試論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之契合

王雙雙

摘 要：隨著西方多元思想和理論不斷傳入中國(guó)，中國(guó)也開(kāi)始了對(duì)道路的不斷探索中，最后馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路指引我們走向了前方。馬克思主義之所以能在廣袤的中國(guó)生根發(fā)芽，主要原因是馬克思主義指明了我們這個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)所需要的，并且與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到完美的契合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國(guó)傳統(tǒng)文化 契合點(diǎn)

近代以來(lái)，中國(guó)對(duì)道路進(jìn)行不斷探索，無(wú)政府主義、君主立憲制等等我們都嘗試過(guò)，但是都沒(méi)有成功，最后只有以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路指引我們走向了前方，這與馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到完美的契合有著重要的關(guān)系。

一、人的社會(huì)性與中國(guó)傳統(tǒng)的禮

在馬克思主義哲學(xué)談?wù)摰闹饕獙?duì)象就是人，這里所說(shuō)的人都是在社會(huì)發(fā)展史上真真切切的人，而不是抽象的代表。馬克思將人這個(gè)概念總結(jié)為兩個(gè)方面，一個(gè)是人的社會(huì)屬性，一個(gè)人的自然屬性。就人的自然屬性來(lái)講，馬克思認(rèn)為人類(lèi)和其他的動(dòng)物一樣，都有自己作為生物的本能。但馬克思不但從自然層面來(lái)闡釋人的自然屬性，還從人類(lèi)對(duì)于社會(huì)的需求層面探討人的自然屬性。馬克思認(rèn)為在未來(lái)的社會(huì)中，出于人類(lèi)的天然需求，人類(lèi)需要?jiǎng)趧?dòng)，而因生活和生存所迫而進(jìn)行的被迫勞動(dòng)，則不是一種正常的狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)與其它哲學(xué)最不同的一點(diǎn)就是跳出了人的自然屬性，從人類(lèi)的社會(huì)屬性中來(lái)界定人性。再?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)文化的層面來(lái)說(shuō)，它也肯定了作為自然人我們的基本需求所在，但更提出了人類(lèi)欲望的無(wú)窮盡，這邊有了凡事都主張大家要適度，要有節(jié)制的中庸思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相類(lèi)似的是其都重視作為社會(huì)人的社會(huì)性。中國(guó)有人性本善和人性本惡的觀(guān)點(diǎn)，從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看這是對(duì)人的抽象概括，但中國(guó)哲學(xué)則認(rèn)為人的品性、品格是社會(huì)關(guān)系調(diào)試的結(jié)果。所以孔子說(shuō)“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)?！逼渌岢母鞣矫娴慕逃?，都屬于對(duì)“習(xí)”的規(guī)范和約束，都是針對(duì)后天處理人與人之間關(guān)系而展開(kāi)的教育。儒家提倡“仁義禮智信”，仁智的事在人際交往中要有仁心、有愛(ài)心;義就是指在處理人與人關(guān)系時(shí)要“尊賢”;禮是指社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步要有章法;智是指在處理事情時(shí)要明辨是非黑白;信是指與人打交道要實(shí)在，表里如一。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為社會(huì)人僅僅只是各種相互交叉、相互交疊的社會(huì)關(guān)系的綜合，但中國(guó)的傳統(tǒng)文化則在馬克思的社會(huì)人的基礎(chǔ)之上，闡述了社會(huì)規(guī)范對(duì)于人所產(chǎn)生的影響，兩者之間達(dá)到了一個(gè)互補(bǔ)的作用。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，如果把儒家的“仁義禮智信”結(jié)合新時(shí)代的特征加以更新和轉(zhuǎn)化，那將對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)人所起到一個(gè)很好的教育作用，使得中國(guó)成為一個(gè)更好的禮儀大國(guó)。

二、人的主觀(guān)能動(dòng)性與知行觀(guān)

馬克思主義哲學(xué)里面所持有的觀(guān)點(diǎn)是物質(zhì)決定意識(shí)，認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題要從唯物史觀(guān)和歷史唯物主義的方向來(lái)進(jìn)行，同時(shí)馬克思主義哲學(xué)還提到意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的能動(dòng)作用，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律基礎(chǔ)之上，人的意識(shí)也會(huì)對(duì)事物的推進(jìn)起到一定的改造作用。除此之外，馬克思主義哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在溝通理論與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程中所起到的作用，其認(rèn)為理論不應(yīng)該只存在于學(xué)術(shù)討論當(dāng)中，也不應(yīng)該只存在于理論的層面，這樣的理論是無(wú)用的理論，理論的重要價(jià)值在于改變現(xiàn)實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)起到一定的指導(dǎo)作用。因此，馬克思主義是鼓舞生活在社會(huì)底層、保守資產(chǎn)階級(jí)壓迫剝削的人們鼓起勇氣奮力進(jìn)行抵抗的理論，是為廣大窮苦百姓爭(zhēng)取解放和獨(dú)立的理論。與西方哲學(xué)不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“接地氣”的文化，是與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)緊密結(jié)合的文化，但其中缺乏具有思辨的本體論學(xué)說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)文化從根本上就避開(kāi)了我們非直觀(guān)感受到的事物的解釋。西哲中將世界區(qū)分為現(xiàn)實(shí)世界，即可感知世界，以及不可感知的理念世界，并且將理念世界認(rèn)定為世界的本源。而在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，可感知的世界則排在第一位，兩者具有明顯的不同。而馬克思主義哲學(xué)則是與我們的傳統(tǒng)文化具有一致性。

正如我們所熟知，在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，基督教得到了推進(jìn)。馬克思與以往哲學(xué)的根本不同點(diǎn)在于它的實(shí)踐觀(guān)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，思辨的哲學(xué)不應(yīng)該只停留于思想理論層面，在現(xiàn)實(shí)的世界之上也不應(yīng)該有一個(gè)宗教國(guó)，在各種宗教里展現(xiàn)出來(lái)的矛盾，都出于我們的現(xiàn)實(shí)世界，是我們現(xiàn)實(shí)世界所面對(duì)的問(wèn)題，因此這些矛盾只有在現(xiàn)實(shí)中才能得到答案。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)與我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的知行觀(guān)事相對(duì)應(yīng)的。在我們的傳統(tǒng)文化中對(duì)知行有過(guò)很豐富的解釋?zhuān)缰泻弦坏?。不管是馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的知行觀(guān)，兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)一種觀(guān)念上的指導(dǎo)，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。當(dāng)馬克思主義傳過(guò)來(lái)以后，其實(shí)踐觀(guān)成為了指導(dǎo)中國(guó)革命和發(fā)展的重要思想。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想也和馬克思主義中所持有的民眾觀(guān)有吻合，他們都持有的觀(guān)點(diǎn)是歷史來(lái)源于廣大的民眾，因?yàn)橛辛嗣癖姡庞辛藲v史。我們的文化里在很久以前就總結(jié)出了廣大的老百姓在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所起到的重要作用，例如我們所熟知的“水能載舟，亦能覆舟”之說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，還有孟子所倡導(dǎo)的“民無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”之說(shuō)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)了民眾對(duì)于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定所發(fā)揮的作用。馬克思主義所持有的觀(guān)點(diǎn)是要想推進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)，不僅僅需要既有的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律向前邁進(jìn)，還需要廣大的百姓發(fā)揮著獨(dú)特的作用，可以說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這些思想都給社會(huì)事業(yè)的建設(shè)指明了一個(gè)前進(jìn)的道路，那就是要始終堅(jiān)持人民為中心、以人為本的思想。

三、大同與公有制

馬克思所總結(jié)的無(wú)論什么形態(tài)的社會(huì)其發(fā)展階段一共分為五個(gè)，即原始、奴隸、封建、資本主義以及共產(chǎn)主義社會(huì)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，確定了唯物史觀(guān)，這一觀(guān)點(diǎn)從根本上劃清了與循環(huán)歷史論的界限。馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展最重要的是生產(chǎn)關(guān)系的變化，不同的生產(chǎn)關(guān)系直接決定了社會(huì)發(fā)展所在的階段，決定了社會(huì)的走向這個(gè)重要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定性作用的是隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力受生產(chǎn)工具影響，生產(chǎn)工具的改進(jìn)不受人的意志影響，而是建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。因此，想要發(fā)展生產(chǎn)，提高生產(chǎn)力，必須要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力的前進(jìn)。在生產(chǎn)關(guān)系的分析當(dāng)中，生產(chǎn)資料所有制有對(duì)其性質(zhì)有著直接的決定作用。在實(shí)踐中，我國(guó)在1978年就對(duì)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系進(jìn)行調(diào)整來(lái)時(shí)應(yīng)當(dāng)是我國(guó)的生產(chǎn)發(fā)展水平。馬克思所持的觀(guān)點(diǎn)是社會(huì)不管處于哪一個(gè)階段，所有制關(guān)系都離不開(kāi)公有制。在原始社會(huì)是公有制，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不同階段也應(yīng)該是公有制的。由此可以看出，馬克思的思想是對(duì)黑格爾思想的進(jìn)一步發(fā)展和總結(jié)，他們所認(rèn)同的是社會(huì)的發(fā)展是曲折的，不是一帆風(fēng)順的，并且在曲折中不斷否定自己而得到進(jìn)步。而在這個(gè)層面，與我們“大同”有著異曲同工之妙，《禮記禮運(yùn)》有“大道之行也，天下為公?！边@其中所提起的“天下為公”的思想與馬克思的思想有內(nèi)在的統(tǒng)一性，正是這種統(tǒng)一性，使得馬克思主義可以在中國(guó)進(jìn)行傳播，使得中國(guó)民眾可以很快接受他的思想和理論，其共同表達(dá)了追求美好社會(huì)形態(tài)的愿望。

四、按需分配與禁欲主義

在馬克思主義對(duì)于生產(chǎn)資料所有權(quán)的論述中，明確的表示生產(chǎn)資料應(yīng)該歸社會(huì)共同所有，而非個(gè)人，只有這樣才能最大限度來(lái)達(dá)到我們所追求的財(cái)富在全社會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)公平的分配，其持有的觀(guān)點(diǎn)是公有制應(yīng)該按照“各盡所能各取所需”的分配方式。這種分配方式有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活極大的豐富和人類(lèi)精神境界極大的提高。馬克思的這種理論受到了兩個(gè)挑戰(zhàn)，首先反對(duì)者認(rèn)為人是欲望的動(dòng)物，人類(lèi)的欲望是無(wú)止境的，并且是永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的;其次資源并不是取之不盡的，并且不可能達(dá)到所有人的要求，因此這種分配方式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。但是這些反對(duì)的聲音忽視了按需分配理論的兩個(gè)重要基礎(chǔ)性條件，特別是在人的高層次上所提的要求，既精神境界極大提高。可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的文化與我們傳統(tǒng)文化中所提出的禁欲文化有著異曲同工之妙，都是一種帶有理性主義色彩對(duì)人的精神層面的要求，主張人類(lèi)面對(duì)生物本能的過(guò)度需求和欲望要有所自我克制。從本質(zhì)上來(lái)講，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是基于禁欲基礎(chǔ)之上的儒家文化，與現(xiàn)在我們所接觸并受影響的鼓勵(lì)消費(fèi)和及時(shí)行樂(lè)的價(jià)值觀(guān)念有著根本性的不同。

馬克思表述的按需分配，從根本上來(lái)講是對(duì)人類(lèi)物欲的滿(mǎn)足，而中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的是對(duì)物欲的節(jié)制。馬克思明確地表示要想達(dá)到對(duì)財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)占有，不能只簡(jiǎn)單的廢除私有制，簡(jiǎn)單的廢除私有制不是共產(chǎn)主義的表現(xiàn)，持有這種觀(guān)點(diǎn)甚至根本達(dá)不到私有財(cái)產(chǎn)的那種水平。根據(jù)這些論述，總結(jié)起來(lái)有兩點(diǎn)：首先，財(cái)產(chǎn)的所有制是一種觀(guān)念上的所有制;其次，觀(guān)念的發(fā)展具有一定的順序性，首先要達(dá)到財(cái)產(chǎn)私有制的水平，然后才能超越私有制以達(dá)到公有制，這個(gè)順序是不能顛倒和跳躍的。如果在還沒(méi)有達(dá)到私有制的水平就強(qiáng)調(diào)平均主義，是無(wú)用的;私有的觀(guān)念更多是傾向于明確個(gè)人所需和不所需的問(wèn)題;當(dāng)達(dá)到超越私有水平的階段，則是不用一直所有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)的分配應(yīng)該是歸所有要者。因此，馬克思所倡導(dǎo)的公有制不是簡(jiǎn)單的財(cái)富歸于誰(shuí)的問(wèn)題，而是將所有的財(cái)富進(jìn)行社會(huì)共享以達(dá)到利益的最大化，人類(lèi)追求的不是財(cái)富形式上歸于個(gè)人，更多的是在社會(huì)中可以毫無(wú)阻礙的流通，達(dá)到財(cái)富共享，這樣才是真正的“占有財(cái)富”。反過(guò)來(lái)講，如果在馬克思的按需分配中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的禁欲，可以幫助人們?cè)诰駥用孢M(jìn)行提高。并且，馬克思也承認(rèn)要想實(shí)現(xiàn)公有制，不僅需要物質(zhì)的極大豐富，還需要精神層面的豐富，就是需要確定公有制的觀(guān)念。而要確定這種觀(guān)念，就要超越私有觀(guān)念，如何來(lái)超越私有觀(guān)念，那就需要將馬克思主義與“禁欲”相結(jié)合，找出其中的契合點(diǎn)。

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