易》：“化而載之謂之變，推而行之謂之道。”化還有創(chuàng)化之義，謂“圣人久于其道而天下化成”，創(chuàng)化之前還需要反復(fù)度化、思量。石濤強(qiáng)調(diào)對(duì)古的“識(shí)”和“化”，其實(shí)都在于說明心的明了、思量作用，石濤強(qiáng)調(diào)的“一畫”能明，是人心的徹悟與光明，這種人心的光明即是“靈明”。⑤在此意義上，“心識(shí)”即是“心化”，也正因?yàn)榇?，才能達(dá)到“識(shí)其具而弗為”了萬(wàn)物于心胸的境界。

二、“愚去智生”與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”

石濤的心性論的內(nèi)涵，同時(shí)體現(xiàn)在對(duì)于愚俗、智識(shí)之間的關(guān)系上，表現(xiàn)為“妄識(shí)”、“真識(shí)”之別。在佛學(xué)中，愚是指不明佛法的人，而“塵垢”，是煩惱的總名。佛家有“自性清凈”、“離垢清靜”和“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的說法，石濤悟佛道重視去除愚俗，他說：“愚不蒙則智，俗不濺則清?！痹诜饘W(xué)中，愚人指不明了而妄執(zhí)佛法之人，“是故因知，愚夫垢識(shí)，染著虛妄，為相所縛?！薄坝蕖辈槐煌馕锩杀蝿t轉(zhuǎn)化為“智”，心不“物于物”則能獲得清凈，佛家的本覺真心正是擺脫“愚”、“垢”徹悟一畫之理的藝術(shù)心靈，而“俗因愚受，愚因蒙昧”，《周易.蒙卦》中：“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝”，務(wù)先“發(fā)蒙”，擺脫物塵對(duì)心靈的桎梏和蒙蔽，才能去除“垢識(shí)”，破“虛妄”顯“真”，不為法相表象所縛，轉(zhuǎn)入智慧之境。石濤強(qiáng)調(diào)“智生”，“皆是智得之也”，在他看來，“智”即使體悟到“一畫”之本根，融入“蒙養(yǎng)之靈”、“生活之神”的心靈狀態(tài)?！爸堑谩钡脑虮闶腔勰芩f的“心如虛空”，“心不住于物”，心境澄澈，便進(jìn)入“緣一法而起萬(wàn)法，緣萬(wàn)法而入一法”的動(dòng)靜自如的境界。石濤對(duì)物塵之蔽的論述最能體現(xiàn)佛家“得法眼凈”之精髓，他說“我則物隨物蔽，塵與塵交”，《維摩經(jīng)》中，“遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。”塵垢在佛學(xué)中為煩惱的總名，“塵”即是“染污”之義，“法眼”即徹悟佛法的智慧之眼，《神會(huì)和尚禪話路》云：“見清靜體，無(wú)見無(wú)無(wú)見，名為法眼?！狈ㄑ勰軌虬盐铡罢婵彰钣小?，眾生欲擺脫煩惱，實(shí)需“無(wú)見”，因此心凈也應(yīng)凈垢不二，不執(zhí)著于凈，只有憑借真如正念，去除“愚”和“垢識(shí)”同時(shí)“發(fā)蒙”，使“心”如“法眼”一般“無(wú)無(wú)見”，才能“脫俗”、“遠(yuǎn)塵”。

三、“性起我法”與“本真之我”

對(duì)于“我心”的強(qiáng)調(diào)，還與佛學(xué)華嚴(yán)宗的“性起”之說有關(guān)?！靶浴奔础胺鹦浴?，“顯一體者，謂自性清靜圓明體”，自性清靜，同時(shí)又蘊(yùn)涵生機(jī)，充分發(fā)揮自性，能夠順隨真如實(shí)性顯現(xiàn)作用，生成一切諸法。是涅槃之“常、樂、我、凈”四德中的我德，此“我”具有生成萬(wàn)法的自性，是了悟萬(wàn)法真如實(shí)相的“本真之我”。在石濤看來，一畫隱于“人”，有待于人發(fā)揮“大我”而開顯，石濤言“大滌”，正是意在超越糾纏于有名有形的虛妄而回返“本真之我”?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》中“一切眾生悉有佛性，即是我義”，石濤借佛學(xué)之“我”中潛藏的能生成一切諸法的動(dòng)因，明確反對(duì)執(zhí)著于具體理法，“余嘗見諸名家，動(dòng)輒仿某家，法某派，書與畫天生自有一人職掌一人之事，必欲實(shí)求其人，令我從何處說起?！笔瘽J(rèn)為畫家應(yīng)擺脫“名相之我”的束縛，復(fù)歸與清靜圓融的“本真之我”，“本真之我”的精髓便是心靈的任運(yùn)自由，如此才能心納萬(wàn)物之理。這與佛家“自性清靜”、“性起萬(wàn)法”相符合。他題跋“真識(shí)相觸，如鏡寫影，初何容心”，“真識(shí)”應(yīng)該如鏡一般參透萬(wàn)物，同時(shí)反觀自身真性，一如佛家的“心體無(wú)滯，即是般若”。石濤崇尚“悟”：“此道見地透脫，直須放筆直掃?！薄耙姷亍奔词菑匚颍耙划嬛馈蹦耸切撵`的純粹體驗(yàn)，的在《過天地吾廬呈叔翁先生》中題“即是此心即此道，離心離道別無(wú)緣，唯憑一味筆墨禪，時(shí)時(shí)拈放活心焉?！薄拔颉毙枰囆g(shù)家放入“活心”“真心”，于是“悟”也與前文所說的“智”和“真性”統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

石濤的“心靈轉(zhuǎn)化”的關(guān)鍵是“悟”，徹悟是一種不遮蔽的達(dá)“真”的過程，方能夠達(dá)到“體道”的心靈狀態(tài)，在此，石濤將“心靈轉(zhuǎn)化”和“本真之我”以“悟”相統(tǒng)一，說明了從“小受”、“小識(shí)”到“大受”、“大受”的心靈轉(zhuǎn)化途徑，為“一畫”增添了自在人性的豐富哲思。

注釋：

①朱良志.石濤畫語(yǔ)錄講記.

②蘇薈敏.石濤畫語(yǔ)錄美學(xué)思想研究.

③蘇薈敏.石濤畫語(yǔ)錄美學(xué)思想研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

④印順.佛法概論[M].上海古籍出版社，1998.

⑤蘇薈敏.石濤畫語(yǔ)錄美學(xué)思想研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇薈敏.石濤畫語(yǔ)錄美學(xué)思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[2]印順.佛法概論[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3]朱良志.石濤畫語(yǔ)錄講記[M].北京：中華書局，2018.

[4]朱良志.“一畫”新詮[N].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（11）.