狄青故事及形象在民間的傳播與嬗變

劉玉秀

【內(nèi)容摘要】狄青是北宋的一員武將，也是傳奇文學(xué)中家喻戶(hù)曉的英雄形象。他的故事長(zhǎng)期以來(lái)在民間廣為流傳，民間視其為“武曲星”。本文圍繞狄青這一人物，結(jié)合歷史和傳說(shuō)資料，著重探討狄青故事及形象在民間和文學(xué)作品中傳播演化的軌跡。作者認(rèn)為，隨著狄青故事由逸聞、傳說(shuō)，再到文學(xué)作品的過(guò)渡轉(zhuǎn)化，狄青形象被不斷地夸張、渲染，逐步完美化、神異化，這其中體現(xiàn)了崇敬英雄、迎合世俗的社會(huì)心理和審美情趣。

【關(guān)鍵詞】狄青;民間;傳播;嬗變

“從‘演義歷史的角度看，正史上的一點(diǎn)材料是太不夠了。宋江在《宋史》上無(wú)傳，僅在《徽宗紀(jì)》《侯蒙傳》《張叔夜傳》中有零星記載，總數(shù)不過(guò)數(shù)十百字，楊業(yè)（子延昭、孫文廣）、狄青、岳飛《宋史》有傳，但也極其簡(jiǎn)略，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠滿(mǎn)足長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的需要，為此，不得不求助于宋元平話(huà)、雜劇和民間傳說(shuō)。”①古代小說(shuō)求助于民間傳說(shuō)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，不僅在題材上，在藝術(shù)手法上，小說(shuō)也因此增添了許多活潑新鮮的手段?！把萘x”二字與傳說(shuō)的關(guān)系非常緊密，從某種意義上說(shuō)，“義”據(jù)歷史，“演”則全靠傳說(shuō)。這其中，民間故事起到了很重要的作用。

狄青作為歷史上一員名將，民間也流傳著他的故事。這些故事的來(lái)源地和主要流傳地區(qū)是他的出生地，以及主要戰(zhàn)績(jī)所在的若干地域。據(jù)史書(shū)記載，狄青出生于山西汾州西河縣。在民間故事中，他出生的村莊名為狄家社，清代小說(shuō)《萬(wàn)花樓》則說(shuō)是西河縣小楊村。現(xiàn)在汾陽(yáng)市內(nèi)有狄公廟，汾陽(yáng)市劉村有狄青墓，文水縣西槽頭鄉(xiāng)狄家社村則有狄青廟。由于行政區(qū)劃的變遷，現(xiàn)在的山西文水、汾陽(yáng)兩地還為狄青的籍貫問(wèn)題爭(zhēng)論不休。事實(shí)上，狄青出生地如今屬于文水還是汾陽(yáng)，并不重要。我們更感興趣的是至今仍然流傳在那些區(qū)域的關(guān)于狄青的傳說(shuō)。

經(jīng)過(guò)調(diào)查和整理，狄青的傳說(shuō)并不多，在汾陽(yáng)一帶流傳的主要有《怒打“攔街虎”》《出糞》《磨扇上樹(shù)》《智救鐵羅漢》《狄青借衣》《鏑道·狄道》等。其中，《怒打“攔街虎”》講狄青到西陳家莊逛廟會(huì)，中午進(jìn)了一個(gè)飯店。明明就他自己要吃飯，店家卻給他擺上了兩雙筷子，說(shuō)是一個(gè)綽號(hào)叫“攔路虎”的人立下的規(guī)矩，不論是誰(shuí)買(mǎi)的飯菜，“攔路虎”都可以隨意嘗用。狄青氣不過(guò)，就三拳兩腳打死了“攔路虎”。在這個(gè)故事中，狄青自然是代表了正義的一方，百姓為表彰他弘揚(yáng)正義，就把飯店旁邊的一座浮橋改建為青石橋，并將橋取名為“王壯橋”。“攔路虎”本名叫王壯。橋以惡棍的名字稱(chēng)之，意在讓惡人像橋一樣讓千人踩、萬(wàn)牲踏、車(chē)輪軋，永世也不能轉(zhuǎn)生。這個(gè)故事刻畫(huà)了狄青勇敢無(wú)畏、不懼邪惡的少年英雄形象，歌頌了他嫉惡如仇、為民除害的俠義精神，也反映了人民大眾期望英雄出世，為他們懲惡揚(yáng)善，讓人間正義永存的美好心愿。故事勾勒了狄青的相貌，說(shuō)他生得靈眉俊眼、細(xì)皮白肉;個(gè)子魁梧健壯、膂力過(guò)人。這也完全符合百姓對(duì)一位民間英雄人物的審美認(rèn)知。

《磨扇上樹(shù)》中講，狄青17歲的時(shí)候，在外村一戶(hù)財(cái)主家扛活。年底發(fā)工錢(qián)時(shí)，財(cái)主卻借口狄青年齡小、力氣小、干活少，只給狄青發(fā)一半工錢(qián)。狄青氣壞了，去找財(cái)主當(dāng)面說(shuō)理。狄青說(shuō)自己年齡小，但力氣不小。財(cái)主就給他出難題，說(shuō)如果狄青能把磨房里的磨扇放到門(mén)外那棵槐樹(shù)上，就當(dāng)場(chǎng)給狄青發(fā)三年的工錢(qián)。結(jié)果在大家的見(jiàn)證下，狄青把三尺見(jiàn)方、六寸多厚的磨扇穩(wěn)穩(wěn)地放到了槐樹(shù)的枝椏上，從而領(lǐng)到了三年的工錢(qián)。這個(gè)故事也是在突出狄青對(duì)邪惡的抗?fàn)?，與暴打“攔路虎”相比，卻明顯有些“溫和”了。狄青的斗爭(zhēng)是被動(dòng)的，靠的也不是他的滿(mǎn)腔熱血和對(duì)黑暗勢(shì)力的反抗的心理，而是生理上的優(yōu)勢(shì)，即孔武有力。

《出糞》也是如此，也說(shuō)狄青在一個(gè)財(cái)主家扛活，有一天他想請(qǐng)假去看廟會(huì)，東家就為難他，讓他把羊圈里的糞肥出干凈，就可以去逛廟會(huì)。羊圈很大，糞肥足有一尺厚，按理說(shuō)三天也出不完。結(jié)果狄青用一根粗椽似的“扎實(shí)疙碌”，挑著一對(duì)半人多高的“大眼籠”出糞，沒(méi)等東家吃完早飯就基本完成了任務(wù)，被東家驚為天神。這個(gè)故事也是在夸大狄青的“神通”，意在讓人們相信，英雄從小就是不同于常人的，甚至就是天上的神仙下凡，或者說(shuō)是“天人”。這是人們心目中英雄必備的一種素質(zhì)，這其實(shí)是古代傳說(shuō)把英雄人物神化的一種慣常做法。

當(dāng)然，英雄不能只是孔武有力，必須是智勇雙全，否則就是有勇無(wú)謀的“粗人”，也是不完美的。于是又有一個(gè)傳說(shuō)《智救“鐵羅漢”》證明狄青的機(jī)敏智慧。講的是狄青的哥哥狄素把一個(gè)外號(hào)叫“鐵羅漢”的年輕人推到了河里，救上來(lái)時(shí)，鐵羅漢已經(jīng)沒(méi)氣了。村里人要把狄素押送到官府。狄青卻憑借自己的所學(xué)，認(rèn)為人溺水而亡，初為假死，如果及時(shí)將腹中積水排出，也許能死而復(fù)生。結(jié)果鐵羅漢被狄青救活，避免了一場(chǎng)人命官司。這里的狄青形象是文武雙全的。

英雄人物不僅要智勇雙全，還必須從小就胸有大志，這樣長(zhǎng)大后才有可能成為“救世主”。講狄青少小立志的故事有兩則。一則是《狄青借衣》：狄青到城里姑姑家借棉衣過(guò)冬，姑姑不借給他，卻說(shuō)了一通東京汴梁如何繁華，有本事的人如何榮華富貴一類(lèi)的話(huà)刺激狄青，狄青領(lǐng)悟，于是去京城投軍，最終出人頭地。另一則《鏑道·狄道》說(shuō)，狄青要去投軍，鄉(xiāng)親趕來(lái)送行，一老者囑托他：功高蓋世日，衣錦還鄉(xiāng)時(shí)！狄青為表決心就取出弓箭，說(shuō)開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，日后魂歸故土，這箭簇落處就是我狄青的棲身之地。說(shuō)完，拉滿(mǎn)弓弦，利箭直入云霄。后來(lái)村里人在離村莊四十里外的劉村地界，找到了插在田野里的利箭。后來(lái)狄青死后就被安葬在劉村的這個(gè)地方，村里人按狄青射箭的路線(xiàn)修了一條寬一丈二的大道，直通狄公墓，名為鏑道。又“鏑”與“狄”同音，所以又叫“狄道”。此后當(dāng)?shù)厝税阎倍萁耐恋澜y(tǒng)稱(chēng)“狄道”，至今這個(gè)詞還掛在鄉(xiāng)人的嘴上。這些傳說(shuō)也體現(xiàn)了人們對(duì)英雄的景仰，用英雄的事跡勉勵(lì)世人。

以上所收集到的傳說(shuō)反映了狄青少年時(shí)代性格的不同側(cè)面，或機(jī)智，或好強(qiáng)，或勇武，或俠義。這些傳說(shuō)的特點(diǎn)是，狄青的形象大抵同當(dāng)?shù)啬硞€(gè)遺跡有關(guān)聯(lián)。比如“狄道”，表明狄青立志有所作為的決心。怒打“攔路虎”后，人們?yōu)榧o(jì)念狄青的除害義舉，在西陳家莊修石橋，建“四明亭”，亭內(nèi)立碑記載事件過(guò)程，村中關(guān)帝廟也作壁畫(huà)紀(jì)念，都是借狄青的俠義勸善懲惡。《狄青借衣》說(shuō)狄青發(fā)達(dá)后，出資給姑姑建了新宅，而且汾陽(yáng)西關(guān)至今有狄青姑姑的舊宅，上世紀(jì)40年代還從宅中發(fā)現(xiàn)了一封姑姑寫(xiě)給狄青的絹信，信上說(shuō)當(dāng)初不借棉衣的良苦用心云云。這是狄青仁義形象的反映，是對(duì)歷史記載的狄青的“完人”形象的一種詮釋和強(qiáng)化。狄青借衣的故事后來(lái)不斷出現(xiàn)在各類(lèi)地方戲曲中，為廣大民眾所傳揚(yáng)和熟知，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀起到了某種意義上的引領(lǐng)作用。

現(xiàn)在的兩廣地區(qū)是狄青當(dāng)年的主要征戰(zhàn)地，也流傳著狄青傳說(shuō)，“又狄青傳奇之所以盛傳于廣東者，蓋因青的戰(zhàn)績(jī)?cè)趶V南為獨(dú)多，故廣東的人士都喜道之。地方上早已有了種種的民間傳說(shuō)或歌謠?！雹谕瑯樱瑥V東的這些傳說(shuō)也與當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E聯(lián)系起來(lái)，使人睹物生情，似可遙見(jiàn)狄青當(dāng)年機(jī)智勇敢的形象風(fēng)采。這些名勝古跡意圖為傳說(shuō)找到確實(shí)的依據(jù)，雖然有的令人難以確信，但至少表現(xiàn)了狄青形象的不同側(cè)面。需要特別注意的是，在這些區(qū)域傳播的故事，大都進(jìn)入了文人的視野，或被寫(xiě)進(jìn)筆記、小說(shuō)，或被正史所采用，比如《夜襲昆侖關(guān)》《拋灑百錢(qián)祈神》等，流傳度顯著提高，狄青的形象及其影響更為廣泛。

在陜西也流傳著一個(gè)故事，說(shuō)狄青非常器重的一名將領(lǐng)喜歡吃馬苦菜，一旦吃不到就鬧情緒。于是狄青就命人準(zhǔn)備大量的馬苦菜，天天讓這名將領(lǐng)吃，直到將領(lǐng)吃膩了，自動(dòng)提出再不吃。這個(gè)故事很有情趣，也很生活化，體現(xiàn)了狄青的另一面，從另一個(gè)角度展現(xiàn)了他的機(jī)智與謀略，讓普通百姓更加感受到英雄人物的親民性格與品質(zhì)。

展現(xiàn)狄青軍事智謀的還有一個(gè)流傳在河南南陽(yáng)一帶的“狄青洞”的傳說(shuō)，講有一次狄青率軍作戰(zhàn)，將敵軍趕至一個(gè)山洞，一時(shí)之間難以破敵，而狄青軍隊(duì)又不能在此耗費(fèi)時(shí)間。狄青就想出一個(gè)策略，派人買(mǎi)來(lái)一批山羊，把馬鈴鐺戴在羊脖子上，把羊拴在洞口周?chē)鷺?shù)上。羊餓極，胡亂蹦跳，鈴聲一直在響，洞內(nèi)敵人不敢出洞，一段時(shí)間后全部餓死在山洞里。人們?yōu)榱思o(jì)念狄青的智勇雙全，就把山洞起名叫“狄青洞”。

狄青形象進(jìn)入文人的筆記、雜劇、小說(shuō)作品后，則呈現(xiàn)出了不同的審美風(fēng)貌。這些作品，無(wú)疑與民間的傳奇故事有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

在宋代文人野史筆記中有關(guān)狄青的記載主要有范鎮(zhèn)的《東齋記事》、沈括的《夢(mèng)溪筆談》、蔡絳的《鐵圍山叢談》、王輊的《默記》還有《江鄰幾雜志》《野老記聞》《畫(huà)墁錄》等等。在這些筆記中，都有關(guān)于狄青的簡(jiǎn)單抑或生動(dòng)的描述。與狄青生活年代同時(shí)的范鎮(zhèn)在《東齋記事》自序中說(shuō)，他寫(xiě)這部筆記，“旨在仿效唐人‘著書(shū)以述當(dāng)時(shí)之事，俾使后人有可考正，內(nèi)容全系‘追憶館閣中及在侍從時(shí)交游語(yǔ)言，與夫里俗傳說(shuō)?！雹邸稏|齋記事》是一部有關(guān)時(shí)事見(jiàn)聞的筆記，其中記有狄青被時(shí)人稱(chēng)之為“面涅”將軍和遭受嫌疑的故事，點(diǎn)明了狄青的底層出身，一生中為此自卑的心理，以及因恐功高蓋主最終“憂(yōu)懼”而死的史實(shí)。宋人曾慥的《類(lèi)說(shuō)》也襲用這個(gè)故事，且感嘆道：“嗚呼！前世如此被誅者甚眾，哀矣?！雹転榈仪嗌硎篮托愿癖瘎《飮@。范鎮(zhèn)和曾慥都是借事寓意，但都反映了一種民間性的價(jià)值觀。

這里不能不提到宋人筆記中的另外幾則故事。其一是魏泰《東軒筆錄》中的《智取昆侖關(guān)》，其二是北宋周煇《清波雜志》中所載的《青沙爛》，其三是曾敏行《獨(dú)醒雜志》中狄青祈神于何仙姑破儂智高一事。這幾則故事的特別之處在于其神秘性。民眾的審美尤對(duì)人物的神秘性感興趣，因而這些傳說(shuō)故事更容易為普通大眾所接受，傳揚(yáng)度進(jìn)一步提高。

我們重點(diǎn)看宋傳奇中的《狄青智取黨項(xiàng)》，全文抄錄于下：

寶元中，黨項(xiàng)犯塞，時(shí)新募萬(wàn)勝軍，未習(xí)戰(zhàn)陣，遇寇多北。狄青為將。一日，盡取萬(wàn)勝軍旗付虎翼軍，使之出戰(zhàn)。虜望其旗，易之，全軍竟趨，為虎翼所破，殆無(wú)異類(lèi)。

又。青在涇原，嘗以寡當(dāng)眾，度必以奇勝，預(yù)戒軍中，盡舍弓弩，皆執(zhí)短兵器。令軍中聞鉦一聲則止，再聲則嚴(yán)陣而陽(yáng)卻，鉦聲止則大呼而突之。士卒皆如其教。才遇敵，為未接戰(zhàn)，遽聲鉦，士卒皆止。再聲，皆卻。虜人大笑，相謂曰：“孰謂狄天使勇？”時(shí)虜人謂青為“天使”。鉦聲止，忽前突之，虜兵大亂，相蹂踐，死者不可勝計(jì)也。

這兩則故事既入宋傳奇，則說(shuō)明其“作意傳奇”的性質(zhì)。狄青智取昆侖關(guān)除了民間傳說(shuō)，還出現(xiàn)于多種記載，大同小異，但都是表現(xiàn)狄青作為一名軍事將領(lǐng)，其用兵已幾近于諸葛亮一類(lèi)的人物。這種有意為之傳說(shuō)的成分，當(dāng)然與民間口耳相傳過(guò)程中被夸大、渲染的因素相關(guān)。

元雜劇利用了狄青傳說(shuō)是毫無(wú)疑問(wèn)的，流傳下來(lái)或存目的雜劇有《復(fù)奪衣襖車(chē)》《刀劈史鴉霞》和《狄青撲馬》?！稄?fù)奪衣襖車(chē)》又被小說(shuō)《萬(wàn)花樓》改造利用。箭射昝雄、刀劈史鴉霞的傳說(shuō)在《復(fù)奪衣襖車(chē)》中有所涉及，在《萬(wàn)花樓》則將昝雄改作贊天王，將史鴉霞改作史牙恰，相信小說(shuō)中的基本情節(jié)應(yīng)與雜劇類(lèi)似。雜劇《刀劈史鴉霞》也已失傳，但應(yīng)當(dāng)更接近于雜劇《復(fù)奪衣襖車(chē)》中的描述，大約只是再增添幾個(gè)人物和事件，以渲染狄青的英勇而已。

《狄青撲馬》是元代大同人吳昌齡所作，《錄鬼簿》著錄為“撲馬”，《太和正音譜》著錄為“博馬”，《元曲選》也作“博馬”，原本作“博馬”的可能性大。據(jù)馮沅君《古劇說(shuō)匯》中《金院本補(bǔ)說(shuō)》一文分析，“博”和“撲”字音相近，《狄青博馬》應(yīng)該說(shuō)是和《燕青博魚(yú)》雜劇屬于同一種類(lèi)型，“博”是賭博性的營(yíng)運(yùn)和經(jīng)紀(jì)，是失意的英雄們慣用的救急手段。但遺憾的是，原劇本散佚，《狄青撲馬》的具體內(nèi)容現(xiàn)在已不可考。但從清人李雨堂的小說(shuō)《萬(wàn)花樓》相關(guān)章節(jié)中我們可以推測(cè)其大體故事框架。

該小說(shuō)第12回《伏猛駒誤入牢籠，救故主脫離羅網(wǎng)》中，生動(dòng)地描述了狄青徒手降服烈馬的過(guò)程，“當(dāng)下狄公子手挽馬鬃，那馬掙跳不脫，前蹄掀，后腳踩，惱了狄青，喝聲：‘逆畜，強(qiáng)什么！狠力一捺，馬已按倒塵埃，不能掙跳?！雹莸仪嗷⒒⑸男蜗筌S然紙上。但如果是博馬，應(yīng)當(dāng)有狄青與人商定降伏寶馬的獎(jiǎng)賞一類(lèi)的交代，而此處只描述狄青降伏火騮駒的過(guò)程，并沒(méi)有寫(xiě)明這樣的前因。似只有一點(diǎn)“撲馬”之意。倒是第15回《團(tuán)圓夢(mèng)力薦英雄，奉懿旨勇擒龍馬》中的情節(jié)，更像雜劇中所描述的“博馬”。先是寫(xiě)韓琦推薦狄青到潞花王府降伏妖龍，狄青有些猶豫，但他還是答應(yīng)了，他的想法就是，既然是男子漢大丈夫，就要做出驚天動(dòng)地的大事來(lái)，才能顯出自己的本領(lǐng)。假如命不該亡，就能降服妖魔，自己一定要拼上一拼！這正是英雄落難之時(shí)所抱有的一種“賭博式”的心態(tài)——不死則生。降伏龍馬之后，潞花王就把馬賞賜給了狄青，更加有一種“博”的意義在里面。

狄青的故事按題旨可以分為三種：一是頌揚(yáng)其智慧謀略，如撒百錢(qián)鼓舞士氣;二是夸贊其英勇，如刀劈史鴉霞;三是奇聞?shì)W事可充談資，比如《獨(dú)醒雜志》狄青向何仙姑“以兵事問(wèn)之”，戰(zhàn)事果然如其所料等等。如果說(shuō)，口頭傳播的狄青，在言行舉止、性格特征上更貼近于大眾，也更能體現(xiàn)大眾的欣賞品位和價(jià)值寄托。那么，民間傳說(shuō)被文人吸收利用后，則更加強(qiáng)化了狄青的忠勇智謀和俠義品格，體現(xiàn)了一種崇敬英雄、迎合世俗的社會(huì)心理和審美情趣。

注釋?zhuān)?/p>

①歐陽(yáng)?。骸豆糯≌f(shuō)與歷史》山西人民出版社2005年版，第68頁(yè)。

②鄭振鐸：《萬(wàn)花樓》，《鄭振鐸古典文學(xué)論文集》，上海古籍出版社1984年版，第59頁(yè)。

③范鎮(zhèn)：《東齋記事》，中華書(shū)局1980年版，第1頁(yè)。

④曾慥：《類(lèi)說(shuō)》，文學(xué)古籍出版社1956年版，第52頁(yè)。

⑤李雨堂 等：《狄家將》，中國(guó)文史出版社2003年版，第35頁(yè)。

（作者系山西省呂梁學(xué)院中文系副教授）

【特約編輯：吳婧;責(zé)任編輯：陳小?！?/p>