音樂教育實踐哲學(xué)的價值取向和審美思考

朱樂

摘 要：本文圍繞音樂教育的文化價值和發(fā)展方向進行詮釋，為大學(xué)藝術(shù)教育中的哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供審美基礎(chǔ)，在詮釋對音樂教育實踐哲學(xué)當(dāng)中，以哲學(xué)觀點和科學(xué)方法對音樂教育具體實踐的經(jīng)驗歸納，并予以綜合系統(tǒng)、完善、總結(jié)，以至于上升到理論性品位。以教育科學(xué)的音樂藝術(shù)哲學(xué)實踐來詮釋我們的審美行為與思考，從而在音樂教育實踐中，實現(xiàn)對人和社會和諧發(fā)展的價值引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：音樂教育 實踐哲學(xué) 價值 審美 美育

音樂是人類文明社會的一種意識形態(tài)，是現(xiàn)實生活的一種特殊語言。任何音樂教育都以人的思想情感為中心，體現(xiàn)了時代精神和道德情操，發(fā)揮了社會凝聚作用，反映著一定的社會現(xiàn)象，而音樂教育詮釋哲學(xué)實踐，終究存在價值取向在認識上使審美境界達到藝術(shù)思想思考的文化問題，使音樂教育回歸文化本位，將音樂教育的價值轉(zhuǎn)向推到了一個新的高度，同時也達成了音樂教育與文化環(huán)境的深層互動，既是音樂教育理念的突破，也是音樂教育價值轉(zhuǎn)向的新思路。

一、明確音樂教育實踐哲學(xué)的價值取向

音樂教育作為教育的一種形式是人類特有的一種社會現(xiàn)象，音樂教育的實踐需要教育思想的指引，“哲學(xué)是教育活動具有明確目的性的理論依據(jù)，而音樂教育則是哲學(xué)指導(dǎo)下的一種實踐活動?！雹僖魳方逃軐W(xué)是教育研究中最具有理論色彩的內(nèi)容，也是我國目前音樂教育學(xué)從哲學(xué)實踐角度探討音樂教育問題的學(xué)術(shù)熱門話題。王國維說;“不通思辨而言教育，與不同數(shù)理化而言工學(xué)，不通生物的生命活動和體內(nèi)各器官的機能而言醫(yī)學(xué)，何以異？②自古以來的音樂教育實踐總是與價值引導(dǎo)緊密相連，音樂教育的任務(wù)在于傳遞文化，體驗文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值的人格。古代中國國人相信音樂是萬物基礎(chǔ)，所有的文明都以其音樂的形成得以成形，按照孔子說法，如果音樂教育變了，社會本身也會發(fā)生相應(yīng)變化。因為他相信音樂教育的巨大力量，而且這種力量，即可行善，也可做惡，他賦予音樂教育的那種重要性，可比諸現(xiàn)代國家相信的經(jīng)濟和軍事的重要性。因此，音樂是反應(yīng)文化思維的一面鏡子，而音樂教育的價值則是通向并提升人類的音樂文化生存方式的重要路徑。特別是“音樂美育”的思想，即被視作藝術(shù)美育的主要內(nèi)容形式，在自身培養(yǎng)中起著主導(dǎo)作用，成為中國當(dāng)代音樂教育藝術(shù)思想發(fā)展中的主線集中體現(xiàn)在各個歷史時期。

二、音樂教育的價值取向和審美思考

隨著世界經(jīng)濟一體化格局形成，社會主義現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展，經(jīng)濟戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的推動，中國現(xiàn)代高等教育的空前規(guī)模、結(jié)構(gòu)與質(zhì)量發(fā)生了積極變化。中國音樂教育取得顯著成就，同時也出現(xiàn)了不同程度的藝術(shù)價值取向深層次的新矛盾與新問題，真正成為哲學(xué)實踐的又一課題。我們需要對當(dāng)代中國音樂藝術(shù)教育藝術(shù)價值取向新矛盾新問題新方向進行剖析，從而達到為社會主義現(xiàn)代化文化建設(shè)提供自覺地理性藝術(shù)價值文化導(dǎo)向?！爸袊魳方逃囆g(shù)價值取向是從時代為背景、發(fā)展為目標，積極統(tǒng)領(lǐng)中國音體美教育發(fā)展與中國高等教育質(zhì)量集合起來;引領(lǐng)中國高等教育質(zhì)量與實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略結(jié)合起來;帶領(lǐng)音樂人才培養(yǎng)與建設(shè)創(chuàng)新型國家向更高質(zhì)量發(fā)展邁進?！雹劭梢钥吹?，馬克思主義哲學(xué)實踐，是在當(dāng)今社會發(fā)展百年難遇之大變革背景下，面臨中國音樂教育藝術(shù)價值取向諸多問題，如世界正在進入數(shù)據(jù)化時代，深化改革中國高等教育體制與機制、科學(xué)發(fā)展中有力追求和體現(xiàn)其文化價值，促使中國高等教育高質(zhì)量發(fā)展，工業(yè)時代是知識競爭，數(shù)據(jù)時代是智慧競爭，數(shù)據(jù)時代的中國音樂教育價值轉(zhuǎn)向，更多是思考如何培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注音樂教育的獨立思考、創(chuàng)造力和想象力的競爭，堅持以美育人，以文化人，關(guān)注音樂教育學(xué)術(shù)前沿理論，從音樂教育哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、教學(xué)法、等多視角探討研究，開放與包容的接受個性化，特色化，音樂教育實踐哲學(xué)的教學(xué)新方法， 新理念。

哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點和方法研究基本問題的基礎(chǔ)學(xué)科，音樂哲學(xué)觀反映人類文明的行為和藝術(shù)情操的價值觀和方法論，影響著追求音樂藝術(shù)的科學(xué)決策和哲學(xué)實踐。身為音樂教育的筆者，需要以哲學(xué)理論作為實踐指導(dǎo)推動學(xué)習(xí)發(fā)展，通過認識對音樂教育的本質(zhì)、價值規(guī)律和審美思考，形成音樂教育乃至藝術(shù)教育在哲學(xué)思想上的觀點突出，并且得到一整套的完備思想結(jié)構(gòu)來支撐音樂藝術(shù)教育的價值核心，藝術(shù)功能論包括美育論、審美論、實踐論等等，“詮釋音樂本質(zhì)和音樂教育的藝術(shù)價值應(yīng)當(dāng)從全面客觀事實出發(fā)，牢固樹立音樂教育的從教人到育人，‘人本化觀念，才能發(fā)揮音樂教育哲學(xué)對于實踐的審美作用。”④不管德國哲學(xué)家康德美學(xué)的“無目的的合目的性”思想，還是德國哲學(xué)家黑格爾關(guān)于“美”就是理念的感性顯現(xiàn)，都在體現(xiàn)對“人性”的褒揚，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)精髓的借鑒，中國古代哲學(xué)更注重“人”，更表現(xiàn)于生命的“仁、義、理、智、信”?！抖Y記·樂記》中提出“凡音之起，由人心生也。人心之動， 物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。”⑤《荀子·樂論》中提出“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心”;“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”⑥音樂的本質(zhì)是以樂感人、以樂化人、以樂養(yǎng)人，是從人心產(chǎn)生的，人心的活動是外物引起的。人心感受外物，使內(nèi)在感情激動起來，做出反應(yīng)，就外觀于聲;各種聲互相應(yīng)和，發(fā)生種種變化而形成音樂。這段文字是中國音樂美學(xué)的經(jīng)典論述，雖然人人都有感知音樂的本能，但是音樂的審美能力并非是與生俱來的，而是要通過音樂教育理論和實踐來培養(yǎng)審美能力。音樂的情感的表達方式和審美形式，是通過文化因素建構(gòu)形成，因為音樂并非是脫離現(xiàn)實的純粹的情感來表現(xiàn)，無論其內(nèi)容還是形式表現(xiàn)，都深度嵌入具體的民族歷史與本土文化語境之中，形成獨特的音樂表現(xiàn)的形式與內(nèi)容。如學(xué)習(xí)聲樂的演唱技術(shù)，并以此技術(shù)演唱了很多中外各國歌曲，或者是學(xué)生學(xué)習(xí)了預(yù)先設(shè)定的聲樂演唱技巧，而沒有反思這種演唱技巧能否演唱世界不同文化中的民族音樂，如果僅是一種技術(shù)的層面而沒有最終將歌曲的人文底蘊和作品的綜合素養(yǎng)的人文精神內(nèi)化為個體的思維及精神世界，或者說沒有上升到音樂的人文素養(yǎng)的層面，這種技術(shù)永遠都是外在于人的工具化的技術(shù)。將音樂的文化核心素養(yǎng)內(nèi)化為個人的行為，這才是音樂教育的終極目的。

音樂是多元事物的人類社會實踐活動，并能給音樂教育帶來藝術(shù)文化的人類文明，并堅持“多樣化文化的音樂教育”藝術(shù)導(dǎo)向。在古希臘，音樂是世界的紐帶，音樂之外的聲音與音樂難以分開，也擔(dān)負同樣的任務(wù);表達某個觀念。音樂是文化的傳播手段和中流砥柱。對古希臘人而言，教育的第一種形式就是音樂，因為音樂為法律和傳統(tǒng)提供了前導(dǎo)。沒有那個文化沒有音樂。在古今的文明中，只要在需要加強凝聚力或者鼓足勇氣的時候，我們就能發(fā)現(xiàn)音樂。將人類的各個方面領(lǐng)域等相關(guān)內(nèi)容融合于音樂教育，使其最后回歸至現(xiàn)實世界的發(fā)展中去，并以開放包容理念理解和尊重多元音樂文化，體驗音樂是一個多重的人類基本現(xiàn)象，用國際視野拓寬音樂教育本能，培養(yǎng)參與國際文化交流的綜合實力，提升社會性和自然性并存的藝術(shù)素養(yǎng)，更有理由充分地體現(xiàn)音樂教育以人為本。音樂教育已不再僅僅是音樂、技能、知識的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，而是一種社會化價值過程的轉(zhuǎn)型，也是人格完善的重要路徑，因此應(yīng)該立足于更廣闊的文化視野，建構(gòu)音樂與文化的整合與貫通的知識譜系。德國教育的方式一貫堅持把音樂教育放在和數(shù)理化一樣的重要地位。所以德國是全世界國民整體素養(yǎng)最高的國家，也是出產(chǎn)音樂大師最多的國家，因此筆者建議今天的中國教育我們應(yīng)該向德國借鑒這種科學(xué)的教育理念，提倡把音樂教育放在與語、數(shù)、理、化同等地位，這樣有效的音樂教育方式才能使全體國民整體素養(yǎng)逐漸提高并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，同時還能促使學(xué)生人文情懷和審美鑒賞能力的提高。

“音樂本身就是科學(xué)和人類的一個最極致的奧秘，一個各門學(xué)科聚而抵制的奧秘，一個掌握著所有學(xué)科進步的奧秘。”⑦音樂教育在西方古典哲學(xué)思想的影響下，必須回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)深邃上來，關(guān)于“美育”、“審美”、“實踐”等音樂教育哲學(xué)思考，實際上就是對音樂教育“美育”思想的哲學(xué)判斷，由此得出“審美教育哲學(xué)”具有西方認識論哲學(xué)文化的歷史過程，它不同于西方“音樂美育哲學(xué)”，除了純粹的藝術(shù)教育以外，更著重音樂的非本體價值，主要強調(diào)其輔助美育的文化價值和社會功能?！雹喈?dāng)代中國音樂教育實踐哲學(xué)的價值取向?qū)嶋H是對德國古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念吸收，它體現(xiàn)了中華民族美學(xué)精神的文化傳統(tǒng)思想的影響，其長期占據(jù)主導(dǎo)地位，是歷史的習(xí)慣及現(xiàn)今中國社會發(fā)展與國家教育方針的必然要求。”⑨每個時代的音樂作品都是當(dāng)時社會所賦予的主體精神和文化生活的真實寫照?！雹庖魳方逃欢ㄊ芑萦谌说淖陨韮r值，也可以從更廣泛的社會范圍內(nèi)讓學(xué)習(xí)者體驗豐富精神世界的同時得以升華，讓客觀世界的生活視野更加開闊。

結(jié)語

音樂教育與哲學(xué)實踐歸功于音樂藝術(shù)過程中體驗和理解的文化信息化為最終目標，而不僅僅是“實踐感知”的實踐過程，音樂教育理念與“審美主義”和“實踐主義”存在，更讓音樂教育順利達成有效目標，音樂的發(fā)展離不開更實際、更有效、更利于社會現(xiàn)實所賦予的精神所在。只有在音樂教育的哲學(xué)思考影響下，才真正發(fā)揮審美和實踐作用，突破固定的傳統(tǒng)模式，把音樂內(nèi)容歸于適合發(fā)展的藝術(shù)認知范圍促使音樂教育向前不斷發(fā)展。

注釋：

①王坤慶.現(xiàn)代教育哲學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1996：30-31.

②轉(zhuǎn)引自候懷銀.國學(xué)視野中的教育學(xué)—王國維及其教育研究[J].中國教育科研報告，2007（4）.

③楊力等.學(xué)校藝術(shù)教育史編著[M].海南出版社，2002.

④蔡元培.蔡元培教育論著選[M].人民教育出版社，1991.

⑤楊天宇.十三經(jīng)譯注禮記[M].上海：古籍出版社，2004：467.

⑥劉藍.二十五史音樂志[M].云南大學(xué)出版社，2009.

⑦【加】約翰·謝潑德，【德】彼得·維克.音樂和文化理論[M] .上海;音樂學(xué)院出版社，2017.

⑧馬達.20世紀中國學(xué)校音樂教育著[M].上海教育出版社，2002.12.

⑨代百生.“音樂美育”的內(nèi)涵與實質(zhì)[J].美育學(xué)刊，2012，4：7-16.

⑩高平叔.蔡元培教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987.