中外宗教文化差異

牛娜娜

摘? ? 要：宗教作為一定社會歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。從歷時(shí)角度看，原始宗教、公元前的人文宗教、文藝復(fù)興前的宗教、文藝復(fù)興后的宗教都出現(xiàn)了不同程度的發(fā)展，中外宗教文化從原始宗教的起源開始就有著不同的發(fā)展軌跡。探究中外宗教文化差異，有助于了解我國的傳統(tǒng)宗教以及外國的宗教，從而探討宗教的中國化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中外宗教;歷史發(fā)展;差異對比

自20萬前，人類于非洲發(fā)源，面對大自然的種種神奇，原始宗教伴隨著超自然、超現(xiàn)實(shí)的信仰產(chǎn)生。在之后的人類遷徙過程中形成一個(gè)個(gè)部落、國家，宗教也隨之慢慢發(fā)展、變化。原始宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜等漸進(jìn)的發(fā)展過程，成為一種自發(fā)的文化形式[1]。

從進(jìn)入階級社會到國家觀念逐漸地形成，宗教被一部分的特權(quán)階級所把持，宗教的機(jī)構(gòu)也就應(yīng)運(yùn)而生，崇拜的對象也有所改變，甚至向個(gè)人靠攏。在這個(gè)漫長過程中，產(chǎn)生了許許多多的宗教，猶太教作為其中的代表性宗教，后續(xù)又發(fā)展出了基督教、天主教、東正教、新教、伊斯蘭教;而在亞洲，佛教以及我國的儒教、道教也在發(fā)展壯大。

這些代表性宗教在教義、情感、心理、體驗(yàn)、行為、組織、信仰等多個(gè)方面都有所不同，歷史發(fā)展也差異顯著，它們對政治以及歷史的影響表現(xiàn)出了明顯的不同。本文主要從歷史發(fā)展的角度，闡述宗教在上述方面的不同。

一、原始宗教

1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》中的經(jīng)典定義：“文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。宗教與文化的發(fā)展都是人類自由自覺的類本質(zhì)的表現(xiàn)。[2]”由此可見，宗教與文化都是人類行為活動的直接表現(xiàn)，且宗教是對于自然的崇拜與敬畏，因此原始宗教又稱自然宗教，一般存在于統(tǒng)一國家出現(xiàn)前的氏族社會，且不具備完善的組織形式、宗教信仰與宗教情感等，缺乏系統(tǒng)理論的支撐，但原始宗教尤其注重祭祀儀式?！妒酚洝し舛U書》記載，黃帝時(shí)期就舉行“郊天”之禮來祭祀上帝，堯舜時(shí)代也多次進(jìn)行“郊祭”，而這里的“上帝”是指“昊天上帝”。

原始宗教因其歷史局限性，一般傳播不出本地，表現(xiàn)出了明顯的地域性，如云南佤族原始宗教信奉木依古神，居住在這里的部落人群認(rèn)為這一神靈居住在樹林里，所以佤族生活的村寨一般都會在一片茂密的樹林[3]。當(dāng)?shù)刎糇寮漓霑r(shí)多以拉木鼓、砍牛尾巴等當(dāng)?shù)靥厣幕顒舆M(jìn)行[4]。只有在國家統(tǒng)一、文化發(fā)達(dá)的條件下，人文宗教才得以形成。

二、公元前的人文宗教

在國家形成后，人文宗教也隨之形成并依附于階級而存在，擁有專職脫產(chǎn)的神職人員，而且此時(shí)的宗教已經(jīng)具有系統(tǒng)的教義、固定的經(jīng)典以及有固定信徒的組織，正因?yàn)檫@些方面的健全，人文宗教開始傳播開來。

西方的宗教源于猶太教，猶太人信奉上帝耶和華，創(chuàng)立猶太教，而且猶太人全世界為家，所以很多地區(qū)都有猶太教的影子，他們的經(jīng)典稱為《舊約》。在西方扮演征服者角色的羅馬帝國與猶太人截然相反，而是信奉多個(gè)神靈，他們征服其它地區(qū)，然后把其神靈放進(jìn)萬神殿一起信奉。

佛教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多，其部分教義源于婆羅門教的《吠陀經(jīng)》。佛教在喬達(dá)摩去世后，經(jīng)過多次分裂，進(jìn)入部派佛教時(shí)期，進(jìn)而傳播到多個(gè)地區(qū)，其中北傳佛教在公元前后正式傳入中國，成為中國宗教不可或缺的一部分。我國的宗教文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)歷了諸子百家的興盛，各個(gè)教派積極傳播自己的思想，出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的思想繁榮景象，然而秦朝的焚書坑儒致使儒教發(fā)展一落千丈，除了受當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者提倡的法家，其它教派發(fā)展均受到不同程度的抑制。進(jìn)入漢朝后，文景等皇帝號召休養(yǎng)生息，道家以此契機(jī)得到了一定發(fā)展，到漢武帝時(shí)，董仲舒主張“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒教得到長足發(fā)展并與政治緊密結(jié)合。

三、文藝復(fù)興前的宗教

耶穌誕生后，其在猶太教中宣稱自己是上帝派來的救世主，主張上帝是愛世人而不僅僅是猶太人。這些思想導(dǎo)致猶太教容不下他，耶穌只得自己創(chuàng)立了“基督教”，經(jīng)典為《新約》，和《舊約》合稱《圣經(jīng)》。然而早期的基督教因?yàn)榉N種原因被迫害，直到君士坦丁大帝信奉了基督教，基督教才一躍發(fā)展成為羅馬國教。在基督教的信仰中神是唯一的，上帝為全能全知、完美的存在，他們排斥其它宗教，視其它宗教為異端，并規(guī)定教徒不得信仰其它宗教。

基督教成為羅馬帝國國教后不到50年，因羅馬帝國的垮臺，基督教分裂為“天主教”和“東正教”。此后500年，因“天主教”教會過于腐敗，“新教”在馬丁·路德的影響下成立，他們認(rèn)為信仰耶穌只需要《圣經(jīng)》，并崇尚簡潔。在基督誕生后600年，穆罕默德建立伊斯蘭教，其根本是基督教融入阿拉伯特色，“上帝”變?yōu)椤罢嬷靼怖保耙d”變成“爾薩”，他自稱是上帝“最后的先知”，經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》?；浇淌且越诸^布道以及不定期或定期的宗教活動為主來發(fā)展成員、維護(hù)教徒之間的關(guān)系，所以以上由基督教發(fā)展而來的宗教都有自己的教堂并發(fā)展出獨(dú)特的建筑風(fēng)格。自基督教成為羅馬國教之后，基督教與政治聯(lián)系緊密，長期把持政治，甚至包括國王的加冕。

在中華大地，東漢時(shí)期以及晉朝多參考《周禮》和《詩經(jīng)》中的記載進(jìn)行祭祀活動，儒教的思想日益深入人心，因其以人為本的思想基礎(chǔ)與中國的社會關(guān)系最為緊密，儒教的三綱五常理論體系使中國政治長期處于穩(wěn)定的狀態(tài)，加上唐朝科舉制度的施行，更加加固了儒教在統(tǒng)治階級的地位[5]。相對而言佛教影響力就比較局限，在南朝、北周等皇帝的崇佛時(shí)期，佛教占據(jù)正統(tǒng)地位，其它時(shí)期只能在特定帝王崇佛活動中才能曇花一現(xiàn)，不能像儒教一樣深入統(tǒng)治階級，但在普通百姓中佛教的出世思想比入世思想影響更深遠(yuǎn)。道教在諸子百家時(shí)期就已起源，其無為而治的思想對歷代統(tǒng)治階級尤其是開國的帝王有著深刻的影響。帝國建立的早期，修養(yǎng)生息、恢復(fù)民生一直是基本國策。在唐朝時(shí)，道教更是達(dá)到鼎盛，與政治結(jié)合十分密切。中華民族獨(dú)特的融合性使得儒釋道三教在政治競爭中相互融合，三者也表現(xiàn)出一定的相似性，比如強(qiáng)調(diào)修行自身，最終出仕、得道成佛以及擁有抽象的崇拜對象，佛教背后有很多抽象的概念，如“無常、輪回“等等，道教更是強(qiáng)調(diào)道法自然，在自然觀上更強(qiáng)調(diào)與日常生活的聯(lián)系，比如周易的各種卦象[6]。

四、文藝復(fù)興后宗教

在歐洲等地區(qū)，基督教在文藝復(fù)興時(shí)期一統(tǒng)天下，把持宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等大權(quán)，宗教之外的國家地位和作用被貶低。這一時(shí)期，基督教則傳播著古典文化，但在科學(xué)思想方面有著很大的負(fù)面影響。西方崇尚理性思維，大膽推斷、小心求證，產(chǎn)生了近代科學(xué)，但文藝復(fù)興早期，大批的科學(xué)家受到迫害，如哥白尼不敢出版《日心說》，伽利略被囚禁。此后宗教改革沖破了教皇教義，西方精神上得到了解放，制度上也為科學(xué)提供了寬松的環(huán)境，近代科學(xué)思想得到發(fā)展。即使像牛頓這樣偉大的科學(xué)家，最后也提出“上帝之手”這樣的神學(xué)解釋來嘗試解決自己的科學(xué)問題，可見西方宗教對人的影響之大。進(jìn)入近代之后，西方宗教對政治的影響更加顯著，如西方政治文明的基礎(chǔ)——人權(quán)思想以及自由平等觀念，圣經(jīng)里提到的上帝面前人人平等，這些都是構(gòu)成近現(xiàn)代西方政治的基礎(chǔ)。

中國儒釋道三家，發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)過了宋代“存天理，滅人欲”的理學(xué)家的發(fā)展，開始束縛人民的思想。元明兩代亦有大家出現(xiàn)，如王陽明的“心學(xué)”等;到了清朝，基督教傳播廣泛，洪秀全則宣稱自己是上帝次子，開啟太平天國運(yùn)動。洪秀全在宣揚(yáng)基督教的時(shí)候把中國所有原生神廟毀壞，將“中國數(shù)千年禮儀人倫詩書典則”掃地蕩盡。曾國藩以傳統(tǒng)宗教應(yīng)對，如關(guān)帝、岳王、佛寺、道館等，這些既是對入侵的基督教的反抗，也是三家進(jìn)一步團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)。

發(fā)展到21世紀(jì)新時(shí)代，我國宗教擺脫了自我封閉的狀態(tài)，對外交流日益頻繁，外國宗教在國內(nèi)的發(fā)展也進(jìn)一步擴(kuò)大。在宗教發(fā)展問題上，我國一直堅(jiān)持宗教的中國化、法治化。在引導(dǎo)宗教與我國特色社會主義社會相適應(yīng)的問題上，習(xí)近平總書記在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出“四個(gè)必須”，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持宗教中國化方向;2016年的全國宗教工作會議進(jìn)一步明確了習(xí)近平總書記的指示，提出兩個(gè)重點(diǎn)任務(wù)——中國化、法治化。在推進(jìn)宗教與社會主義社會適應(yīng)過程中，要結(jié)合宗教文化特點(diǎn)和社會主義特色，引導(dǎo)宗教文化的正確傳播，不斷深刻宗教內(nèi)涵，使宗教服務(wù)中國文化建設(shè)。

五、結(jié)語：

宗教在人類起源的早期就因其特殊性早早產(chǎn)生，原始宗教時(shí)期世界上的各個(gè)民族表現(xiàn)出相似的特點(diǎn)，即政教一體或政教合一，而區(qū)別僅在于各個(gè)民族所信仰的神祇不同。隨著歷史的發(fā)展，猶太教、基督教等在西方產(chǎn)生后，佛教、道教以及儒教在東方產(chǎn)生，因地域特點(diǎn)迥異而發(fā)展出教義、組織、信仰等多個(gè)方面的不同，歷史和政治影響亦差異顯著，基督教、伊斯蘭教信奉神祇的唯一性，導(dǎo)致其排他性很強(qiáng)，在殖民過程中毀滅了無數(shù)的土著民族的信仰。中國民族的融合性特色以及喜馬拉雅山等天然的屏障，保證了中華大地文化的傳承以及外來文化被融合共進(jìn)。在新世紀(jì)的發(fā)展中，我國積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，考慮社會主義思想文化，引導(dǎo)宗教文化中國化、法治化，使其符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

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[7].許燁，吳靚宇.堅(jiān)持宗教中國化方向，促進(jìn)當(dāng)代中國發(fā)展[J].云南社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（03）.