《老子》“為學(xué)”探析

臧俊

內(nèi)容摘要：“為學(xué)”的概念在《老子》中具有重要的意義，老子對(duì)待知識(shí)論的態(tài)度是反對(duì)的，他反對(duì)“為學(xué)”所帶來(lái)的私欲貪念，這種向外探求的知識(shí)論是一種世俗之學(xué)。通過(guò)對(duì)“為學(xué)日益，為道日損”的解析，進(jìn)一步探析老子為學(xué)的知識(shí)論態(tài)度，老子認(rèn)為，要摒棄私欲，就要“無(wú)知”，并通過(guò)“復(fù)觀”、“明”以及“玄覽”的為學(xué)方法，做到內(nèi)心的無(wú)知無(wú)欲，實(shí)現(xiàn)“為道”。

關(guān)鍵詞：《老子》 為學(xué) 智 知識(shí) 玄覽

《老子》（又稱《道德經(jīng)》）一書五千余字，語(yǔ)言精辟，思想深邃，是研究老子思想的最為直接的史料，其中表達(dá)了老子人生論、政治論、知識(shí)論等多方面哲學(xué)思想。其中，《老子》知識(shí)論的思想對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，老子對(duì)知識(shí)、智慧的態(tài)度更值得我們進(jìn)一步探析。一方面，老子提出“絕智棄辯”的反智態(tài)度，同時(shí)又說(shuō)“為學(xué)以益”。而當(dāng)下，對(duì)于老子為學(xué)的態(tài)度眾說(shuō)紛紜，老子的“益”，到底增加的是什么，又為何要“反智”，這需要我們不斷對(duì)《老子》及其思想進(jìn)行進(jìn)一步探析。另一方面，老子對(duì)為學(xué)的知識(shí)論態(tài)度提出一系列的方法，其目的就在于能夠更好地“合于道”，行走于大道的智慧之中，歸復(fù)本性自然。

基于以上思想的指導(dǎo)，本文試從老子對(duì)“無(wú)知”“反智”入手，進(jìn)一步探析老子“為學(xué)”的知識(shí)論思想，以及進(jìn)一步分析老子為學(xué)的哲學(xué)方法，從而提升自身精神境界，摒除欲念，滌除玄覽，開啟人類美好的心靈。

一.絕智棄辯的知識(shí)論思想

“絕智棄辯，民利百倍;絕偽棄詐，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有（第十九章）?！崩献诱J(rèn)為，棄絕智辯、偽詐、巧利，方能使人民得以安定、慈孝?？梢钥闯觯献臃磳?duì)用“智”，而這種“反智”本身就是他的知識(shí)論思想，他認(rèn)為若用“心智”去剖判世界，就會(huì)使自身陷入二元對(duì)待的相對(duì)生存格局，這種二元對(duì)待的格局正是他所反對(duì)的“非常道”?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已（第二章）?！碧煜轮硕贾烂乐詾槊?，那么丑的觀念也就產(chǎn)生了;善也是如此，都知道善之所以為善，那么不善的觀念也就產(chǎn)生了。在這種二元的相對(duì)格局之中，一切事物都是在對(duì)待的關(guān)系之下產(chǎn)生，所以要以“無(wú)為”處事，以“不言”行教。若用“智”去計(jì)算，去判斷世間貴賤善惡、是非美丑的價(jià)值，只會(huì)適得其反，陷入更加混亂不堪的局面，這是一種“小聰明”，是世俗的價(jià)值判斷。

老子提出“絕學(xué)無(wú)憂”哲學(xué)思想，謂棄絕異化之學(xué)可無(wú)攪擾。老子并不是拒絕任何知識(shí)，而是由于人們以心智使得相對(duì)的事物成為絕對(duì)化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成急功近利的世俗之學(xué)，矛盾不斷激化，憂慮不斷增多。因此，走出這種二元的相對(duì)格局，棄“智”，棄世俗之學(xué)，絕巧利之偽學(xué)，則憂慮自然化解，達(dá)到無(wú)憂無(wú)慮的境界?！安怀鰬?，知天下;不窺牖，見天道（第四十七章）。”老子認(rèn)為不必以知識(shí)論的態(tài)度向外求，大道是自足的，反于道就會(huì)獲得大智慧，所以不必出門就能推知天下的事理，不望窗外就能了解大自然的法則，只要把握常道，“無(wú)知”之下，萬(wàn)物亦皆可知。

二.為學(xué)日益的反智之因

“為學(xué)日益，為道日損（第四十八章）?！焙螢椤盀閷W(xué)”？王弼釋“為學(xué)日益”曰：“務(wù)欲進(jìn)其所能益其所習(xí)”[i]。陳鼓應(yīng)釋“為學(xué)”曰：“為學(xué)是指探求外物的知識(shí)活動(dòng)。”[ii]《河上公章句》中釋“學(xué)”曰：“學(xué)謂政教禮樂(lè)之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多?！盵iii]張松如釋“為學(xué)日益”曰：“這正是說(shuō)‘政教禮樂(lè)之學(xué)是帶有一定社會(huì)功利目的的人以他們的喜怒愛憎惡的‘情欲文飾而成的，而‘自然之道則必須除去這些由個(gè)人‘情欲造成的偽飾?！盵iv]從中不難看出，對(duì)“為學(xué)日益”的解釋主要有兩個(gè)層次，一是認(rèn)為“為學(xué)”為知識(shí)，“為道”為精神，講“為學(xué)”與“為道”對(duì)立起來(lái)，知識(shí)需要一天天的積累增加，而對(duì)道的體會(huì)一天天減少;二是認(rèn)為“為學(xué)”與欲不可分，求學(xué)者欲望一天天增多。

老子“反智”知識(shí)論思想貫穿其哲學(xué)體系，老子所處的春秋末戰(zhàn)國(guó)初，天下大亂，征戰(zhàn)不斷，各家學(xué)說(shuō)相爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的“仁義”也不過(guò)是“假仁義”，偽裝的“仁義”，這種為政教禮樂(lè)服務(wù)的外在倫理道德也不足以達(dá)到人之自然本真狀態(tài)，反而更容易使人心生機(jī)智巧利。從這一方面看，老子的“為學(xué)日益”是后者，“為學(xué)”不僅為政教禮樂(lè)，而且知識(shí)與欲望緊密聯(lián)系。老子又認(rèn)為，欲望地?cái)U(kuò)張則會(huì)使人喪失自然本性，五音、五色、五味會(huì)讓人眼花繚亂、聽覺不敏、舌不知味，馳騁狩獵讓人心放蕩不可制止，奇珍異寶讓人行為不軌。從人體的感官到心靈欲望的抒發(fā)，再到利欲的擴(kuò)張，傷害人自身的生存，危害社會(huì)安定，因此就要“去欲”。欲望與為學(xué)一樣，都是向外探求，老子反智，其目的就是要提倡另一種智，摒除世俗之學(xué)，實(shí)現(xiàn)“本真”的知識(shí)，這種知識(shí)能夠通萬(wàn)物之理，曉自然之道。老子認(rèn)為，為學(xué)是探求外界知識(shí)的活動(dòng)，就在于獲得客觀知識(shí)，于是求學(xué)之人情欲會(huì)一天天增多，而學(xué)道之人，能夠做到內(nèi)心觀復(fù)、致虛守靜，因此情欲則會(huì)一天天減少，最終達(dá)到“無(wú)為”的境界。老子并不是認(rèn)為一切“不欲”都要“欲”，一切“不學(xué)”都要學(xué)，第一個(gè)“學(xué)”是動(dòng)詞的用法，是學(xué)習(xí)的意思;第二個(gè)“不學(xué)”之“學(xué)”是名詞的用法，指的是世俗之學(xué)。老子認(rèn)為圣人要在學(xué)以致用之下，能夠棄詐偽智術(shù)，尚習(xí)自然無(wú)為，復(fù)歸自然本真，“欲”其所“不欲”，“學(xué)”其所“不學(xué)”，否則適得其反，成為濫學(xué)，使人產(chǎn)生迷惑。老子反對(duì)向外探求的“小智”，不以心智妄加于事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)求于合道的大智慧，保持內(nèi)心寡欲，見素抱樸。

三.致虛守復(fù)的為學(xué)方法

老子的“為學(xué)”理論中，提出了“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)（第十六章）”的為學(xué)方法。陳鼓應(yīng)說(shuō)：“致虛即是心智作用的消解，消解到?jīng)]有一點(diǎn)心機(jī)和成見的地步?！崩献诱J(rèn)為，一個(gè)人若是用心智、心機(jī)，就會(huì)蒙蔽自己明澈的心靈，一味地固執(zhí)就會(huì)獲得混亂的的認(rèn)識(shí)，因此，致虛就是要消解自己心靈上的陰影，以及厘亂不清的心智活動(dòng)?！盀閷W(xué)”就必須內(nèi)心保持安靜，不守欲望的影響，收斂?jī)?nèi)心的情欲，方能了解萬(wàn)事萬(wàn)物的原始面貌?！坝^復(fù)”是物之觀復(fù)，亦為心之觀復(fù)，減損私欲妄見，斷絕“為學(xué)”所帶來(lái)的巧詐和欲望，滌除心靈上的私、妄、昧，回歸大道之公、正、明，提高精神境界修養(yǎng)，保持萬(wàn)物之自然本性，不以智為歸，合乎大道為歸。萬(wàn)物本原有其自身的往復(fù)規(guī)律，由心作到歸根，由動(dòng)到靜。致虛必守靜，通過(guò)靜的工夫以涵養(yǎng)修身，而歸根也就是要回歸萬(wàn)物之始源，根源之處便是虛靜之狀態(tài)，如此不斷往復(fù)，停留不息，知道萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，就可以通達(dá)萬(wàn)物，“沒身不殆（第十六章）”。

“復(fù)命曰常，知常曰明。（第十六章）”復(fù)歸本原是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化中循環(huán)往復(fù)的永恒規(guī)律，對(duì)于這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，叫做“明”，所以，“明”以為是老子所提出一個(gè)重要的為學(xué)方法?！懊鳌本褪敲靼淄ㄟ_(dá)，在紛紜變化的現(xiàn)象中能把握為學(xué)為道規(guī)律，一個(gè)人知曉了社會(huì)和自然地規(guī)律，并能夠按其規(guī)律和規(guī)則行事，就不會(huì)執(zhí)著于向外探求，更不會(huì)被“為學(xué)”所帶來(lái)的私欲所痛苦?？v使老子認(rèn)為人的感官會(huì)傷害自身，但是在大道之中，他認(rèn)為還是要使用這些感官，其目的就是要在“明”或者“大道智慧”之下進(jìn)行統(tǒng)攝，取消對(duì)人們對(duì)外界知識(shí)論的探求態(tài)度，把握真正的規(guī)律。察言觀色，感受萬(wàn)物變化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)其中“歸復(fù)其根”的規(guī)律。

“靜觀”具體來(lái)講就是“滌除玄鑒，致虛守靜”，為學(xué)為道之人必須時(shí)刻保持虛靜的心境才能真正合道體道，紛擾的世界讓人心生貪欲，心中充滿著聰明智術(shù)，所以就要做到“玄覽”?！坝^復(fù)”就是要去認(rèn)識(shí)事物，“明”就是要認(rèn)識(shí)法則，遵循法則做事，“玄覽”指的是心靈深處能夠明澈如鏡，就是要進(jìn)行深遠(yuǎn)的思維，達(dá)到“觀道”，因此就要滌除，把心中一切由為學(xué)所引發(fā)的一切欲望去掉。滌除就是玄覽的基礎(chǔ)，把內(nèi)心欲念除掉，做到“損之又損”。為學(xué)的目的就是修身，就是要為道，老子的修身工夫就是要洗清雜念，摒除妄見，返自關(guān)照內(nèi)心的本明，反對(duì)以向外求的態(tài)度，通曉四方，而不以智行之，認(rèn)識(shí)事物時(shí)能夠洗垢除塵，然后深觀遠(yuǎn)照，不加外來(lái)的東西，以自然釋自然之道，“明白四達(dá)”若“無(wú)知”是“滌除玄覽”修養(yǎng)工夫的終極結(jié)果。

四.小結(jié)

我們可以大致的了解到老子在《道德經(jīng)》中“為學(xué)”的知識(shí)論思想，他認(rèn)為要“反智”、“無(wú)知”，摒除一種向外探求的世俗知識(shí)，避免陷入二元相對(duì)對(duì)待格局的矛盾。老子所反對(duì)的“知”乃是世俗的經(jīng)驗(yàn)值智，是一種“小聰明”，只有合乎大道的大智慧才是老子所提倡的，而這種“智”是“無(wú)知”，行于大道之人不必為學(xué)，大道具有自足性，不必執(zhí)著。老子無(wú)知無(wú)欲的哲學(xué)思想，貫穿其道德哲學(xué)、政治哲學(xué)以及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在老子看來(lái)，以心智作為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，行為的指南，就是一種有為，以無(wú)智行動(dòng)就是一種無(wú)為。

同時(shí)，老子提出為學(xué)的方法，通過(guò)“觀復(fù)”、“明”、“玄覽”的方法對(duì)待知識(shí)論，摒除為學(xué)所帶來(lái)的私欲，損減內(nèi)心的妄作貪欲。老子對(duì)世俗知識(shí)的批判最終都指向‘道的理想境界，“為學(xué)”的目的就是要“為道”。在一個(gè)戰(zhàn)亂紛擾的年代，老子提出以“無(wú)知”、“無(wú)欲”、“無(wú)為”達(dá)到合道之境界，帶給我們以深刻的啟發(fā)。

注 釋

[i]王弼.老子道德經(jīng)注[Z].諸子集成：第3卷.北京：中華書局，2006.

[ii]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[iii]老子道德經(jīng)河上公章句[M].王卡點(diǎn)校.北京：中華書局，1993.

[iv]張松如.老子說(shuō)解[M].山東：齊魯書社，1998.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）