貼近保護(hù)與傳承的民族音樂(lè)學(xué)
——以北方人口較少民族傳統(tǒng)音樂(lè)的科研、教學(xué)實(shí)踐為例

○ 張?zhí)焱?/p>

在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中，民族音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科而存在，它與社會(huì)的互惠關(guān)系需要相應(yīng)的學(xué)術(shù)理念支撐。如果說(shuō)作為學(xué)科的民族音樂(lè)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“理論價(jià)值”，那么，作為應(yīng)用性的民族音樂(lè)學(xué)則表現(xiàn)出一種“自反性研究”的學(xué)術(shù)傾向。

當(dāng)前，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與傳承是中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是政府主管文化的部門(mén)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）主抓的重點(diǎn)工作之一，把非遺類傳統(tǒng)音樂(lè)引進(jìn)高等專業(yè)音樂(lè)藝術(shù)院校（以下簡(jiǎn)稱高校）成了諸多民族音樂(lè)學(xué)者與高校探索的課題。貼近保護(hù)與傳承的民族音樂(lè)學(xué)，是應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科的題中應(yīng)有之義，它意味著民族音樂(lè)學(xué)者將其研究成果在現(xiàn)實(shí)生活中的轉(zhuǎn)化與踐行，這既是學(xué)科發(fā)展的歷史必然，更是時(shí)代的強(qiáng)烈訴求。

一、對(duì)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的理解與認(rèn)知

近年來(lái)，應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)（Applied Ethnomusicology）在民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域日漸備受關(guān)注，國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）和美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（SEM）的年會(huì)都曾將其作為重要的議題。關(guān)于應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)，從其誕生初期的學(xué)科范疇來(lái)說(shuō)，它的主要研究?jī)?nèi)容涵括兩大方面：“其一，它泛指有關(guān)世界民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的實(shí)踐活動(dòng)，即針對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)的記錄、保存、復(fù)興及展演活動(dòng)。其二，亦指對(duì)上述活動(dòng)的路徑與方法而展開(kāi)理論層面的總結(jié)、批判與研究。”①郝苗苗、梁輝：《西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年，第2期，第89頁(yè)。當(dāng)前，該學(xué)科范疇已擴(kuò)展到“音樂(lè)與疾病”“音樂(lè)與生態(tài)環(huán)境”“音樂(lè)與戰(zhàn)爭(zhēng)”“音樂(lè)與版權(quán)”“音樂(lè)與移民”“音樂(lè)與社會(huì)行為主義”“音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展”等等。

國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)界關(guān)于應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的研究，主要聚焦于對(duì)其概念界定、歷史演進(jìn)、研究范圍、“非遺”實(shí)踐、教育研究等維度的相關(guān)譯介與闡述。如楊曦帆從應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的視野與方法針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的“活態(tài)性”傳承進(jìn)行了探討，他認(rèn)為“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)實(shí)際上是民族音樂(lè)學(xué)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在視野與方法上的拓展”。②楊曦帆：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)——兼談應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的視野與方法》，載田青、秦旭編《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2009年，第123-131頁(yè)。陳心杰譯介了加拿大學(xué)者克里薩拉·哈里森的《應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)：認(rèn)識(shí)論，方法論與實(shí)踐》一文，該文從當(dāng)下的課題、學(xué)科定義、工作場(chǎng)所與動(dòng)機(jī)四個(gè)維度對(duì)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的當(dāng)前發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行了介紹，并針對(duì)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)論、方法論進(jìn)行了反思與探討③〔加〕克里薩拉·哈里森：《應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)：認(rèn)識(shí)論，方法論與實(shí)踐》，陳心杰譯，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年，第1期，第46-56頁(yè)。。郝苗苗分析了應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)在西方的歷史性發(fā)展脈絡(luò)及其在不同階段中關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移，剖析了其與民族音樂(lè)學(xué)整體學(xué)科發(fā)展的潛在關(guān)系，并解讀了西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的當(dāng)下發(fā)展動(dòng)態(tài)與研究熱點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)該學(xué)科范疇的整體認(rèn)知起到了重要的作用④同注①，第97頁(yè)。。楊民康從應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的視角對(duì)地方博物館和音樂(lè)院校建設(shè)進(jìn)行了探索，指出要積極開(kāi)展針對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化的專題研究，借助本土文化資源，發(fā)展地方音樂(lè)院校的藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)工作⑤楊民康：《應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)視野中的地方博物館和音樂(lè)院校建設(shè)——由邢臺(tái)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)考察想到的》，《人民音樂(lè)》，2015年，第7期，第46-49頁(yè)。。

應(yīng)當(dāng)指出的是，張伯瑜的相關(guān)研究在國(guó)內(nèi)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域可謂是一大亮點(diǎn)，他在《應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)——實(shí)踐與思考》文中介紹了應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合自身在中央音樂(lè)學(xué)院從事的對(duì)外交流、世界音樂(lè)周、學(xué)術(shù)會(huì)議、書(shū)籍編輯出版、唱片出版、樂(lè)器博物館建設(shè)等應(yīng)用性音樂(lè)實(shí)踐為例，探討了應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)社會(huì)中的可用價(jià)值⑥張伯瑜：《應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)——實(shí)踐與思考》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2010年，第3期，第89-95頁(yè)。；而在《何為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)》中則具體介紹了當(dāng)前被廣泛引用的應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)之定義、發(fā)展歷程、最新成果，并提出了自己對(duì)該學(xué)科的新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為音樂(lè)活動(dòng)可分為“音樂(lè)制造過(guò)程”和“制造的組織過(guò)程”，前者的研究為民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域，后者為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域⑦張伯瑜：《何為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)？》，《音樂(lè)藝術(shù)》，2017年，第2期，第18-26頁(yè)。。

在對(duì)國(guó)內(nèi)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究成果的梳理過(guò)程中，我們似乎會(huì)發(fā)現(xiàn)，該學(xué)科在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界尚屬一個(gè)新領(lǐng)域。然而筆者以為，在國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)實(shí)則由來(lái)已久，如20世紀(jì)五六十年代的音樂(lè)普查、七八十年代音樂(lè)集成編纂工作，以及21世紀(jì)以來(lái)的“非遺”保護(hù)工作，這些研究工作的開(kāi)展雖說(shuō)未冠以應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)之“名”，卻有著應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)之“實(shí)”，都是在具體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、傳承與發(fā)展所進(jìn)行的反思與探索，而這種反思與探索均是構(gòu)筑于理論與實(shí)踐相結(jié)合的層面之上的。另一方面，從中文字面詞意來(lái)說(shuō)，筆者以為，“應(yīng)用性”是為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的核心價(jià)值所在，其有別于民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的“純學(xué)術(shù)研究”，但亦不是與“理論研究”層面之間涇渭分明，而旨在把民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，并直接產(chǎn)生服務(wù)社會(huì)的價(jià)值，以解決社會(huì)生活中的實(shí)際音樂(lè)及其文化問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究主要關(guān)注于音樂(lè)的可持續(xù)性、活態(tài)性、生態(tài)性，致力于把民族音樂(lè)學(xué)在研究人類音樂(lè)文化過(guò)程中所積累的知識(shí)和研究成果，運(yùn)用于修復(fù)和改善人類社會(huì)音樂(lè)生活，促進(jìn)人們精神世界的提升并使之朝著更加健康的方向發(fā)展，融音樂(lè)于文化，還音樂(lè)于生活，使音樂(lè)更具有社會(huì)意義。

對(duì)于應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的本土化實(shí)踐，筆者認(rèn)為，我們更需要關(guān)注的是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生態(tài)傳續(xù)力，即傳統(tǒng)音樂(lè)于當(dāng)代人們生活意義何在，民間音樂(lè)文化持有者如何對(duì)其進(jìn)行傳承，政府部門(mén)如何對(duì)其承續(xù)予以政策引導(dǎo)，學(xué)界研究成果如何轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)力，等等。為此，我們無(wú)法繞過(guò)去的是對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“傳承與傳播”“遺產(chǎn)與資源”“本真性與創(chuàng)新性”“理論與實(shí)踐”“保護(hù)與開(kāi)發(fā)”等關(guān)系的持續(xù)性關(guān)注與探討，而這種關(guān)注與探討既是一種理念，更是一種“應(yīng)用”和“實(shí)踐”。

二、對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐

目前，有越來(lái)越多的民族音樂(lè)學(xué)研究者意識(shí)到“與社會(huì)形成互惠關(guān)系的音樂(lè)研究”⑧張曉艷、蘇前忠：《走向應(yīng)用的音樂(lè)學(xué)——民族音樂(lè)學(xué)家山口修“高峰學(xué)術(shù)論壇”系列活動(dòng)綜述》，《人民音樂(lè)》，2007年，第7期，第54頁(yè)。的重要性，在此過(guò)程中，涌現(xiàn)出了一批以研究為專長(zhǎng)的學(xué)術(shù)型理論研究者，和以組織策劃創(chuàng)辦各種音樂(lè)活動(dòng)為專長(zhǎng)的應(yīng)用型民族音樂(lè)學(xué)者。本人多年來(lái)從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究和教學(xué)，特別是在我國(guó)北方人口較少民族鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族（以下簡(jiǎn)稱“三少民族”）傳統(tǒng)音樂(lè)的調(diào)查和研究方面進(jìn)行了持續(xù)的關(guān)注。在此過(guò)程中筆者逐漸認(rèn)識(shí)到，學(xué)者的研究不應(yīng)僅僅停留在理論層面，而應(yīng)將所持有的學(xué)術(shù)觀念和所得出的研究結(jié)論在現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中加以踐行和應(yīng)用，切實(shí)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)音樂(lè)文化不斷向前發(fā)展。之所以產(chǎn)生這樣的想法，一方面來(lái)自于不斷的理論學(xué)習(xí)及對(duì)學(xué)科發(fā)展歷史的逐步了解，更重要的原因在于筆者多年來(lái)傾注熱情和心血的田野工作實(shí)踐，在于那些來(lái)自民間的期待以及筆者被激發(fā)出的使命意識(shí)。在火熱的田野實(shí)踐中，筆者愈發(fā)深刻認(rèn)識(shí)到，作為學(xué)者，要不斷地通過(guò)自身的努力將音樂(lè)學(xué)研究成果回饋于社會(huì)，造福于人民，而不應(yīng)僅僅停留在民族音樂(lè)學(xué)者自圓其說(shuō)、自得其樂(lè)的“紙上談兵”。

本著這樣的想法，自2011年以來(lái)，筆者以所在單位——中國(guó)音樂(lè)學(xué)院這一高等專業(yè)音樂(lè)院校為科研和教學(xué)平臺(tái)，圍繞對(duì)“三少民族”非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，在科研和教學(xué)過(guò)程中踐行著應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)之學(xué)科宗旨。

（一）保護(hù)方面

“保護(hù)”指采取切實(shí)可行的具體措施，保證非遺項(xiàng)目及其民間智力成果得到有效保存、承續(xù)和發(fā)展，目的是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。這里，筆者將所做的具體保護(hù)工作梳理出如下四種類型：

1.資料性質(zhì)的保護(hù)

筆者于2011年，在文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心（以下簡(jiǎn)稱“中心”）的支持下啟動(dòng)了《圖木熱達(dá)斡爾族烏春說(shuō)唱搶救項(xiàng)目》，以此作為中國(guó)百部史詩(shī)的前期培育項(xiàng)目，搶救記錄了達(dá)斡爾族古老吟誦調(diào)烏春40首。立項(xiàng)基于幾點(diǎn)考慮：一是演述曲目幾近失傳；二是演述者年事已高；三是曲調(diào)古老。此套資料共計(jì)10小時(shí)，演述者圖木熱（已于2018年6月去世，享年91周歲）是當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾族中唯一能夠看著用滿文字母標(biāo)記的達(dá)斡爾語(yǔ)讀音，用達(dá)斡爾族烏春中最為古老的吟誦調(diào)進(jìn)行演述的人。在此基礎(chǔ)上，筆者于2015年接受了“中心”委托的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《達(dá)斡爾族英雄史詩(shī)》，完整錄制了《阿拉坦嘎樂(lè)布日特》和《綽凱莫日根》，演述者仍然是圖木熱，累計(jì)時(shí)長(zhǎng)近8小時(shí)。

2017年和2018年，筆者又先后受“中心”委托，帶領(lǐng)研究生團(tuán)隊(duì)實(shí)施開(kāi)展了《鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)搶救項(xiàng)目》。經(jīng)過(guò)近三年的努力，截至目前，已錄制完成了生活在內(nèi)蒙古、黑龍江、新疆的“三少民族”中現(xiàn)存民歌600余首，傳統(tǒng)舞蹈15段，再加上口述史訪談累計(jì)拍攝時(shí)長(zhǎng)300余小時(shí)。錄制民歌范圍包括：鄂倫春族生活的畢拉爾河流域、刺爾濱河流域、南甕河流域、盤(pán)古河流域、沃勒河流域、呼瑪河流域、綽爾河流域、甘河流域、托河流域、根河流域、奎勒河流域、多布庫(kù)爾河流域等12條流域；生活在內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗索倫鄂溫克、敖魯古雅使鹿鄂溫克、陳巴爾虎旗通古斯鄂溫克三個(gè)部落；達(dá)斡爾族的巴特罕方言區(qū)、海拉爾方言區(qū)、齊齊哈爾方言區(qū)、塔城方言區(qū)等四個(gè)方言區(qū)。

上述錄制的這些有語(yǔ)言無(wú)文字的“三少民族”音視頻活態(tài)演述資料，蘊(yùn)含了豐富厚重的歷史人文價(jià)值，它同紙質(zhì)檔案和電子檔案一道，共同擔(dān)負(fù)著記憶歷史的使命。因此，對(duì)資料性質(zhì)的保護(hù)有具體技術(shù)和學(xué)術(shù)雙重規(guī)范要求，如視頻資料拍攝不低于兩個(gè)機(jī)位分鏡頭拍攝，分辨率不低于1920×1080 25p，鼓勵(lì)4k質(zhì)量的拍攝；音頻質(zhì)量采樣率和比特率不低于48KHz，16bit，立體聲拍攝；照片質(zhì)量不低于5M等。對(duì)于文本的學(xué)術(shù)體例規(guī)范，主要體現(xiàn)在記錄內(nèi)容上，基本包含凡例、概述、表演內(nèi)容、田野訪談、附錄、后記六個(gè)部分。其中，概述、表演內(nèi)容、田野訪談是文本的主要構(gòu)成部分。該項(xiàng)目的啟動(dòng)、實(shí)施，也意味著“后集成時(shí)代”的到來(lái)，這些珍貴的“口碑檔案”將永久性地載入文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心的“中國(guó)記憶——中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)”。

資料性質(zhì)的保護(hù)是核心，是根本，它是一切研究、傳承、傳播、發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)調(diào)查研究對(duì)象進(jìn)行活態(tài)的搶救與保護(hù)，在當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代到來(lái)的今天尤為重要和必要。

2.生產(chǎn)性質(zhì)的保護(hù)

在當(dāng)代“非遺”時(shí)代背景下，我們的調(diào)查研究對(duì)象出現(xiàn)了如下新特點(diǎn)：缺失性、記憶性、動(dòng)態(tài)性。所謂缺失性，指的是傳統(tǒng)音樂(lè)的不完整性，日趨呈現(xiàn)出碎片化；所謂記憶性，指的是有相當(dāng)一部分音樂(lè)文化事象需要到人們（尤其是老人們）的記憶深處去搜尋，也就是說(shuō)傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)失去了它原生性的文化場(chǎng)域和空間；所謂動(dòng)態(tài)性，是指這些音樂(lè)文化遺產(chǎn)仍處于流失狀態(tài)之中。上述出現(xiàn)的新特點(diǎn)，無(wú)形中增加了音樂(lè)學(xué)者田野調(diào)查的難度，主要表現(xiàn)為尋找代表性傳承人難，了解音樂(lè)文化整體性全貌難，認(rèn)識(shí)音樂(lè)文化本質(zhì)和精神內(nèi)涵的深刻價(jià)值難。這就要求調(diào)查研究者要及時(shí)轉(zhuǎn)變調(diào)查理念，要正視現(xiàn)實(shí)，既要有扎實(shí)深入的民族音樂(lè)學(xué)系統(tǒng)基礎(chǔ)理論知識(shí)和研究對(duì)象知識(shí)的足夠儲(chǔ)備，又要具有去發(fā)現(xiàn)調(diào)查研究對(duì)象所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值的思考，更要高度理解并善于參與對(duì)調(diào)查研究對(duì)象的保護(hù)與傳承。

在筆者看來(lái)，音樂(lè)學(xué)者對(duì)調(diào)查研究對(duì)象進(jìn)行生產(chǎn)性質(zhì)的保護(hù)，就是要依據(jù)已有文獻(xiàn)記載，結(jié)合口述史調(diào)查，同時(shí)要觀照現(xiàn)存活態(tài)音樂(lè)展示，三者之間要有機(jī)結(jié)合互證，將散落在民間的人們記憶中的音樂(lè)碎片加以修復(fù)，盡可能地重構(gòu)，展示出其原貌特征，這就猶如考古工作者對(duì)出土的文物碎片進(jìn)行的修復(fù)工作。筆者自2005年開(kāi)始持續(xù)重點(diǎn)關(guān)注達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈，2009年至2012年期間，筆者在撰寫(xiě)博士論文《變遷與堅(jiān)守——達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究》過(guò)程中，對(duì)生活在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗（以下簡(jiǎn)稱莫旗）、海拉爾地區(qū)，黑龍江齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)（以下簡(jiǎn)稱梅里斯）以及新疆塔城的四個(gè)方言區(qū)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌、舞蹈進(jìn)行了大量深入的田野調(diào)查，而后又結(jié)合已有文獻(xiàn)和口述訪談材料進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，在此基礎(chǔ)上完成了體裁劃分以及對(duì)四個(gè)方言區(qū)歌舞區(qū)域特色在理論層面上的提煉和總結(jié)。2013年4月，筆者在理論研究的基礎(chǔ)上，將分布在四個(gè)方言區(qū)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞最具有區(qū)域代表性的體裁和表演形式，以活態(tài)展示的方式搬上了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的舞臺(tái)。來(lái)自內(nèi)蒙古、黑龍江、新疆等省、自治區(qū)的達(dá)斡爾族民間藝術(shù)家50余人，在短短的兩個(gè)小時(shí)里，為現(xiàn)場(chǎng)觀眾帶來(lái)了各自區(qū)域的傳統(tǒng)歌舞，其中包括：莫旗的無(wú)詞扎恩達(dá)勒、吟誦調(diào)烏春、魯日格勒；海拉爾的富有蒙古草原氣息的扎恩達(dá)勒、阿罕拜；梅里斯的哈庫(kù)麥勒、烏欽；塔城的貝勒貝等。這場(chǎng)展示凝聚了筆者對(duì)各地達(dá)斡爾族在傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷、堅(jiān)守、保護(hù)、發(fā)展等方面開(kāi)展深入田野調(diào)查后所做出的學(xué)術(shù)思考，也是筆者與各地達(dá)斡爾族民間藝術(shù)家、各級(jí)歌舞傳承人、文化工作者之間多年來(lái)建立起來(lái)的密切關(guān)系和深厚友誼的具體體現(xiàn)，同時(shí)，也是回饋多年來(lái)給予筆者幫助和支持的達(dá)斡爾族同胞的最好表達(dá)方式。這次展演是達(dá)斡爾族歷史上第一次由來(lái)自四個(gè)方言區(qū)的民族同胞齊聚一堂的集中展示，節(jié)目充分體現(xiàn)出達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性和表演形似的多樣性。展演的第二天，筆者還組織了由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院專家、達(dá)斡爾族學(xué)者以及民間藝術(shù)家們共同參與的“四方言區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議就“對(duì)本次展演的評(píng)價(jià)”“達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)體裁分類”“達(dá)斡爾族傳統(tǒng)舞蹈稱謂”“達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞區(qū)域特色”“達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的民間傳承活力”等話題展開(kāi)了深入的討論?；顒?dòng)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響力，受到社會(huì)各界的關(guān)注和好評(píng)。民族同胞聚首北京，不但凝聚了民族情感，更增進(jìn)了民族文化的自我認(rèn)同感。整個(gè)活動(dòng)體現(xiàn)出高校專家學(xué)者和達(dá)斡爾族同胞共同為傳承、發(fā)展達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)做出的積極努力，為中華民族音樂(lè)文化多樣性做出的重要貢獻(xiàn)?；顒?dòng)由此所帶來(lái)的深遠(yuǎn)歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其本身。

3.研究性質(zhì)的保護(hù)

學(xué)術(shù)研究是高校教師/學(xué)者所必須承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)，研究是以文本的形式對(duì)調(diào)查對(duì)象所進(jìn)行的最有效的保護(hù)手段之一。迄今為止，我們所見(jiàn)到的大部分民族音樂(lè)學(xué)或傳統(tǒng)音樂(lè)類的研究論文和成果中，不乏以文化闡釋代替音樂(lè)形態(tài)分析的“去音樂(lè)化”現(xiàn)象。針對(duì)這種音樂(lè)與文化快餐式的粘貼現(xiàn)象，加之大量的音樂(lè)和文化“兩張皮”成果的不斷涌現(xiàn)，以至于我國(guó)著名學(xué)者伍國(guó)棟發(fā)出了這樣的呼聲：“這樣一個(gè)學(xué)科在中國(guó)本土音樂(lè)文化環(huán)境中沒(méi)有了寬廣的學(xué)術(shù)胸懷，在國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境中沒(méi)有了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和民族民間音樂(lè)深厚的樂(lè)理和學(xué)理貢獻(xiàn)?！雹嵛閲?guó)棟：《得失有三思 皆可以為鑒——民族音樂(lè)學(xué)理論及方法傳承反思錄》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年，第1期，第16頁(yè)。在談到民族音樂(lè)學(xué)“所失”的第三點(diǎn)“迷失本位、自斷血脈”段落中，伍國(guó)棟總結(jié)了八個(gè)字：“音樂(lè)形態(tài)，本體消解”。文中談到：“由于民族音樂(lè)學(xué)理論在近30年的傳承過(guò)程中，一直存在著夸大考察對(duì)象‘文化'構(gòu)成而簡(jiǎn)單化、片面化理解音樂(lè)中‘文化'構(gòu)成的現(xiàn)象，從而逐漸形成當(dāng)下一種重‘文化'輕‘音樂(lè)'的不成熟思維方式和表面化的研究操作模式……”⑩伍國(guó)棟：《得失有三思 皆可以為鑒——民族音樂(lè)學(xué)理論及方法傳承反思錄》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年，第1期，第16頁(yè)。

對(duì)此，筆者也想表達(dá)的是：“音樂(lè)學(xué)研究——請(qǐng)將關(guān)注點(diǎn)投向音樂(lè)形態(tài)”。研究性質(zhì)的保護(hù)，旋律形態(tài)分析是根本。只有通過(guò)旋律形態(tài)分析，研究者才可以對(duì)各民族、各地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格特色進(jìn)行文化闡釋，我們最常說(shuō)的“味兒”“風(fēng)格色彩”“色彩區(qū)”“色塊”的問(wèn)題也會(huì)隨之迎刃而解。換句話說(shuō)，音樂(lè)學(xué)研究，首先要把研究對(duì)象——音樂(lè)是什么說(shuō)清楚，這是一切研究的基礎(chǔ)和前提。通過(guò)旋律形態(tài)的歷史演變研究，將旋律形態(tài)放置在歷史長(zhǎng)河中加以比較，不但可以從中管窺形態(tài)發(fā)展的歷史階段性與社會(huì)生活的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變遷的階段相適應(yīng)，同時(shí)還可發(fā)現(xiàn)，旋律的技術(shù)結(jié)構(gòu)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從幼小到成熟，從中探尋旋律的審美容量是如何向深度、廣度發(fā)展的文化歷史積淀過(guò)程。通過(guò)對(duì)旋律家族譜系的梳理，可以發(fā)現(xiàn)旋律家族是民族民間音樂(lè)研究深化的必然。通過(guò)對(duì)不同體裁、不同歌種、不同樂(lè)種的旋律形態(tài)比較研究，則可以拓展至各歌種體裁間的比較、器樂(lè)與聲樂(lè)的比較、舞蹈音樂(lè)受舞蹈動(dòng)作影響等等。

對(duì)此，筆者帶領(lǐng)研究生團(tuán)隊(duì)，針對(duì)前述采錄的活態(tài)音視頻資料進(jìn)行了規(guī)范化的記譜、錄詞。要求學(xué)生記譜要有紙張大小的規(guī)定性，譜面上的信息（曲名、流傳地區(qū)、演唱者、記譜者、錄詞或譯詞者、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等）要一應(yīng)俱全，按照旋律句法分行用五線譜記譜，五線譜下面應(yīng)為國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注的唱詞發(fā)音，如果本民族有文字（或注音符號(hào)）可附在國(guó)際音標(biāo)下面，再下面是詞對(duì)詞直譯，最后是歌詞大意。根據(jù)分析的需要，還可以為歌詞做重音標(biāo)記。有了規(guī)范化的記譜格式，就可以選擇適當(dāng)?shù)姆治龇椒ㄟM(jìn)行下一步的旋律形態(tài)分析。而分析形態(tài)要遵從如下原則：普遍性和特殊性相結(jié)合、合規(guī)律性和合目的性相兼顧、技術(shù)結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)與審美容量的開(kāi)拓相同步、眾多的樣態(tài)與稀有的樣態(tài)相觀照。

4.傳播性質(zhì)的保護(hù)

傳播性質(zhì)的保護(hù)，是指利用一定的媒介、途徑和平臺(tái)進(jìn)行的有目的的信息傳遞、宣傳等活動(dòng)。傳播過(guò)程就是一種信息分享的過(guò)程，傳播方與被傳播方都能夠在傳遞、交流、反饋等一系列過(guò)程中分享學(xué)術(shù)信息，雙方在經(jīng)過(guò)充分溝通的基礎(chǔ)上方能取得相互之間的理解，從而達(dá)成對(duì)某一問(wèn)題或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)的共識(shí)。依托高等專業(yè)音樂(lè)藝術(shù)院校的音樂(lè)學(xué)者，可以充分利用專業(yè)舞臺(tái)、音樂(lè)學(xué)期刊、媒體和網(wǎng)絡(luò)、專題學(xué)術(shù)會(huì)議等平臺(tái)、載體、場(chǎng)域來(lái)對(duì)調(diào)查研究對(duì)象所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、審美意蘊(yùn)進(jìn)行充分展示、詳細(xì)推介，進(jìn)而起到廣泛傳播的作用。近些年來(lái)，筆者利用中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的專業(yè)舞臺(tái)，繼2013年策劃組織了“四方言區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞展演暨四方言區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”以后，又先后策劃、組織了“我自豪，我是達(dá)斡爾人——敖麗芳獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)”?敖麗芳（1980- ），女，達(dá)斡爾族青年女高音，內(nèi)蒙古呼倫貝爾歌舞劇院獨(dú)唱演員。于2014年至2016年在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院做高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，師從我國(guó)著名女高音歌唱家、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院吳碧霞教授。“蒼茫謠——烏日娜獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)”?烏日娜（1964- ），女，鄂溫克族女高音歌唱家，“吉祥三寶”組合中的“吉祥媽媽”，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。。2019年4月，又成功策劃、組織了“來(lái)自草原和森林的文化記憶——北方少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈展演”，在首都的專業(yè)院校舞臺(tái)上，以展演的形式將筆者多年來(lái)對(duì)“三少民族”和蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈的調(diào)查、研究與思考，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)術(shù)講解結(jié)合展示的方式進(jìn)行廣泛的社會(huì)傳播，并且，還將這臺(tái)演出帶到了國(guó)家大劇院，讓更多的首都觀眾去觀賞他們的藝術(shù)，了解他們的文化。這些活動(dòng)的舉辦，吸引了多家網(wǎng)站、報(bào)刊、畫(huà)報(bào)進(jìn)行同步宣傳報(bào)導(dǎo)。此外，筆者還利用一切機(jī)會(huì)，利用學(xué)術(shù)論壇、研討的機(jī)會(huì)，對(duì)調(diào)查研究對(duì)象的音樂(lè)體裁分類、音樂(lè)形態(tài)特征、音樂(lè)的民間表述以及筆者本人的文化闡釋進(jìn)行介紹和分享，對(duì)調(diào)查中所了解到的基層非遺保護(hù)單位、民間學(xué)會(huì)團(tuán)體的成功做法和寶貴經(jīng)驗(yàn)加以介紹和推廣，在專業(yè)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文、調(diào)查報(bào)告，以此進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與傳播。

（二）傳承方面

傳承，這里指的是傳授和繼承，高校中傳承非遺是依托課堂教學(xué)進(jìn)行的，筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐將其分為非遺傳承人的傳承和高校教師的傳承兩種形式。

1.非遺傳承人的傳承

2013年至2016年期間，筆者連續(xù)三年在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院校內(nèi)開(kāi)設(shè)了研究生選修課《原生民歌的傳承與研究》?張?zhí)焱骸秾?duì)話“原生”與傳承“母語(yǔ)”——“原生民歌的傳承與研究”課程略述》，《中國(guó)音樂(lè)》，2016年，第4期，第149-154頁(yè)。。該課程的開(kāi)設(shè)基于以下四方面思考：一是由原生民歌的發(fā)展歷史和深刻內(nèi)涵所決定；二是當(dāng)代文化多元化的時(shí)代訴求；三是我國(guó)高等音樂(lè)藝術(shù)院校應(yīng)盡的社會(huì)擔(dān)當(dāng)；四是中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的迫切需求。每講授課環(huán)節(jié)包括：民間歌唱家進(jìn)課堂；以小組為單位集體采訪主講嘉賓；課堂模唱、課下記譜；學(xué)術(shù)匯報(bào)并進(jìn)行集體研討。聘請(qǐng)的主講嘉賓包括鄂倫春族國(guó)家級(jí)非遺傳承人關(guān)金芳、達(dá)斡爾族青年女高音敖麗芳、鄂溫克族青年學(xué)者烏仁森德，他們走進(jìn)課堂，通過(guò)面對(duì)面、口傳心授的方式，使中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生們足不出校園就能夠有機(jī)會(huì)去感受傳統(tǒng)、親近傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，進(jìn)而培養(yǎng)其堅(jiān)守傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的文化自覺(jué)意識(shí)。學(xué)生們以這樣的方式來(lái)習(xí)得“三少民族”的原生民歌，感受各地、各民族民歌的人文精髓和藝術(shù)魅力。

2.高校教師的傳承

前述說(shuō)到，音樂(lè)學(xué)研究，首先要把研究對(duì)象——音樂(lè)是什么說(shuō)清楚，這是一切研究的前提和基礎(chǔ)。那么，怎樣才能把音樂(lè)說(shuō)清楚呢？學(xué)術(shù)型研究生在系統(tǒng)掌握本研究領(lǐng)域的理論方法、專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)具有與之相當(dāng)?shù)膶?shí)踐能力，這實(shí)踐能力不僅僅包括田野工作能力、寫(xiě)作能力、演講能力、旋律形態(tài)分析能力，更重要的是要具有對(duì)所研究對(duì)象的唱、奏、跳的表演實(shí)踐能力。只有對(duì)研究對(duì)象有如此感性體驗(yàn)和表演體驗(yàn)，才能更為深入、細(xì)致、全面地去研究音樂(lè)，才能在說(shuō)清楚研究對(duì)象“是什么”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去闡釋“為什么”。本著這樣的想法，筆者在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，在處理理論與實(shí)踐的關(guān)系方面注重“兩手抓，兩手都要硬”。要做到這一點(diǎn)，身為教師，筆者理當(dāng)率先垂范。在長(zhǎng)期的田野調(diào)查過(guò)程中，筆者采用參與觀察的方式，深度參與到調(diào)查對(duì)象的音樂(lè)文化場(chǎng)域，學(xué)唱他們的民歌，學(xué)跳他們的舞蹈。身為教師，只有做到這些，才能夠在教學(xué)中給學(xué)生們傳授表演技能，講授相關(guān)知識(shí)，而更為重要的是教師能夠?qū)⒃诒硌輰?shí)踐中的體悟提升到文化觀念層面?zhèn)鬟f給學(xué)生，開(kāi)啟學(xué)生的心智，打開(kāi)學(xué)生的思維，讓學(xué)生們以寬闊的視野和豁達(dá)的學(xué)術(shù)胸懷去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、理解、闡釋他們的調(diào)查研究對(duì)象。

非遺傳承人和高校教師，在高校課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用各有所長(zhǎng)。非遺傳承人在傳授技能方面更有優(yōu)勢(shì)，而高校教師在傳授知識(shí)，尤其是幫助學(xué)生在研究中確立應(yīng)秉持的文化觀念方面發(fā)揮著非遺傳承人不可替代的作用?張?zhí)焱骸陡咝鞒猩贁?shù)民族音樂(lè)的定位再思考》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年，第2期，第71-78頁(yè)。。

三、對(duì)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的反思

以筆者的切身實(shí)踐感受認(rèn)為，盡管應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科定義中的應(yīng)用范圍日益廣泛，但較為突出的應(yīng)用仍在于這兩個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；二是高校專業(yè)音樂(lè)教育。這意味著，保護(hù)與傳承，是最貼近民族音樂(lè)學(xué)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的兩個(gè)方面。那么，目前高校在保護(hù)與傳承這兩個(gè)方面又做得如何？還存在哪些問(wèn)題？怎樣改進(jìn)才能充分發(fā)揮高校保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一教育主渠道的作用呢？

（一）當(dāng)前高校在保護(hù)與傳承中存在的問(wèn)題

1.活態(tài)資料保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

資料是學(xué)術(shù)研究中可供參考、作為根據(jù)的材料，我們的研究中所有人、事、物的相關(guān)多類信息都蘊(yùn)含在資料中，資料是研究的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有資料，我們的研究就無(wú)從下手。資料按照呈現(xiàn)方式的不同，可分為文本資料、音視頻資料、圖片資料、實(shí)物資料等。其中，音視頻資料通常被我們認(rèn)為是音樂(lè)活態(tài)保護(hù)的呈現(xiàn)方式，某種意義上來(lái)說(shuō)，音視頻資料是一切研究的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，它是構(gòu)成基礎(chǔ)研究、建構(gòu)理論的第一手材料，同時(shí)也是學(xué)術(shù)研究中解決問(wèn)題的重要依據(jù)。因此，在開(kāi)展音樂(lè)類非遺工作中對(duì)音視頻資料的保護(hù)最為重要，并且，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)音樂(lè)類非遺保護(hù)的音視頻資料在技術(shù)層面上提出新的要求，要扭轉(zhuǎn)中國(guó)音樂(lè)史是一部“啞巴音樂(lè)史”這樣的局面，就要首先對(duì)音視頻資料進(jìn)行活態(tài)保存。然而，多年來(lái)形成的慣性做法，高校教學(xué)中照本宣科的現(xiàn)象還較為普遍，盡管高校中的音樂(lè)學(xué)從教者們已經(jīng)意識(shí)到活態(tài)資料對(duì)于教學(xué)和研究的重要性，但是還沒(méi)能夠在拍攝、錄制等層面上熟練掌握操作技術(shù)。

2.課堂傳承中難免流于形式

盡管筆者嘗試著請(qǐng)非遺傳承人和民間音樂(lè)家們走進(jìn)課堂，但是，由于課時(shí)有限、非遺傳承人傳承的場(chǎng)域發(fā)生了變化，課堂也不同于民歌本身所賴以生存的原生文化空間，在課堂傳承過(guò)程中難免流于形式，學(xué)生們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)學(xué)到的也只能是“蜻蜓點(diǎn)水般”的做到“形似”而不可能是“神似”，更不可能在短時(shí)間內(nèi)迅速掌握和了解原生民歌中所蘊(yùn)含的深刻文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值。

3.研究成果不能及時(shí)轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)資源

當(dāng)代高校教師都承擔(dān)著各自研究領(lǐng)域里的科研任務(wù)，尤其是近些年來(lái)，對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究越來(lái)越受到音樂(lè)學(xué)界的重視，總體上考量成果豐厚。但相對(duì)于南方少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)研究狀況而言，針對(duì)我國(guó)北方人口較少民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究還顯得較為薄弱，一方面，關(guān)注的學(xué)者為數(shù)不多，另一方面，已有成果有限。與歷史、語(yǔ)言、宗教、民俗等人文學(xué)科的研究相比，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈的研究相對(duì)滯后，且研究成果僅限于掌握在研究者個(gè)人手中，一方面其成果很難納入到高校的學(xué)科建設(shè)視野和正規(guī)的課堂教育，另一方面，對(duì)于只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)其科研是慢功夫。隨著田野調(diào)查的深入開(kāi)展，筆者越發(fā)認(rèn)識(shí)到北方“三少民族”其傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)涵的豐富性和表演形式的多樣性，需要花費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力去深耕細(xì)作，唯有此才能夠建構(gòu)一套可以操作的教學(xué)理論和知識(shí)體系，這不是一朝一夕、一蹴而就的事情。

4.重視理論研究輕視現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

重學(xué)術(shù)、輕技術(shù)，重理論、輕應(yīng)用，重知識(shí)、輕能力，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)學(xué)科的學(xué)理邏輯，把理論研究放大化，忽視了傳統(tǒng)音樂(lè)技藝的重構(gòu)和應(yīng)用，研究成果沒(méi)有與社會(huì)形成互惠關(guān)系，用成果回饋社會(huì)沒(méi)有成為高校學(xué)者們普遍的學(xué)術(shù)追求，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，高校的學(xué)者們熱衷于對(duì)深層理論問(wèn)題的探討、對(duì)文化學(xué)意義的闡釋，以至于在某種程度上扼殺了學(xué)生們學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)的興趣，在我們民族音樂(lè)學(xué)研究中聽(tīng)不到音樂(lè)，本專業(yè)的學(xué)生們不會(huì)唱、不會(huì)跳、不會(huì)奏的現(xiàn)象比比皆是，研究成果不能夠在現(xiàn)實(shí)文化生活中發(fā)揮作用，更起不到引領(lǐng)作用。我們的研究只能“頂天”（只有理論）不能“立地”（沒(méi)有應(yīng)用），研究的理論成果沒(méi)能夠及時(shí)地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)知識(shí)生產(chǎn)力而在課堂教學(xué)、在人民群眾中推廣傳播，學(xué)者們甘愿做“扶手椅里的理論家”，對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注得不夠。

（二）當(dāng)前高校保護(hù)與傳承的對(duì)策

面對(duì)轟轟烈烈開(kāi)展起來(lái)的非遺保護(hù)與傳承工作，高校及高校中從事民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)研究者們應(yīng)給予積極回應(yīng)。

1.強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)

將北方人口較少民族傳統(tǒng)音樂(lè)乃至全國(guó)28個(gè)人口較少民族的傳統(tǒng)音樂(lè)納入到高校的學(xué)科規(guī)劃，這不僅可行，而且勢(shì)在必行。在以往的音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域里，像對(duì)于蒙古族、維吾爾族、藏族、壯族、侗族等人口較多的少數(shù)民族音樂(lè)文化研究呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)，成果卓著，而且很多成果已經(jīng)成體系化地被納入到了高校學(xué)科視野中，相比之下，對(duì)于像鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾族等這樣人口較少民族，特別是那些有語(yǔ)言無(wú)文字的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化面臨三重沖擊：一是漢族文化的沖擊；二是所在地區(qū)人口較多的少數(shù)民族文化沖擊；三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)變革的沖擊。將“三少民族”等人口較少民族的傳統(tǒng)音樂(lè)納入到高校學(xué)科視野，這既是一種保護(hù)，更是一種傳承，進(jìn)而也會(huì)加速推進(jìn)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)中國(guó)本土化進(jìn)程。

2.改進(jìn)教學(xué)模式

改變以往高校教師單打獨(dú)斗的局面，使高校教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)多元化，推行高校教師+非遺傳承人（或民間藝術(shù)家）+地方音樂(lè)家+地方學(xué)者=“四位一體化”的師資隊(duì)伍建設(shè)模式。定期將非遺傳承人（或民間藝術(shù)家）請(qǐng)進(jìn)校園，請(qǐng)到課堂上來(lái)，采用靈活多樣的教學(xué)方法，建設(shè)多層結(jié)構(gòu)的教學(xué)師資，明確知識(shí)與能力并重的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)研究與實(shí)踐兼具的復(fù)合型人才。

3.利用科研成果

鼓勵(lì)教師將舊有研究成果轉(zhuǎn)化為教材中的新知識(shí)，將散落在每一位教師手中的學(xué)術(shù)研究成果加以整合，有計(jì)劃、分階段、成體系、按門(mén)類地統(tǒng)一規(guī)劃，源源不斷地將科研成果轉(zhuǎn)化為作為知識(shí)生產(chǎn)力的教材在課堂上進(jìn)行教授。讓“死”的科研成果在課堂上變成“活”的知識(shí)。成果的形式應(yīng)為文本與音視頻（活態(tài)）并列立體呈現(xiàn)。

4.建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制

政府給予項(xiàng)目（資金）支持，高校給予智力（學(xué)術(shù)）支持，民間給予資源（技藝+記憶）支持，三者之間要建立起良性聯(lián)動(dòng)機(jī)制，我們的非遺保護(hù)與傳承才能夠落到實(shí)處。這其中，要牢牢依托高校的學(xué)術(shù)力量，使其有效發(fā)揮培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、文化傳承、服務(wù)社會(huì)的功能，作為音樂(lè)藝術(shù)教育的主渠道，高校越來(lái)越在非遺的保護(hù)與傳承中發(fā)揮著其他渠道所不能替代的作用，踐行應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)，高校是核心，是重陣。

結(jié) 語(yǔ)

理論與應(yīng)用仿佛是民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科的雙翼，這雙翼讓民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科穿梭在歷史、今天、未來(lái)的時(shí)空隧道中，在人類社會(huì)音樂(lè)文化生活發(fā)揮著極其重要的作用。學(xué)問(wèn)要作用于傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的保護(hù)與傳承實(shí)踐，要在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用，要在社會(huì)文化生活中發(fā)揮作用，這是民族音樂(lè)學(xué)實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用價(jià)值的必由之路和目標(biāo)所在。民族音樂(lè)學(xué)家應(yīng)當(dāng)把保護(hù)、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)作為一個(gè)信念，一種擔(dān)當(dāng)，要身體力行，積極參與到傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)、傳承的實(shí)踐中，將理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中求得真知，積極推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展。既當(dāng)好一個(gè)調(diào)查研究者、保護(hù)者，又要當(dāng)好傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承者和發(fā)展者。

正如馬克思所說(shuō)：“以往的哲學(xué)只是在解釋世界，而更重要的是改造世界?！绷?xí)近平總書(shū)記在2019年7月15日視察內(nèi)蒙古時(shí)發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。中華文化根植于和而不同的多民族文化沃土，歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文化，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承?！?習(xí)近平：《要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承》，新華網(wǎng)（http://www.xinhuanet.com//politics/leaders/2019-07/16/c_1124758520.htm），2019年7月16日。在此，本人想表達(dá)的是：對(duì)于一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)家來(lái)說(shuō)，最重要的不是你運(yùn)用何種方式去記錄、描述、解釋所考察和研究的音樂(lè)對(duì)象，而是你對(duì)所研究的對(duì)象，即作為音樂(lè)文化持有者的整個(gè)族群社會(huì)及其文化問(wèn)題所給予的關(guān)注、理解、支持與投入。學(xué)問(wèn)要作用于音樂(lè)的保護(hù)與傳承實(shí)踐，要在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用，要在社會(huì)文化生活中發(fā)揮作用，這是音樂(lè)學(xué)研究實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用價(jià)值的必由之路和目標(biāo)所在。