馬克思真正共同體思想及其對構(gòu)建人類命運共同體的意義

吳志清

摘要：真正共同體思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，理論來源是對人的本質(zhì)認識的不斷深化和對虛假共同體的批判。其中，自由人的聯(lián)合體是本質(zhì)，高度發(fā)達的生產(chǎn)力是物質(zhì)前提，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是價值宗旨。馬克思真正共同體思想對新時代構(gòu)建人類命運共同體的重要意義，就是為構(gòu)建和諧美麗的世界提供理論準備，有助于打造合作共贏的利益共同體，有利于實現(xiàn)公平正義，推進新型國際關系發(fā)展。

關鍵詞：馬克思;真正共同體;人類命運共同體;啟示

中圖分類號：D61? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）01-0022-03

一、真正共同體思想的理論來源

（一）對人的本質(zhì)認識的不斷加深

首先，人的本質(zhì)是一種自身有意識的生命活動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的本質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵1]56馬克思這里所說的人的類特性就是人的本質(zhì)，這種本質(zhì)把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來了。生命活動即勞動，人的生命活動是有意識的，他通過實踐活動去創(chuàng)造對象世界，改造世界，而動物不把自己同生命活動區(qū)別開來，是自己的生命活動。其次，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和?？茖W界早已證明，人最初是由類人猿進化而來的，而在幾百萬年前，地球環(huán)境相當惡劣，類人猿僅靠大自然提供的資源生存下去很難。因此，它們要想繼續(xù)活下去，就不得不主動戰(zhàn)勝惡劣的環(huán)境，而要戰(zhàn)勝強大的自然界，僅靠單個人的力量是遠遠不行的，必須結(jié)成一定的社會關系去創(chuàng)造它們所需的物質(zhì)生活資料，這種社會關系就是勞動。“人的本質(zhì)不僅是通過感性活動不斷自我創(chuàng)生的人，而且也是在一定社會關系中生活著的具體的人?！盵2]因此，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。最后，人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動。當人們用自己的雙手去生產(chǎn)所需要的生活資料時，這就已經(jīng)把人同動物差別分開來了。人類的這種物質(zhì)生產(chǎn)活動使自己的需要日益得到滿足，正是由于人的需要得到滿足的情況下，人的現(xiàn)實本性才顯露出來。通常情況下，人們在獲得滿足之后就會去進行第二個新的活動以便獲得新的滿足，依次循環(huán)就會產(chǎn)生更多的需要。而這種新的需要能夠激發(fā)人們的積極性和主觀能動性，更夠促使人們更加積極地去創(chuàng)造生活資料，進行改造世界的實踐活動即勞動。

（二）對虛假共同體的批判

馬克思認識到了人是社會關系中的人，具有相對獨立的特性。在《德意志意識形態(tài)》這篇文章中，馬克思對虛幻共同體的形式進行了批判，他所闡述的意識形態(tài)就是一種假象、一種偏見，所以，馬克思視域下的意識形態(tài)是虛假的意識形態(tài)[3]。在資本主義環(huán)境下，分工導致單個人的利益與相互交往的人的共同利益之間產(chǎn)生分歧，隨著生產(chǎn)力的不斷變革，分工進一步明確，單個人的私人利益與資產(chǎn)階級的利益愈來愈突出。在虛假的共同體中，資產(chǎn)階級的整體利益是無限大的，當他們作為一個聯(lián)合體時，會對無產(chǎn)階級進行最大限度的剝削、壓迫，獲取他們的普遍利益，而在這里，單個人的利益是永遠得不到滿足的。然而，馬克思從歷史的角度出發(fā)分析得出，統(tǒng)治階級的利益多數(shù)是建立在對被統(tǒng)治階級的剝削之上的，被統(tǒng)治階級的利益非但沒有獲得，反而受到限制。正如馬克思所說，“對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[1]199馬克思從個人與國家的利益關系角度對虛假共同體進行了批判，但他也不否認虛假共同體也有一定的進步意義。因此，虛假共同體在一定程度上對人類社會的發(fā)展也起到了推動作用。

二、馬克思眼中的“真正的共同體”

（一）本質(zhì)：自由人的聯(lián)合體

由上述的批判可以看出，當共同利益和特殊利益達到一致時，“共同體才能真正代表一切社會人的利益，才能成為個人自由的聯(lián)合形式，從而成為人的本質(zhì)的實踐表征。”[4]《共產(chǎn)黨宣言》提到的自由人的聯(lián)合體，一方面體現(xiàn)了對資本主義國家的批判，另一方面又表現(xiàn)出對未來共產(chǎn)主義社會的美好展望。這種美好共同體的實現(xiàn)就離不開無產(chǎn)階級的聯(lián)合，在無產(chǎn)階級的聯(lián)合下，每個人都將重新獲得新的物質(zhì)生活資料，并且充分展現(xiàn)其才能創(chuàng)造屬于他們自己的財富，這時“舊的社會關系將被消滅，資本主義社會將會被推翻，個人獲得獨立發(fā)展?！盵5]工人階級取得的財富就成了他們的直接利益，是全體社會成員自己占有的而不再是資本家的利益了。在真正共同體中，人們之間的關系發(fā)生了重大變化，個人成為“世界歷史性的、經(jīng)驗上的普遍的個人”[6]。人們獲得了普遍的自由，異化的勞動變成了自由自覺的活動，社會財富成為了全體社會成員的資本，使自己逃脫桎梏、全面發(fā)展，也就是馬克思恩格斯所說的“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。

（二）物質(zhì)前提：高度發(fā)達的生產(chǎn)力

根據(jù)《德意志意識形態(tài)》中的相關敘述，真正的共同體不可能一蹴而就，它的形成需要一定的條件和基礎，而這個基礎就是高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力。在自然共同體時期，人類對自然資源的依賴性強，長此以往就會出現(xiàn)資源匱乏的危機，為了生存下去，單靠個人的力量是難以做到的。由于資本主義社會是統(tǒng)治階級的社會，他們代表的是資產(chǎn)階級的利益，而單個人的利益完全得不到滿足，也就不能自由地創(chuàng)造屬于自己的財富，因此就免不了階級矛盾和利益沖突。人們生活在虛假的共同體中只會貧困，因此馬克思指出要想逃離這種貧困的現(xiàn)象，就必須消除私有制，減少社會不公平現(xiàn)象的發(fā)生，大力提高生產(chǎn)力水平，把人類的共同利益放在制高點。私有制的存在阻礙了個人自由發(fā)揮才能，因此只有在真正的共同體這樣的環(huán)境下，不斷變革生產(chǎn)關系，建立生產(chǎn)資料公有制，從而不斷推動生產(chǎn)力的高度發(fā)展，讓更多人享受到社會公平的好處。

（三）價值歸旨：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中指出，只有在真正共同體下，人們才能夠有機會、有能力發(fā)揮自身的自由?！皞€體由于自身和生活環(huán)境等許多方面的先天差異，在任何時候都不能用統(tǒng)一的尺度來衡量和要求，在自由人聯(lián)合體中，用同一尺度對待所有人的狹隘平等觀念被揚棄?！盵7]馬克思從歷史觀和發(fā)展觀的角度出發(fā)，認為真正的共同體是未來社會發(fā)展的一種模式，就是共產(chǎn)主義社會，就是要促進人類社會自由而全面發(fā)展，因此要建立共產(chǎn)主義社會就必須徹底消除私有制。恩格斯指出，全體社會成員組成的共同體能夠齊心協(xié)力、按計劃地利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)規(guī)模擴大，通過消除原有的舊分工，讓更多人創(chuàng)造屬于大家的財富，通過城市與農(nóng)村之間的有機結(jié)合，使共同體中的所有成員都能夠得到全面的自由和發(fā)展。這不但是廢除私有制帶來的結(jié)果，更是共產(chǎn)主義聯(lián)合實現(xiàn)的必要條件。在共產(chǎn)主義社會中，人們成了自己結(jié)成社會的主人，同時也成了自然界的主人，人們能夠自由地支配自己所得到的物質(zhì)資料，自由地展現(xiàn)自身的手段，從而人的思想素質(zhì)也得到大大提高。

三、對構(gòu)建人類命運共同體的意義

馬克思恩格斯明確指出，要建立真正的共同體社會，離不開大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極廢除私有制，實現(xiàn)人類社會全面自由發(fā)展。鑒于此理念，習近平總書記結(jié)合治國理政理念，提出要積極構(gòu)建人類命運共同體，而人類命運共同體思想要求建立的是一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這一思想在一定程度上是對馬克思真正共同體思想的繼承和發(fā)展。

（一）為構(gòu)建和諧美麗的世界提供理論準備

所謂和諧世界就是人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會和自然之間的和諧?！昂椭C意味著國與國之間的關系真正達成了和諧，共同助力世界的可持續(xù)發(fā)展?！盵8]以習近平總書記為核心的黨中央著眼于當前國家的發(fā)展局勢和世界發(fā)展趨勢，提出了構(gòu)建人類命運共同體，同心協(xié)力建設美麗家園，同心共造生態(tài)命運共同體，這與人的本質(zhì)“自由人的聯(lián)合體”有相通之處。馬克思是一位具有很強前瞻性的思想家，他的真正共同體思想實質(zhì)上是要建立一個個人自由全面發(fā)展和社會和諧的社會，就是要建立一個人與自然和諧共生、人與人和睦共處的和諧美麗世界。人類命運共同體是不斷發(fā)展著的，本身被賦予了追求和諧美麗社會的價值意蘊。但是這種和諧在現(xiàn)今并不代表各國之間不存在矛盾和分歧，而是要在這樣的社會環(huán)境下通力合作，求同存異，共同去面對化解矛盾，它表明的是各個國家不僅擁有平等的權(quán)利，更應該自覺地承擔起應有的義務。人類命運共同體思想的提出，“有利于推進國際社會共同價值觀的構(gòu)建，有利于達成國際社會的共識，有利于人類文明的自由全面發(fā)展”[9]，這表明了人類命運共同體思想的終極目標是要實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展，實現(xiàn)人與人之間友好和諧的交往，這種和諧更多代表了這一共同體中每個人都能獲得自由發(fā)展，并且能夠獲得實現(xiàn)其才能的手段，從而實現(xiàn)其人生價值。

（二）有助于打造合作共贏的利益共同體

習近平總書記指出：“合作共贏就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展?！盵10]習近平總書記深刻闡釋了人類命運共同體的內(nèi)涵，人類命運共同體意味著人類的命運是相互連接著的，利益是共同的，責任也是共同的，同時情感也是共同的。馬克思認為，在資本主義的統(tǒng)治下，個人的利益與社會的共同利益是相互對立的，是一種虛幻的共同體，但馬克思真正共同體追求的是一種全社會成員利益與個人利益相結(jié)合、相一致的社會，不是簡單的幾個人建立一個聯(lián)合體，在聯(lián)合體中創(chuàng)造共同利益。從不斷發(fā)展的角度理解，習近平總書記提出的人類命運共同體思想倡導合作共贏的理念與馬克思恩格斯表達的文明交往理論有著內(nèi)在的聯(lián)系性，同時這一理念又是結(jié)合和平與發(fā)展的時代主題提出的。習近平總書記在日內(nèi)瓦的演講中從經(jīng)濟發(fā)展的角度闡述了推進人類命運共同體的實踐理論，遵循共商、共建、共享的原則，“要求人類社會在追求發(fā)展的過程中最大限度地維護發(fā)展成果的共享性”[11]。它強調(diào)人類的自愿行為和責任都離不開共同體這個整體，人們的利益在共同體中誕生，責任也必須共擔。

（三）有利于實現(xiàn)公平正義，推進新型國際關系發(fā)展

馬克思真正共同體所追求的是一個全社會成員都能獲得公平，在自由的環(huán)境中全面發(fā)展自己，在發(fā)展自身的過程種建立起聯(lián)合體的社會。在這種共同體環(huán)境下，“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下，人意識到自己是平等的人”[1]202，這就說明在人們心中，公平正義的價值理念已經(jīng)成了他們遵守的道德規(guī)范。堅持公平正義就要求各國秉持平等互利的原則，以公平公開的方式展開各種國際交往活動，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會及生態(tài)等方面。平等互利并不是說絕對的平等與統(tǒng)一，僅僅是說各國在交往過程中有平等的機會，平等地參與活動的權(quán)利，而堅持公平正義也不是說要發(fā)達國家完全讓出自己的利益止步不前去幫助發(fā)展中國家獲取利益，而是要它們充分運用本國的科學技術(shù)、管理方法等手段帶動發(fā)展中國家的發(fā)展，從而實現(xiàn)互利共贏，推動各國利益朝著均衡化的方向發(fā)展。2017年10月18日，習近平總書記在十九大報告中指出：“中國人民的夢想同世界各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。”[12]習近平總書記從國內(nèi)和國際兩個方面闡釋了全人類追求和平與發(fā)展、追求自由平等與公平正義的價值理念，要求國與國之間要扎實推進新型國際關系的構(gòu)建。這種新型國際關系是對馬克思真正共同體思想的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展，它有利于推動人類社會的長遠發(fā)展，對今天新時代的主題更是具有重要的啟示作用。

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