中國傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)當(dāng)代家庭德育的啟示

于盼

摘? ?要：《曾國藩家書》是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的代表作之一，從中可探析曾國藩獨(dú)具特色的道德教育理念。具體表現(xiàn)為孝悌修己的傳統(tǒng)儒學(xué)觀;進(jìn)德修業(yè)，非汲汲于功名的為學(xué)觀;春風(fēng)化雨、親和恰切的道德教育方式。反思當(dāng)代家庭進(jìn)行道德教育時(shí)存在的問題，家庭應(yīng)承擔(dān)起道德教育的責(zé)任，轉(zhuǎn)變家庭教育的重心，改善道德教育的方式，以更好地發(fā)揮家庭對(duì)道德教育的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn);道德教育;家庭教育;啟示

中圖分類號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2020）06-0027-03

家庭是人最初也是終身受教育的場所，它是一個(gè)人養(yǎng)成良好品德習(xí)慣、樹立遠(yuǎn)大志向抱負(fù)的起始點(diǎn)。家訓(xùn)教育在我國始終處于經(jīng)久不衰的地位。曾國藩以道光、咸豐年間與家中所通的1500封家書來教導(dǎo)家人，且家庭教育內(nèi)容廣泛，涵蓋道德教育、知識(shí)教育、養(yǎng)生和勞動(dòng)教育三類，其中又以道德教育為主。為此，筆者立足其道德教育思想，探析其對(duì)當(dāng)代家庭德育的重要意義。

一、《曾國藩家書》中蘊(yùn)含的道德教育觀

（一）思想根基：立足儒學(xué)，明孝悌，重修己

曾國藩的道德教育觀立足于傳統(tǒng)儒學(xué)。他繼承了儒家傳統(tǒng)“和為貴”的觀念，強(qiáng)調(diào)家庭和睦的重要性，他曾言：“兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必?cái)?。”保障家人之間同心同德的根本在于明孝悌，知人倫。曾國藩不僅積極踐行，以身作則，且經(jīng)常教導(dǎo)家人：為人子者應(yīng)在“孝悌”上下功夫。家中成員如能對(duì)上持敬，對(duì)下以愛，那么“父慈子孝”“兄友弟恭”的家庭秩序便形成了，家族內(nèi)外亦是一團(tuán)和氣。兄弟子侄若能在家中知孝悌，明人倫，那么在社會(huì)中亦能懂得社會(huì)之倫理秩序，上忠君王，下愛百姓。曾國藩注重家人“孝悌”觀的修養(yǎng)，實(shí)際上是踐行了儒家傳統(tǒng)“孝子忠臣”的培養(yǎng)觀念。

此外，曾國藩繼承了儒家“修齊治平”的思想，時(shí)刻提醒家人要不斷完善自身，不可安于富貴。他極力推崇過勤儉、節(jié)制的生活，因?yàn)樗J(rèn)為在生活日用之間能夠體現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)。在生活方面，曾國藩強(qiáng)調(diào)“勤”，他繼承并踐行了祖輩提出的八字家訓(xùn)，“早、掃、考、寶、書、蔬、豬、魚”，追求勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實(shí)、奉獻(xiàn)的初心。曾國藩重視生產(chǎn)勞動(dòng)，曾家子弟皆從事農(nóng)田耕種，一則鍛煉身體，再則補(bǔ)給吃食，以節(jié)省開支。在讀書求學(xué)方面更要做到“勤”，需日日早起，勤學(xué)有恒，不可間斷。對(duì)于“儉”字曾國藩亦十分重視，他要求家中生活用度只可盈余不可超支。曾國藩本人也完全照做，即使官至一品卻也衣食無華。他認(rèn)為：“勤者，生動(dòng)之氣;儉者，收斂之氣也?！敝挥行摒B(yǎng)勤儉的德行才能使家族穩(wěn)定且富有生機(jī)，這在一定程度上體現(xiàn)了曾國藩推崇程朱理學(xué)、節(jié)欲克制的道德觀念。

（二）為學(xué)觀念：進(jìn)德修業(yè)，非汲汲于功名

曾國藩兒時(shí)學(xué)習(xí)刻苦，科舉出身，在二十七歲時(shí)中進(jìn)士，進(jìn)入翰林，踏上了仕途之路。因此，他十分重視家中兄弟、子侄的為學(xué)問題。但曾國藩的為學(xué)觀念更加體現(xiàn)了他對(duì)修養(yǎng)德行的重視，他說：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住?！蹦敲?，為學(xué)該如何進(jìn)德呢？他認(rèn)為讀書必從事于《大學(xué)》之三綱領(lǐng)：明德、親民、止至善。他希望家人通過讀書切實(shí)地提升個(gè)人的德行修養(yǎng)，并將所學(xué)應(yīng)用于生活中，以追求極致的境界，而非僅僅求取功名之用。曾國藩在家書中一再強(qiáng)調(diào)功名富貴悉由命定，功名遲早實(shí)有前定。一方面是因?yàn)橹T弟考試、求取功名之路多有坎坷，曾國藩出于寬慰之意，另一方面也體現(xiàn)了曾國藩始終將道德修養(yǎng)置于本位，認(rèn)為德性是做人最關(guān)鍵的要素。

除“進(jìn)德”外，曾國藩還重視“修業(yè)”，即通過練習(xí)形成具體的技能。他在家書中多次對(duì)幾位弟弟提出讀書、作文的建議，十分具體可行，而且具有針對(duì)性。曾國藩重視培養(yǎng)兄弟、子侄的“修業(yè)”能力，要求他們在某一行業(yè)中恒學(xué)深挖，能夠以之謀生，立身揚(yáng)名，有所造詣，而非只為科舉功名而學(xué)。

（三）教育方式：春風(fēng)化雨，親和恰切

曾國藩的道德教育成效顯著與其教育得法是分不開的，總體而言，他的教育方式親和恰切，起到了春風(fēng)化雨，潤物無聲的作用。既在一定程度上繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)中的思想精華，又在教育方式上超越傳統(tǒng)，表現(xiàn)出開放性、開明性的特點(diǎn)。

一是經(jīng)驗(yàn)分享。曾國藩家訓(xùn)的文本源于他與親屬往來的書信，因此，其教育方式多采用長者對(duì)幼者經(jīng)驗(yàn)分享的形式，提出自己的所見、所聞、所感，弱化了以訓(xùn)誡方式表現(xiàn)出的權(quán)威性和強(qiáng)迫性，以期建立一種相互尊重、平等對(duì)話的關(guān)系。如在家中弟弟因小考未中而多有埋怨之語時(shí)，曾國藩以自己曾經(jīng)七次小考才成功的例子告訴弟弟們應(yīng)當(dāng)“用功”“去傲”，不應(yīng)抱怨。他在提醒家人做事有恒時(shí)，以自己曾經(jīng)不專心的例子來規(guī)勸道：“我平生常犯無恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)，應(yīng)留心詩字，則好涉獵他書以紛其志;讀性理書時(shí)則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉。弟當(dāng)以為鑒戒?！痹鴩谥T多的或正面或反面、或自身或他人的事例中以達(dá)其婉勸之意，可見經(jīng)驗(yàn)的交流和分享比強(qiáng)迫的、說教的形式更易于接受，利于教化。

二是因人施教。曾國藩十分重視在妻子兒女中弘揚(yáng)大道，用圣人語言去教化宗族親屬。因此，他的家庭教育對(duì)象是眾多的，但這些教育對(duì)象各有所長，亦各有所短，不可一概而論，為此，曾國藩依據(jù)每個(gè)人的身份和特點(diǎn)施以恰切的、針對(duì)性的教導(dǎo)。對(duì)弟弟，以勉勵(lì)為主;對(duì)子侄，以教導(dǎo)為主;對(duì)女婿以勸誡為主?？傊浼視问侥軌蛟诰唧w情境中有針對(duì)性地施教于家人，體現(xiàn)了曾國藩家訓(xùn)的獨(dú)特性和優(yōu)越性。

三是平等對(duì)話。曾國藩教導(dǎo)家中成員注重以問題為導(dǎo)向，借助溝通交流的方式解決實(shí)際問題，而非一味地讓家人墨守成規(guī)。例如，曾國藩?jiǎng)裾]家人不可只學(xué)詩文知識(shí)，要身體力行，成為經(jīng)世濟(jì)用之才。其弟回信主張“必先博雅有才，而后可明理有用”。曾國藩回信肯定弟弟立論之精當(dāng)，從中體現(xiàn)了曾國藩與家人之間平等對(duì)話的關(guān)系。因此，施行教化不應(yīng)以強(qiáng)硬的態(tài)度和高人一等的地位使人屈服，所謂理不辨不明，對(duì)話性的交流方式更有利于家庭教育的實(shí)施。

二、對(duì)當(dāng)代家庭德育的啟示

（一）家庭應(yīng)承擔(dān)起道德教育之責(zé)

曾國藩的家庭教育內(nèi)容所涉領(lǐng)域十分廣泛，尤其是在道德教育方面對(duì)家人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曾氏家族的興旺與曾國藩的家庭教育密切相關(guān)，這啟示我們應(yīng)當(dāng)重視家庭教育，重視我國古代諸多傳世家訓(xùn)在修道德、育家風(fēng)上的有益經(jīng)驗(yàn)。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，家庭對(duì)道德教育的作用并未得到應(yīng)有的重視。家長更多關(guān)注的是孩子的學(xué)習(xí)成績，而在日常生活中細(xì)瑣的道德失當(dāng)行為則時(shí)常缺乏關(guān)注，亦很少有家長愿意如曾國藩一樣花時(shí)間去分析孩子在道德方面的問題并展開有效指導(dǎo)。從曾國藩家訓(xùn)中我們應(yīng)意識(shí)到，相比較于學(xué)校，家庭對(duì)德行的培養(yǎng)往往能夠發(fā)揮其獨(dú)特的作用，其可以在長久的潛移默化中真正地修養(yǎng)品德行為，減少道德說教的強(qiáng)制性和“說一套做一套”的兩面性，因此，家庭應(yīng)擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。

（二）轉(zhuǎn)變家庭教育重心，重視“非認(rèn)知能力”的培養(yǎng)

當(dāng)今社會(huì)，家長越來越重視子女的教育問題，但更多強(qiáng)調(diào)的是讀書學(xué)習(xí)的功利性目的，將學(xué)習(xí)與應(yīng)試等同起來，只關(guān)注孩子能否“成才”而忽視孩子的德性修養(yǎng)，不關(guān)注孩子是否“成人”。近年來，名校學(xué)子“高智商”作案、虐殺動(dòng)物，甚至毒殺室友、殺害母親等諸多有才無德者的惡劣、殘忍、非人道的行徑使社會(huì)震驚，也引起了人們對(duì)教育關(guān)注重點(diǎn)的反思，其原因之一是家長過于重視學(xué)習(xí)的功利性目的而忽視德性修養(yǎng)的培育。我們應(yīng)該意識(shí)到學(xué)習(xí)知識(shí)已然是學(xué)校教育的重要目標(biāo)之一，且學(xué)校教育已經(jīng)予以足夠的關(guān)注和成體系的課程安排，家庭教育在學(xué)業(yè)知識(shí)上、在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)上應(yīng)當(dāng)是給孩子減壓，而不是只重視評(píng)價(jià)結(jié)果，讓學(xué)生為了考試而學(xué)習(xí)。在道德教育方面，良好德行的養(yǎng)成需要一個(gè)潛移默化、逐漸形成的過程，而學(xué)校教育由于受到學(xué)生人數(shù)、教育環(huán)境等的限制，易采用道德說教的形式進(jìn)行教育，未能取得理想的教育效果。因此，家庭教育應(yīng)將重心放在孩子德行的修養(yǎng)上以補(bǔ)學(xué)校教育之不足，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正孩子德行的失范之處，讓孩子向著“成人”且“成才”的雙方面發(fā)展。

（三）改善德育方式，營造良好氛圍

相較于其他家訓(xùn)，曾國藩家訓(xùn)最明顯的特征在于富有情境性，能夠從生活中的小事入手，以關(guān)愛為本，以分享、交流的方式給人以娓娓道來的親切之感。反觀現(xiàn)代社會(huì)，家長對(duì)孩子要么過于寵溺，忽視日常生活中細(xì)小的失范行為，要么以權(quán)威的身份自居，當(dāng)孩子與自己的意見不一致時(shí)，直接將自己的意志強(qiáng)加給孩子，如此家長與孩子之間就會(huì)漸漸產(chǎn)生隔膜，甚至孩子可能會(huì)出現(xiàn)反感或逆反心理，使家庭教育的效果大打折扣。曾國藩的教育方式啟示我們，在家庭教育中，家長不可過于武斷、強(qiáng)迫，應(yīng)時(shí)時(shí)提建議，而非時(shí)時(shí)下命令。此外，從曾國藩家書中我們可以發(fā)現(xiàn)，在教導(dǎo)家人時(shí)，他并非只提出標(biāo)準(zhǔn)要求別人，自己亦能積極踐行，以身作則。因此，家長在教育孩子時(shí)，自己首先要起到示范性作用。教育貴在熏洗，風(fēng)氣賴于浸染，家長應(yīng)當(dāng)在潛移默化中對(duì)孩子進(jìn)行親和恰切的教育，以取得更好的教育成效。

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