紫姑形象的文化意涵

陳世昀

摘 要：隨時(shí)代演變，紫姑從一被虐死的小妾，成為女子卜筮祈福的對(duì)象，迎祭的時(shí)地、方式，實(shí)則和其背后所象征的文化意義相關(guān)。紫姑由于屬兇死，就傳統(tǒng)意義上屬于厲鬼，人們基于畏懼和憐憫心態(tài)迎祭之。一開(kāi)始迎祭紫姑只是流傳于某地區(qū)的活動(dòng)，但卻不因時(shí)地的改變而消退，反而由于紫姑隱帶著蠶神、農(nóng)神、廁神、求子、乞巧等功能性，加以人心中對(duì)弱勢(shì)者的同情悲憫，以及對(duì)兇死者的畏懼，在虔敬祈求與游戲似的放松結(jié)合下，流傳至今，成為一古老又適今的民俗，既承繼傳統(tǒng)，又承載著人對(duì)幸福的愿望！

關(guān)鍵詞：紫姑;正月十五;廁所;《異苑》

一、前言

中國(guó)民間信仰十分多元豐富，在萬(wàn)物有靈、兇死為厲的思維下，幾乎何處不有神、有靈皆成神。除了目前廣為人知的媽祖、關(guān)公、觀音等神祇外，筆記典籍常出現(xiàn)“紫姑”，流傳至現(xiàn)今，其名聲雖不顯赫，卻是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少在魏晉南北朝劉敬叔《異苑》，便提到其身世，至唐宋身份有所轉(zhuǎn)化，名字叫何媚，形象也更為多樣，元明清迄今，則儀式、功能更豐富多元，流傳迄今。

有關(guān)紫姑起源、流變、民俗、特征等研究不少，如著眼于六朝時(shí)期，結(jié)合當(dāng)時(shí)的民間宗教和社會(huì)背景，以突出女性鬼神的意義。林富士《六朝時(shí)期民間社會(huì)所祀“女性人鬼”初探》，劉苑如《性別與敘述----六朝志怪中的女性陰神崇拜之正當(dāng)化策略》，張承宗《魏晉南?朝婦?的宗教信仰》等 [ ];有看到宋代紫姑形象的巨大變化，從小妾到善醫(yī)、卜、詩(shī)詞棋畫(huà)的女仙、才女，如趙修霈《宋代紫姑的女仙化及才女化》[ ];亦有細(xì)致地討論了紫姑的源流，兼及男女廁神廁鬼，以及各朝代的變化，如黃景春：《紫姑信仰的起源、衍生及特征》，巫瑞書(shū)《“迎紫姑”風(fēng)俗的?變及其文化思考》，田祖海：《?紫姑神的原型與?型》，潘承玉《濁穢廁神與窈窕女仙紫姑神話文化意蘊(yùn)發(fā)微》，謝明勛《“紫姑”故事?變析?─以文獻(xiàn)資?考察為主》，莊伯和《廁神、廁鬼》，?繼富《紫姑信仰?變研究》，郭?《廁神紫姑探析》，?朝枝《紫姑研究─廁?之起源及其?變》，陶子珍《紫姑的信仰活動(dòng)及其相似的傳說(shuō)習(xí)俗探析》等[ ]，雖然學(xué)者對(duì)紫姑源流、相關(guān)思考，研究相當(dāng)透澈，但仍有些未盡之處，如為何是正月十五，此時(shí)間點(diǎn)的特殊意義、為何在廁間、豬欄間等，紫姑信仰所表現(xiàn)的意涵等等？

因而，本文在諸位前輩的研究基礎(chǔ)上，不再進(jìn)行源流探索，而紫姑自宋后，與前代相較，變化較大，隨著社會(huì)的發(fā)展，增添傳承揚(yáng)棄舊有民俗文化，以見(jiàn)其生生不息。為求更貼近紫姑原始文化的內(nèi)涵，本文擬以宋前紫姑的記載為主，輔以其它朝代文獻(xiàn)，采用人類學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)等研究方式，探析紫姑形象的文化意義。

二、迎祭紫姑時(shí)地與內(nèi)涵

（一）時(shí)間：正月十五

迎祭紫姑的時(shí)間大約在一月十五日，最早記載紫姑的《異苑》：

世有紫姑神，古來(lái)相傳，是人妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以是日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。[ ]

由《異苑》記載我們可以看到，紫姑死于一月十五，因而若迎請(qǐng)紫姑，多選在此日的夜晚。只是這里并未交待紫姑是如何死，但無(wú)論是自殺或是被殺，總歸非正死。《荊楚歲時(shí)記》引《異苑》亦有同樣說(shuō)法。而如唐佚名《顯異錄》，亦提及“其妻妒之，正月十五陰殺于廁中。天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜于廁間迎祀，以占眾事。”則明確告訴我們，紫姑是十五日被殺，上帝憐憫才成為廁神，因而夜間迎而祭祀。迎紫姑之時(shí)間原本在元宵，然至宋代，請(qǐng)神時(shí)間“亦?必正月，常時(shí)皆可招?！盵 ]只要有需要，任何時(shí)間似乎都能迎請(qǐng)紫姑。然即使如此，迎祭紫姑仍以十五為主。一月十五除了是紫姑忌日外，其特殊性也恰好與之結(jié)合。

首先，月亮被視作可以死而復(fù)生，月的變化如同生命的循環(huán)，紫姑死于月盈，又在月盈被迎祭，這象征一種生命的循環(huán)。而古時(shí)以農(nóng)業(yè)為主，孟春為農(nóng)活之始，通常要進(jìn)行一系列儀式，如《禮記·月令》記載：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝?！倍迨堑谝粋€(gè)月圓，在此月迎神祈福占卜，預(yù)知未來(lái)一年農(nóng)耕與吉兇。但隨著十五元宵狂歡的形成，節(jié)慶時(shí)間的放寬延長(zhǎng)，迎紫姑時(shí)間略有改變，但仍以十五左右為主，迎祭紫姑的活動(dòng)也與之結(jié)合，成為元宵民俗活動(dòng)的一部分。

（二）地點(diǎn)：廁間、豬欄間

無(wú)論是《異苑》、《荊楚歲時(shí)記》、《顯異錄》等，都直接間接指出紫姑死于廁間。而相關(guān)稱呼，如坑三姑、七姑（戚夫人）等，都暗示其與廁所的關(guān)系。

由于死去的地點(diǎn)在廁間，而豬欄近廁，故迎接祭祀之處即于二地，這說(shuō)明其為廁神之因?！稘h書(shū)·燕刺王劉旦傳》載：“……廁中豕群出，壞大官灶”，師古注曰：“廁，養(yǎng)豕溷也”[ ]即古時(shí)候廁所常位于上方，與豬圈合為一。因而，此解釋了為何在廁間或豬欄邊迎之。

人雖不得不出入廁所，但除了必要的生理需求，都不愿意多作停留，因而廁所一般建在邊緣地方，被視作“至穢之處”，故又被稱為“溷”、“圊”。胡梧挺指出，在中古時(shí)期，廁所被視作“寒氣”匯聚的場(chǎng)所，而廁所中的一些陳設(shè)物品可以治療某些由“鬼神”導(dǎo)致的疾病。[ ]因而在廁所遇見(jiàn)的，無(wú)論神鬼，多非喜事，常帶有禍患，如《續(xù)玄怪錄》提到，“廁神每月六日、十六日、二十六日例當(dāng)出巡，此日人逢必致災(zāi)難，人見(jiàn)即死，見(jiàn)人即病?！薄端焉裼洝分锈琢?，廁中遇一如方相之物，后死?！队拿麂洝酚浺磺搴涌ば绿厝鐜?，遭大如豚咒?！队拿麂洝逢?yáng)起母如廁見(jiàn)鬼，等[ ]。由于廁與豬欄的關(guān)系，想象中的廁神，有些具有豬的形象，如牛肅《紀(jì)聞》，“有廁神形見(jiàn)外廄，形如大豬，遍體皆有眼，岀入溷中”、“忽見(jiàn)兩手據(jù)廁，大耳深目，虎鼻豬牙，面色紫而斒斕”。這種對(duì)廁所的恐怖想象，主要與廁所環(huán)境上的特點(diǎn)有關(guān)。同樣的，如廁亦有少數(shù)福大者遇到喜事，如《異苑》中的陶侃如廁，見(jiàn)自稱后帝者，預(yù)言未來(lái)富貴，并留印作公字于穢地。但相較而言，據(jù)謝明勛研究，廁所遇到壞事的機(jī)率遠(yuǎn)大于好事[ ]。而就現(xiàn)實(shí)，廁所也發(fā)生不少刺殺、挾持、掉落廁所等可怕事件。

廁所與豬欄相鄰，因而在廁間或豬欄邊迎之，或有將紫姑與廁神和豬神結(jié)合之意[ ]。豬具有豐饒、多產(chǎn)的象征，迎紫姑應(yīng)帶有多子豐饒的期許。而無(wú)論是廁間或豬欄間，自然聯(lián)想到糞土，糞土離不開(kāi)土地、農(nóng)地，而人民常稱地母，將土地孕育作物與女性生產(chǎn)聯(lián)接。而糞土又和如愿的民間傳說(shuō)結(jié)合，如《錄異傳》的如愿能實(shí)現(xiàn)愿望，后遭打逃入積薪糞[ ]。顯現(xiàn)糞土的雙重性，除了不潔，甚至遭致恐懼死亡外（歷來(lái)許多廁所相關(guān)的恐怖故事），同時(shí)也隱藏著心想事成（如愿），甚至影響到農(nóng)作物收成（施肥）。這恰好與眾人卜問(wèn)祈求“卜未來(lái)蠶?！庇嘘P(guān)。而十五日，人會(huì)祭祀蠶神，而紫姑能卜未來(lái)蠶桑，因而紫姑有蠶神功能。

紫姑與廁的結(jié)合，除了最直接因死于此或棄尸于此，廁所隱含的特殊意義，以及女性帶有的神圣和禁忌性，使紫姑此一身世多舛的女子，成為廁神。雖然隨著時(shí)代的改變，廁所已不像舊時(shí)的令人恐懼，后代迎請(qǐng)紫姑也從廁坑移到了堂屋，但她與廁所的聯(lián)系卻始終不絕。

（三）迎請(qǐng)與占問(wèn)

《異苑》提到：

故世人以是日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。祝曰：“子胥不在”是其婿名也;“曹婦歸去”，曹即其大婦也;“小姑可出”，戲投者覺(jué)重，便是神來(lái) ，奠設(shè)酒果，亦覺(jué)貌輝輝有色，即跳躞不住。能占眾事，卜未來(lái)蠶桑。

這里可以看到幾點(diǎn)，首先“作其行”，即作一個(gè)代表紫姑的偶人，這即弗雷澤所說(shuō)的“交感巫術(shù)”[ ]以讓紫姑憑附其上。由于神鬼莫見(jiàn)，故只能以一實(shí)體作依據(jù)。而時(shí)間地點(diǎn)則在“一月十五夜”“廁間或豬欄邊”，此外，還有祝詞，“子胥不在，曹婦歸去，小姑可出?！倍瞎谩澳苷急娛虏肺磥?lái)蠶桑”。換言之，最早迎紫姑的方式要在相對(duì)應(yīng)的時(shí)地、有憑依物以及祝詞，目的是占卜問(wèn)農(nóng)事。后世即使繁復(fù)化，大抵亦不脫于此，只是卜問(wèn)項(xiàng)目更多。如唐《顯異錄》：“故世人作其形，夜于廁間迎祀，以占眾事?！比耘c《異苑》雷同。

宋蘇軾《子姑神記》，“則衣草木為婦人，而置筯手中，二小童扶焉。以筯畫(huà)字” [ ]相較而言，儀式更為繁復(fù)，除了為草木穿衣作婦人外，還需二小童扶持。而由蘇軾的見(jiàn)聞則發(fā)現(xiàn)，男子也可參與。陸游《箕卜》敘述了南宋民間請(qǐng)紫姑的儀式過(guò)程，云“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書(shū)。俄若有物憑，對(duì)答不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛?！盵 ]取常見(jiàn)的箕，裝以女子的裙衣，讓人扶持，并插筆祝書(shū)，問(wèn)的似乎與仕途相關(guān)。這里陸游描繪了請(qǐng)紫姑的情況，但卻不強(qiáng)調(diào)應(yīng)驗(yàn)的可靠，反倒是帶有些游戲心態(tài)。張世南《游宦紀(jì)聞》：“世南少小時(shí)，嘗?親朋間，有請(qǐng)紫姑仙。以箸插筲箕，布灰棹上畫(huà)之。有能作詩(shī)詞者……亦有能作時(shí)賦、時(shí)?、記跋之?者，往往敏而工。言禍?，卻多?驗(yàn)?！盵 ]以自己親身遭遇評(píng)論紫姑，指出扶乩迎請(qǐng)，能詩(shī)詞文賦，但言禍福卻多不靈驗(yàn)。由陸游、張世南的記載可以知道，紫姑占事的靈驗(yàn)性受到質(zhì)疑，但盡管如此，迎紫姑仍盛行，似乎帶有一定的游戲心理。洪邁《夷堅(jiān)志》亦有數(shù)條扶箕請(qǐng)紫姑的記載，如張外舅寓無(wú)錫所見(jiàn)等。許地山指出，“扶箕由婦孺請(qǐng)坑三姑降神作戲，變?yōu)槭看蠓虻滋拱渍疾贩ǎ?dāng)起于兩宋時(shí)代。”[ ]坑三姑即紫姑。李劍國(guó)也說(shuō)：“宋人之請(qǐng)紫姑，乃扶乩之術(shù)，紫姑變?yōu)樨老桑雅c俗間于廁中迎紫姑者不同?！盵 ]

最遲至宋，紫姑已經(jīng)成為一泛指的符號(hào)，所請(qǐng)來(lái)的并非當(dāng)初被虐死的小妾，而可能是任何的鬼神，甚至冤魂，因此，如宋蘇軾《子姑神記》，“蓋世所謂子姑神者，其類甚眾” [ ]朱彧《萍洲可談》，“古傳紫姑?，近世尤甚……自稱蓬萊大仙，多?子也，有名字伯仲”[ ]《夷堅(jiān)志》，”紫姑神類多假托?；蚰芎θ恕Ｓ杷勔?jiàn)者屢矣。”如《夷堅(jiān)志》，“南康建昌縣民家，事紫姑神甚靈，每告以先事之利，或云下江茶貴可販，或云某處乏米，可載以往。必如其言獲厚利?！比荒炒我乐甘菊写蜇?，卻意外發(fā)現(xiàn)請(qǐng)到冤魂，“自是不復(fù)事神云”。這里不清楚之前所請(qǐng)是否是紫姑，或是某些冤死孤魂，然最后一次，顯然請(qǐng)的是冤魂。又如宋郭彖《暌車(chē)志》亦載，臨安西溪寨軍士將領(lǐng)請(qǐng)紫姑神，神自稱武穆降臨[ ]?！兑膱?jiān)志》“鬼降于紫姑箕上。書(shū)灰曰、我乃公家所營(yíng)邸處士中人也。名曰小紅。”[ ]就明白指出請(qǐng)來(lái)的不是紫姑。這里所請(qǐng)的“紫姑”可能只是附近游蕩的冤鬼。但即使如此，人們相信，這些”紫姑”仍能給予需要的啟示。

其他朝代，如明《帝京景物略》，“望前后夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號(hào)稱姑娘。兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓，歌馬糞鄉(xiāng)歌。三祝，神則躍躍，拜不已者，休;倒不起，乃咎也。男子沖而仆。”[ ]時(shí)間改為十五前后，這似和元宵節(jié)慶延長(zhǎng)有關(guān)。除了束草木為婦人外，還得仿效真人給予妝容衣飾，由二女童攙扶，以馬糞作祭品，并伴隨著歌樂(lè)，紫姑亦會(huì)以行動(dòng)表達(dá)休咎。這里點(diǎn)出禁男子參與的禁忌。清江昱《松泉詩(shī)集?紫姑乩》，”花糝?朵云帕烏，耳珰一雙垂明珠。子胥曹姑俱?在，廁邊拜祝迎紫姑……先問(wèn)壽?后針線。”[ ]提到紫姑的打扮、祝詞、迎請(qǐng)地點(diǎn)以及問(wèn)壽乞巧。清《閩雜記》，“閩俗婦女多善扶紫姑神……，多于是日潛揭門(mén)前所貼春聯(lián)于紫姑前焚之，以為他日必得讀書(shū)佳婿。”[ ]提到十五日于紫姑前焚春聯(lián)可得讀書(shū)佳婿。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》，“望夕迎紫姑，俗稱接坑三姑娘，問(wèn)終歲之休咎，婦?又有召帚姑、針姑、葦姑，卜問(wèn)一歲吉兇者。一名百草?，鄉(xiāng)間則有祈蠶之祭。”[ ]提到十五號(hào)晚上迎紫姑，可問(wèn)一年吉兇，以及提及類似紫姑的鬼神（或說(shuō)紫姑別稱）。

這里可以看到迎請(qǐng)紫姑以及卜問(wèn)祈求的內(nèi)容，由一開(kāi)始主要是女子參與排除男子，到不拘男女，但多數(shù)仍以女子為主。迎請(qǐng)方式，必須先作個(gè)“紫姑”，精致一點(diǎn)就為其穿衣打扮;準(zhǔn)備卜問(wèn)的工具（箕、箸、灰盤(pán)等）;開(kāi)始迎神念祝文。

扶乩卜問(wèn)的內(nèi)容則最早以農(nóng)事，到宋代出現(xiàn)問(wèn)仕、吟誦詩(shī)詞，甚至紫姑已成為請(qǐng)神的代詞，如?繼富所言“自唐代始，紫姑信仰逐漸向扶乩之術(shù)轉(zhuǎn)化，紫姑神也由民間俗神演變?yōu)樨老伞盵 ]，明清以后則問(wèn)壽、乞巧、問(wèn)吉兇等，表現(xiàn)民間信仰的多利性，如烏丙安所言：“民間信仰的多功利性還表現(xiàn)在人們根據(jù)功利的需求， 強(qiáng)行給他們崇拜的神靈增加職司方面?！盵 ]

而迎請(qǐng)紫姑的方式也日益多元、熱鬧，從《荊楚歲時(shí)記》：“俗云溷廁之間必須靜，然后能致紫姑?！盵 ]到“小兒輩等閑則召之，以為嘻笑?！比绻?研究指出，“從唐到清，尤其是宋代紫姑信仰演變成扶乩之術(shù)之后，迎祭紫姑的程序日漸繁瑣，場(chǎng)面也越來(lái)越講究、熱鬧?！盵 ]

三、意義

紫姑由一民間受虐致死的小妾，卻死而不死，由于其悲慘的遭遇受同情，遂逐漸成為民間的廁神，扮演著受祭以及卜佑的功能，人民對(duì)紫姑懷抱著憐憫又畏懼的心理，迎祭態(tài)度由虔敬偏向游戲輕謔，

（一）畏懼與憐憫

人們對(duì)紫姑的態(tài)度相當(dāng)微妙，同情其不幸遭遇，如《異苑》，“是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役。正月十五日，感激而死”、《顯異錄》，“為大婦曹氏所嫉，正月十五日夜，陰殺之于廁間”、蘇軾《子姑神記》，“予觀何氏之生，見(jiàn)掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。”都可以看到紫姑為被大婦妒嫉害死的小妾，換言之紫姑應(yīng)該是兇死，應(yīng)為厲鬼?！皡枴本褪菬o(wú)后乏祀和橫死、冤死之鬼。紫姑既是小妾，不入祠廟，似也無(wú)子嗣記載，基于“鬼有所歸，乃不為厲”的思維，傳統(tǒng)會(huì)以立祠或立壇祭祀的方式，來(lái)安頓、安撫。但紫姑比較特殊的是，似乎一年就迎請(qǐng)一次（或幾次），這不知是否和紫姑未為厲有關(guān)？與相近期間的其它女性人鬼丁姑、梅姑、蔣姑而言，紫姑似乎低調(diào)多 [ ]。

紫姑由于身份地位，即使大婦迫害，“妾雖死?敢訴也”。這說(shuō)明社會(huì)存在著妾無(wú)地位，妻妾貴賤有分的現(xiàn)象。劉熙《釋名·釋親屬》，”妻，齊也，……妾，接也，以賤見(jiàn)接幸也?！睋?jù)劉增貴研究，魏晉南北朝有兩種矛盾現(xiàn)象：一是廣蓄姬妾;一是悍妒成風(fēng)。[ ]故《異苑》，“古來(lái)相傳，是人妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役”，點(diǎn)出紫姑身份是妾，因而對(duì)大婦不合理的要求只能逆來(lái)順受?！讹@異錄》也說(shuō)，“為大婦曹氏所嫉”。蘇軾《子姑神傳》，“壽陽(yáng)刺史害妾夫，納妾為侍妾，而其妻妒悍甚，見(jiàn)殺于廁?！碧坡蓪⑵捩P(guān)系視為君臣、長(zhǎng)幼，[ ]至宋，妻妾區(qū)別更大，妾與婢的地位相近，宛如財(cái)產(chǎn)玩物。雖然就禮律規(guī)范妻妾應(yīng)該以君臣、長(zhǎng)幼相處，然現(xiàn)實(shí)中，妻妾一般是爭(zhēng)寵矛盾，紫姑受虐甚至死于大婦之手，便可看到妻妾緊張的關(guān)系。甚至明《月令廣義》將戚夫人與紫姑混為一談，“唐俗元宵請(qǐng)戚姑之?。蓋漢之戚夫人死于廁。故凡請(qǐng)者詣廁請(qǐng)之。今俗稱七姑，音近是也。”[ ]顯然是關(guān)注到戚夫人被呂后虐為人彘，慘遭殺害于廁，同樣是大婦虐妾且死于廁的相似性。從魂魄強(qiáng)弱來(lái)說(shuō)，如《左傳?昭公七年》子產(chǎn)對(duì)伯有的鬼魂的評(píng)論，可知身份地位與享用精粗，決定魂魄強(qiáng)弱。加以古時(shí)對(duì)軀體的完整的重視，紫姑無(wú)論是自殺或是被大婦拋至廁間，軀體除蒙上不潔外，更可能成了豬的盤(pán)中飧，而李建民從尸有知的角度，論及毀壞尸體以使鬼魂使不為祟的風(fēng)俗[ ]，因而在尸體毀損下，紫姑無(wú)法作祟。但其悲慘遭遇引起“天帝憫之”，也讓類似際遇者同情，因而在特定時(shí)地迎祭。最后，由于廁所的偏僻危險(xiǎn)，敬畏廁神也為求一己一家之安寧！

總之，或許是秉持著對(duì)為妾女子的悲憐，以及懼怕其為厲的可能，加以紫姑有預(yù)測(cè)能力，又適逢處于“信巫鬼、重淫祀”的荊楚地帶，如林富士所言“自漢末以至六朝時(shí)期，江南地區(qū)的‘厲鬼信仰，卻幾乎蔚為民間信仰（巫覡信仰）的主流?！盵 ]甚至因?yàn)樯矸莸奶厥猓ㄊ艽髬D虐待的小妾），容易使特定對(duì)象感同身受，因而，即使不受祠廟，仍受人迎祭。

（二）游戲與虔敬

《荊楚歲時(shí)記》：“俗云。溷廁之間。必須靜。然后致紫姑”點(diǎn)出迎祭紫姑的地點(diǎn)在溷廁之間，且必須保持靜穆。這說(shuō)明即使迎請(qǐng)地點(diǎn)污穢不潔，亦不可心存怠慢，需恭敬迎之始可。然迎請(qǐng)紫姑后，氣氛或許變得比較輕松，如《異苑》，“又善射鉤，好則大儛，惡便仰眠?！弊瞎媒迪潞?，除了占事，便可以游戲了，或者說(shuō)，這種占問(wèn)事物的方式本身便帶有一定的游戲成分。隨著迎祭紫姑成為元宵節(jié)的民俗活動(dòng)之一，游戲成分加重，如沈括《夢(mèng)溪筆談》：“余少時(shí)見(jiàn)小兒輩等閑則召之，以為嘻笑?！盵 ]這里看到小兒隨意地迎召紫姑，似乎不將之作一嚴(yán)肅事件看待。

游戲和虔誠(chéng)看似是兩種截然不同的態(tài)度，其實(shí)是一種心態(tài)的放松或緊繃。正月十五迎紫姑，一開(kāi)始是本著畏懼憐憫的心理，但隨著十五元宵狂歡的形成，迎祭紫姑也發(fā)展成具娛樂(lè)性的活動(dòng)。對(duì)未知事物，人本著虔敬的心戒慎以待，但若流傳已久，已成慣例，自然少了些恐懼，多了些隨意。倘迎召紫姑是本著目的性，希望預(yù)知未來(lái)諸事，在迎請(qǐng)的過(guò)程勢(shì)必小心翼翼，避免得罪鬼神。但若是以一種趣味的心態(tài)迎請(qǐng)，對(duì)卜事的結(jié)果不是很相信，如徐鉉《稽神?》中的支戩，見(jiàn)家人請(qǐng)了紫姑，便“戲祝”，態(tài)度自然游戲地多。但若過(guò)于隨意，還是有麻煩，如《夢(mèng)溪筆談》，“親戚間曾有召之而?肯去者，??有此，自后遂?敢召?！币话愣裕僮瞎糜幸欢ǖ膬x式流程，若召來(lái)卻請(qǐng)不走，多半是卜問(wèn)過(guò)程出了差錯(cuò)，而這最有可能在于言辭行為的冒犯而觸犯禁忌所致。

換言之，游戲與虔敬常是心態(tài)的端正與否，也多是比例問(wèn)題，迎請(qǐng)鬼神此一未知事物，心中必定畏懼忐忑，帶有虔敬之心。此如韋伯所說(shuō)的，在儀式中所產(chǎn)生的“皈依”感，參與者內(nèi)心容易感受到救贖[ ]。這就是迎紫姑所帶有的虔敬之心，從中感受短暫的靜穆。但若作為節(jié)慶活動(dòng)或是閑暇娛樂(lè)，態(tài)度則輕松多。如蘇軾《子姑神記》中的紫姑，“公少?而為賦詩(shī)，且舞以?shī)使??！薄端焉衩赜[》，“紫姑神，世或稱之曰紫仙。南方人孟春之月即請(qǐng)之以決事，然至利害大者不能言，善書(shū)畫(huà)吟詠，騷雅之才，尤多清麗?！盵 ]強(qiáng)調(diào)的不是紫姑卜事的神秘力量，反倒將之作為騷雅之士對(duì)待。“無(wú)人商?心頭事，潛向花間卜紫姑?！薄般y燈灼灼語(yǔ)喁喁，先問(wèn)壽?后針線”女子也能在看似游戲中，虔誠(chéng)訴說(shuō)自己的心愿。因而，游戲與虔敬常是二者兼具。

四、小結(jié)

劉祥光根據(jù)其它學(xué)者研究指出戰(zhàn)國(guó)自秦漢以來(lái)，占卜可分三大系統(tǒng)，其一和天文歷算相關(guān)的星占、式占;其二是與動(dòng)、植物崇拜有關(guān)的龜卜、筮卜;其三是人類的心理、生理、疾病、超自然力量（如鬼怪）有關(guān)的夢(mèng)占、厭劾、祠禳。[ ]迎請(qǐng)紫姑屬于第三類，透過(guò)一定儀式的召喚，迎祭紫姑。迎祭紫姑的儀式一般由婦女主持，最早用以卜蠶桑、卜眾事。卜眾事在《異苑》并無(wú)詳細(xì)分說(shuō)，這影響到后來(lái)紫姑的卜事有無(wú)限可能，然主要目的還是為了去厄求福。迎祭紫姑一方面是基于憐憫與畏懼，一方面認(rèn)為紫姑有神秘能力，故基于“報(bào)”的原理，獻(xiàn)上祭品，請(qǐng)來(lái)紫姑，紫姑便回報(bào)以卜事，使人在對(duì)未來(lái)有所掌握下，更能明確目標(biāo)而不彷徨猶疑。“原本卜問(wèn)蠶桑未來(lái)的內(nèi)容，亦隨著社會(huì)人心所需而擴(kuò)大范疇，參與其事的人亦不再限于婦孺，現(xiàn)實(shí)功利的意味因之加重。”

由于紫姑乃兇死，后為廁神，可說(shuō)兼具神圣與禁忌，一方面人可以從中獲得未來(lái)的訊息，趨吉避禍，一方面紫姑的出身是低下、死去之地是危險(xiǎn)、不潔的。但廁與人又息息相關(guān)，不但關(guān)乎生理，也能肥沃農(nóng)作牲畜。再者，越兇險(xiǎn)的事物，實(shí)際也隱含著越龐大的力量，這也是紫姑能卜占眾事的基礎(chǔ)所在。

隨時(shí)代演變，紫姑從一身世悲慘的女性，到成為以女子為主，卜筮祈福的對(duì)象，實(shí)則和其背后所象征的文化意義相關(guān)。一開(kāi)始迎祭紫姑只是流傳于某地區(qū)的活動(dòng)，但卻不因時(shí)地的改變而消退，反而由于紫姑隱帶著蠶神、農(nóng)神、廁神、求子、乞巧等功能性，加以人心中對(duì)弱勢(shì)者的同情悲憫，以及對(duì)兇死者的畏懼，在虔敬祈求與游戲似的放松結(jié)合下，流傳至今，成為一古老又適今的民俗，既承繼傳統(tǒng)，又承載人對(duì)幸福的愿望！