淺析《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗實(shí)踐

【摘 要】法國(guó)存在主義大師阿爾貝·加繆的荒誕哲學(xué)闡釋了荒誕世界中的合理出路在于反抗。在日常行動(dòng)鏈條斷裂、陌生而不可把握、被時(shí)間和命運(yùn)支配的荒誕世界里，“叛逆型超級(jí)英雄”哪吒展開(kāi)了消極避世、尋求接受、反抗宿命的反抗實(shí)踐，并最終在一定程度上摒除了暴力和虛無(wú)，完成從“我命由我不由天”的個(gè)人反抗到創(chuàng)造新的價(jià)值的跳躍，在其獨(dú)特而有節(jié)制的反抗實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了有限度的自由，并在普遍人性的基礎(chǔ)上捍衛(wèi)了共同性的價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】反抗實(shí)踐;加繆;荒誕;哪吒

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0080-02

追問(wèn)“人生值得生存與否”的法國(guó)存在主義大師阿爾貝·加繆的荒誕哲學(xué)體系圍繞 “荒誕”與“反抗”展開(kāi)。如果說(shuō)笛卡爾的“我思故我在”對(duì)荒誕進(jìn)行了批判思考，薩特的“我寫作故我在”對(duì)荒誕持無(wú)可奈何、“惡心”的態(tài)度，那么加繆則是在清醒認(rèn)識(shí)荒誕的基礎(chǔ)上，面對(duì)存在之命運(yùn)和存在之生存世界之間的沖突，選擇直面荒誕，像一位戰(zhàn)士一般“介入”到反抗的磅礴浪潮之中，重新確認(rèn)存在的價(jià)值，將反抗定義為“人對(duì)自身的始終如一的存在”[1]，呼喊“我反抗故我在”。這里的“反抗”以期待他人“接受”為出發(fā)點(diǎn)，從而超越了“怨恨”，成為具有某種互助性的共同性價(jià)值的“肯定之物”，成為給予生命價(jià)值和意義的人的根本性存在，顯示生命的偉大和高尚。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影大作《哪吒之魔童降世》取得了票房和口碑的雙豐收，成功進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地影史票房榜第二，創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房的奇跡。影片展現(xiàn)了“反叛型超級(jí)英雄”哪吒在疏離與異化的世界里與“生而為魔”的命運(yùn)相抗的實(shí)踐。本文將基于加繆的荒誕哲學(xué)對(duì)影片中哪吒的反抗實(shí)踐的觸發(fā)、形式和結(jié)果進(jìn)行具體分析，并探討哪吒的反抗實(shí)踐如何在普遍的人性層面上創(chuàng)造出新的價(jià)值邏輯。

一、反抗的觸發(fā)：在荒誕的世界里放逐

荒誕是加繆荒誕哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，在其著作《西西弗神話》中，荒誕是指人與他的生活疏離以及演員與他的布景離異。它確實(shí)是一種客觀存在的真實(shí)狀態(tài)，也是人們情緒上對(duì)這一狀態(tài)的主體意識(shí)。影片開(kāi)端，由于太乙真人的大意疏忽和申公豹的偷梁換柱，保存于七色寶蓮中的魔丸陰差陽(yáng)錯(cuò)轉(zhuǎn)世為李靖與殷夫人之子哪吒，而靈珠則意外被盜，注入龍王之子敖丙體內(nèi)。在世人的觀念中，魔丸轉(zhuǎn)世則生而為妖魔，必然會(huì)為非作歹、禍亂蒼生以致民不聊生，哪吒的誕生從一開(kāi)始就代表邪惡。因而，哪吒早期被動(dòng)地陷入禁錮和隔離的現(xiàn)實(shí)生存困境。“關(guān)在府里無(wú)事干，翻墻倒瓦摔瓶罐，來(lái)來(lái)回回千百遍，小爺也是很疲倦”，而整日所見(jiàn)除卻父母斬妖除魔、為民除害的機(jī)械動(dòng)作，就是墻外的山樹(shù)花草。在哪吒無(wú)目的性的生活中，存在的意義無(wú)處可尋，日常行動(dòng)的鏈條被打斷，心靈無(wú)法尋找到連接鏈條的環(huán)節(jié)，儼然是一個(gè)生活的局外人，一個(gè)本真狀態(tài)迷失的人。

面對(duì)逃離出府邸的哪吒，人們驚慌失措、四散而逃，孩童們謀劃惡作劇策略企圖讓哪吒墜入陷阱，而哪吒卻全然以游戲態(tài)度處之，這源于其頑劣叛逆的孩童本性，又何嘗不是一種對(duì)世人偏見(jiàn)的自我安慰。即使后來(lái)哪吒為了獲得世人認(rèn)可，與敖丙共同降服了妖怪“海夜叉”，人們還是以偏見(jiàn)和誤解對(duì)哪吒“公開(kāi)處刑”，罔顧事實(shí)扛起所謂的正義大棒，對(duì)此哪吒百口莫辯。哪吒仿佛被遺棄于一個(gè)陌生化的、異己的“厚”的世界，即便其靈魂深處期望對(duì)世界進(jìn)行清晰、均衡、理性的探索，世界卻總以神秘難解和非理性的樣貌呈現(xiàn)，報(bào)之以無(wú)理的沉默，產(chǎn)生荒誕。對(duì)于難以把握的關(guān)閉的世界，哪吒無(wú)能為力，倒不如倒地酣睡來(lái)得肆意。

在哪吒令人窒息的生活中，時(shí)間的支配也貫穿其中?！澳锎饝?yīng)你，下次一定陪你玩到盡興”“等你修煉好了，出去跟爹娘一起斬妖除魔”“十天后就是你三歲生辰”，未來(lái)在無(wú)形中被寄予了希望，剝奪了“現(xiàn)在”的意義。加繆認(rèn)為，當(dāng)人們承認(rèn)自己處于一條曲線的某一點(diǎn)時(shí)，已然昭示他必須要度過(guò)整條曲線，于是他就成了時(shí)間的從屬。對(duì)哪吒而言，以未來(lái)為依據(jù)而投入現(xiàn)在的生活實(shí)為自欺，因?yàn)槊撾x了寄寓世界的此身與世界發(fā)生遭遇所創(chuàng)造的價(jià)值和意義。相對(duì)的，擯棄未來(lái)即是人們對(duì)意義虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)反抗，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不產(chǎn)生著灼痛，荒誕便產(chǎn)生了。時(shí)間最終導(dǎo)向死亡，在哪吒出生之際，太乙真人一語(yǔ)道出哪吒之宿命——“就算留他一命他也活不過(guò)三年，師尊已在魔丸上下了天劫咒，三年后的今天，天雷還是會(huì)降臨取他性命”。劫難賦予了哪吒三年必死的命運(yùn)，死亡摧毀了生命中任何“基本的確定性”[2]，生命已然成了唯一的價(jià)值，死亡終至的現(xiàn)實(shí)與生活欲望之間的對(duì)立讓人被困于無(wú)盡的荒誕之中。

二、反抗的方式：我命由我不由天

對(duì)于荒誕的態(tài)度，同為法國(guó)存在主義文學(xué)雙璧的薩特偏向于自由選擇，他所謂的“惡心”，實(shí)際上是對(duì)世界荒誕的無(wú)可奈何而將問(wèn)題置于本體論的絕對(duì)主義。而加繆卻從“荒誕”這一所謂的人與世界唯一的聯(lián)系出發(fā)，對(duì)荒誕世界中人的出路進(jìn)行理論探索，將對(duì)待荒誕的態(tài)度歸納為三種：生理上的自殺、哲學(xué)的自殺和反抗[3]。但加繆實(shí)際上對(duì)生理的自殺和哲學(xué)的自殺持不贊同觀點(diǎn)，這是緣于荒誕產(chǎn)生于人與世界的共在共存之中，荒誕體驗(yàn)離不開(kāi)人、世界和荒誕本身。影片中，哪吒這樣一個(gè)荒誕世界里的局外人、陌生者，實(shí)際上展開(kāi)了三類反抗。

第一類是消極避世。哪吒無(wú)所作為、逃遁生活的舉動(dòng)，其一是發(fā)生在禁錮府邸與世隔絕整日無(wú)所事事、生活陷入無(wú)目的性之后，其二發(fā)生在全力降服妖怪海夜叉卻被誤解、目睹陌生而異己的世界之后。他將自己完全封閉起來(lái)，甚至拒絕進(jìn)食，口念“垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡”，不僅擯棄了自我意識(shí)，也陷入了否定一切的絕對(duì)否定中。在加繆看來(lái)，不同于生理自殺的消滅肉體、剝奪生命，哲學(xué)自殺則在于虛無(wú)精神，消極逃遁，陷入虛無(wú)主義對(duì)人自身理性的絕對(duì)否定，即形而上的反抗。

第二類是尋求接受。在消極避世之外，哪吒也的的確確以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐爭(zhēng)取了世人的接受，從哪吒走出山河社稷圖，迫不及待地想要斬妖除魔、造福蒼生的過(guò)程中可以窺見(jiàn)。實(shí)際上，哪吒對(duì)世人的成見(jiàn)持了“否定”態(tài)度，意味著也已經(jīng)以“肯定”態(tài)度完成了價(jià)值判斷，完成了對(duì)某種價(jià)值的捍衛(wèi)，這源于對(duì)自己身上某種東西認(rèn)為“值得”。正因?yàn)槟倪副疽詾樽约褐档帽皇廊私邮堋⒄J(rèn)可，才有了反抗的立場(chǎng)。對(duì)生活說(shuō)了“不”又說(shuō)了“是”，在荒誕的世界中活著，窮盡生命，實(shí)際上正是以反抗的實(shí)踐賦予荒誕世界以意義、價(jià)值，即加繆之反抗的“創(chuàng)造的邏輯”。

第三類是反抗宿命。其一體現(xiàn)為激怒而反制。在孩童們被哪吒惡作劇之后，憤而道出“你這個(gè)妖怪”，哪吒一改游戲態(tài)度，瞬而猙獰憤怒，對(duì)世人的成見(jiàn)進(jìn)行暴力反抗。這一舉動(dòng)是以個(gè)體的反抗維持尊嚴(yán)和正義，它之所以陷入了純粹“怨恨”的境地，是因?yàn)樗且员┝Φ氖侄握鞣硪环N人格，拒絕屈辱但樂(lè)見(jiàn)他人的屈辱和苦難，脫離了共同性的價(jià)值，也超越了反抗對(duì)人自身權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值完整的維護(hù)。其二體現(xiàn)為爆發(fā)而決戰(zhàn)。影片高潮，哪吒得知自己“魔丸”和“天劫”的命運(yùn)，掙脫乾坤圈束縛化身為魔，后又抵御天劫，此一戰(zhàn)可以視為面對(duì)死亡的支配為反抗宿命而決戰(zhàn)。加繆“我反抗，故我們?cè)凇钡拿}正是將對(duì)命運(yùn)的反抗視為新的存在的方式，也正是在反抗中，才能真正體驗(yàn)到作為人的尊嚴(yán)和幸福。另外，影片結(jié)局還展現(xiàn)了天地重現(xiàn)光明祥和時(shí)陳塘關(guān)百姓跪拜的場(chǎng)景，似乎也從一個(gè)側(cè)面隱喻哪吒的反抗由“我”進(jìn)入“我們”。因?yàn)閺哪倪赋惺芩廾竭M(jìn)入反抗行動(dòng)開(kāi)始，天劫也成了眾人的遭遇。這里的反抗指向人類的同一性，將反抗的行動(dòng)提升到人性本身。

三、反抗的結(jié)果：節(jié)制的自由

在加繆看來(lái)，合理的反抗必須建立在共同人性界限之內(nèi)，指向古希臘式的人性存在，因而在加繆式的反抗中，“南方思想”是其根本的結(jié)構(gòu)和歸宿，即以古希臘思想之中的適度、節(jié)制、均衡、中道、博愛(ài)為理論原則，它與“北方思想”的邏輯、思辨相對(duì)。加繆在其著作《反抗者》中說(shuō)：“我們的世界不需要溫吞吞的靈魂。它需要滾燙的心，它們知道節(jié)制的正確位置?！盵4]以南方思想為內(nèi)核的反抗實(shí)踐旨在承認(rèn)普遍人性的基礎(chǔ)上回歸到有限度的觀念中，避免形而上的反抗和“暴力絕對(duì)化、殺人合法化”的歷史的反抗，采取審慎有節(jié)制的、和解的態(tài)度對(duì)待矛盾沖突，保持有限度的自由和正義。因?yàn)槿祟惖淖杂墒窍鄬?duì)的，而非建立在絕對(duì)自由那樣褫奪他人和集體的自由基礎(chǔ)之上的。只有回歸到一定的限度之內(nèi)，人們共同性的尊嚴(yán)才能得以庇護(hù)，人的價(jià)值和生命的意義才能得以肯定。

天劫咒如期降臨，哪吒跪謝父母只身而去，后又與敖丙攜手與天劫相抗，太乙真人亦舍身相救，共同化解了天劫，這是影片的結(jié)局。然而對(duì)于“我命由我不由天”的反抗實(shí)踐而言，可以看作是以哪吒意與敖丙布下的冰塊大陣抗衡前道出的“不能全開(kāi)，會(huì)失去意識(shí)”作尾的。影片中，乾坤圈象征著約束和遏制，也暗示著哪吒的魔丸身世，而魔丸身世和他壓抑住的本性正是陳塘關(guān)百姓們懷有根深蒂固成見(jiàn)的根本原因。因而當(dāng)影片高潮段落哪吒意識(shí)到不能全開(kāi)乾坤圈的時(shí)候，實(shí)際從客觀上與荒誕的世界進(jìn)行了和解，拒絕了使用暴力摧毀一切，并承認(rèn)了自由的有限性。另一層面，也擯棄了利己的、孤獨(dú)的反抗，將個(gè)人的命運(yùn)與他人的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，將自身的存在上升為人類的共在，為著共同性的命運(yùn)和價(jià)值而反抗，于是哪吒人之為人的存在價(jià)值散發(fā)出了光芒。

四、結(jié)語(yǔ)

哪吒的反抗實(shí)踐之所以從“我命由我不由天”的個(gè)人反抗跳躍至創(chuàng)造共同性價(jià)值的邏輯，源于他最終既擯棄了形而上的反抗，即由于對(duì)自身和世界的全盤否定而消極逃遁，也避免了歷史的反抗，即殺人合法化、暴力絕對(duì)化的摧毀破壞，而將面對(duì)荒誕的出路指向有節(jié)制的反抗，在獨(dú)特的反抗實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)有限度的自由，并在普遍人性的基礎(chǔ)上尋求捍衛(wèi)了共同性的價(jià)值和意義，這或許是影片中哪吒的具體實(shí)踐引發(fā)共情的重要原因之一。當(dāng)然，影片結(jié)尾哪吒似乎對(duì)生而為魔的宿命進(jìn)行了妥協(xié)，它雖然不等同于西西弗斯“知其不可為而為之”式的悲壯，卻也在反抗實(shí)踐之外賦予了角色奔向宿命的悲壯美。

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[4]龔翰熊.20世紀(jì)西方文學(xué)思潮[M].河北：河北人民出版社（增訂版），1999 ：231.

作者簡(jiǎn)介：馬瑜瓏（1994-），女，陜西漢中人，同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)影視創(chuàng)作與理論研究方向在讀碩士研究生，研究方向：影視理論、融媒體內(nèi)容生產(chǎn)。