基于滿意度理論和數(shù)字化的黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)路徑研究

白斌 李玉玲

摘要：少數(shù)民族音樂(lè)曲目眾多，長(zhǎng)期以來(lái)，形成了具有民族性、文化性和地域性的音樂(lè)特點(diǎn)，然而，這些音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)正面臨消亡的危險(xiǎn)。因此，如何采取積極的措施幫助少數(shù)民族傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化，已經(jīng)成為高校音樂(lè)工作者的重要任務(wù)。本文通過(guò)對(duì)黑龍江少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)文化的研究，介紹黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程和音樂(lè)的種類，論述少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)的可行性，并提出黑龍江地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)措施。希望通過(guò)本文的研究，能夠更好地保護(hù)黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)，充分發(fā)揮黑龍江地區(qū)高校音樂(lè)教育工作者的作用，構(gòu)建數(shù)字化資料庫(kù)，促進(jìn)黑龍江地區(qū)民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：黑龍江 少數(shù)民族音樂(lè) 文化保護(hù) 數(shù)字化

一、引言

黑龍江西部的嫩江流域，是少數(shù)民族繁衍生息的搖籃，幾百年來(lái)，活躍著蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、柯?tīng)柨俗蔚壬贁?shù)民族，這些少數(shù)民族的文化與中原地區(qū)迥異。他們生活在草原、山林等惡劣的自然環(huán)境下，在長(zhǎng)期與大自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，形成了質(zhì)樸豪爽、粗獷彪悍的性格特點(diǎn)，形成了慷慨激昂、積極進(jìn)取的音樂(lè)風(fēng)格。然而，人們普遍對(duì)這些民族的音樂(lè)缺乏認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族的音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中遇到了阻礙，有可能面臨傳承的斷層。如何在少數(shù)民族文化進(jìn)校園大背景下，通過(guò)數(shù)字化檔案的構(gòu)建，讓少數(shù)民族音樂(lè)得以傳承，甚至發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)成為當(dāng)今教育工作者構(gòu)建音樂(lè)檔案的重要課題。本文主要研究黑龍江地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)校園和數(shù)字化音樂(lè)的構(gòu)建，希望能夠更好地傳承和保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)。

二、黑龍江地區(qū)傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)文化的可行性

2003年，教育部辦公廳印發(fā)《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，該方案指出：高等學(xué)校必須根據(jù)所在地區(qū)教育資源的優(yōu)勢(shì)以及教師的實(shí)際水平，開(kāi)設(shè)具有地域特色的藝術(shù)選修課程。這個(gè)文件的出臺(tái)很好地支持了高校研究民族音樂(lè)的實(shí)踐，從很大程度上擴(kuò)展了高校音樂(lè)教育的視野。2008年，黑龍江省對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教材進(jìn)行改革，首次將黑龍江的少數(shù)民族音樂(lè)融入小學(xué)音樂(lè)教材，在每一個(gè)單元都設(shè)置黑龍江的地方特色音樂(lè)，這對(duì)黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承是一次大膽的嘗試。

黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)還處于原生態(tài)的音樂(lè)傳承和生活風(fēng)俗中，保留著較多的原始人生活習(xí)俗，其音樂(lè)所體現(xiàn)的原創(chuàng)性和獨(dú)特性，具有很強(qiáng)的地域特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是旅游文化的發(fā)展，這種原生態(tài)的文化逐漸受到社會(huì)多元文化的沖擊，隨時(shí)面臨滅絕的危險(xiǎn)，只有及時(shí)進(jìn)行保護(hù)，將民族音樂(lè)與高校音樂(lè)教育融合起來(lái)，才能更好地發(fā)揚(yáng)和傳承。而數(shù)字化音樂(lè)檔案的構(gòu)建更是幫助這些少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)走進(jìn)高校，構(gòu)建學(xué)生滿意、社會(huì)滿意的民族音樂(lè)保護(hù)和傳承體系。

三、黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)發(fā)展概況

（一）少數(shù)民族音樂(lè)種類

黑龍江原生態(tài)音樂(lè)文化資源豐富，包括赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族的民歌，以及薩滿音樂(lè)等等。本文將黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)文化資源分為以下兩類，一是當(dāng)?shù)貪h族的具有少數(shù)民族風(fēng)情的音樂(lè)資源，二是少數(shù)民族原汁原味的音樂(lè)文化資源。漢族音樂(lè)文化資源主要分為民歌和歌舞音樂(lè)資源，比如森林號(hào)子、東北大秧歌、東北小調(diào)、東北二人轉(zhuǎn)等，還有些戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)資源是滿漢文化相結(jié)合的產(chǎn)物，比如東北大鼓、東北單鼓、器樂(lè)類和樂(lè)器資源等等。除此之外，還有嗩吶樂(lè)、管子、鑼鼓樂(lè)、大秧歌等。黑龍江少數(shù)民族的音樂(lè)資源則分為山歌小調(diào)類、民間歌舞類、民間說(shuō)唱類和薩滿類等。

（二）少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)

在黑龍江大興安嶺深山密林中，達(dá)斡爾族、赫哲族等少數(shù)民族的自然生存環(huán)境還處于原始狀態(tài)，他們形成了以狩獵、捕魚(yú)為主的漁獵文化，這種文化體現(xiàn)在少數(shù)民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，也體現(xiàn)在他們的音樂(lè)文化中。比如在他們的音樂(lè)中有大量模仿猛獸的呼叫，結(jié)合和猛獸對(duì)抗的舞蹈，充滿了原生態(tài)的特質(zhì)。民歌中也有很多模擬飛禽走獸的音樂(lè)，事實(shí)上，這種音樂(lè)的形成是對(duì)其生存環(huán)境的一種依賴，這些民族沒(méi)有形成自己的文字，樂(lè)器也不發(fā)達(dá)，大部分都是靠樂(lè)器的伴奏，只有在舞蹈高潮時(shí)才通過(guò)各種呼喊聲來(lái)表達(dá)自己的愉悅之情，因此，他們的音樂(lè)就是他們傳遞思想的題材。這種音樂(lè)的藝術(shù)形式是傳統(tǒng)的、古樸的，其傳承的核心要素就是人數(shù)。比如赫哲族中能夠演唱“伊瑪堪”音樂(lè)的只有吳寶辰一個(gè)人，這種音樂(lè)的傳遞方式極容易斷層。

（三）少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)的現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代至今，黑龍江高校的音樂(lè)工作者對(duì)各個(gè)民族的音樂(lè)進(jìn)行了整理，比如沃爾克民族的93首曲目，鄂倫春民族的168首曲目，薩滿的21首曲目，達(dá)斡爾族的121首曲目，最為人們所熟知的就是《美麗的嫩江》《打獵之歌》等，這些曲目構(gòu)成了本民族豐富的音樂(lè)寶藏。除此之外，這些民族還創(chuàng)造了一些時(shí)代歌曲，比如《永遠(yuǎn)不忘共產(chǎn)黨》、鄂倫春族的《各民族歡聚，多快樂(lè)》、達(dá)斡爾族的《贊美新生活》等。隨著21世紀(jì)的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)成為音樂(lè)的載體，如何通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)錄音、整理樂(lè)譜來(lái)保存當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)，顯得尤為重要，尤其是樂(lè)譜本身的局限性，即使有同樣的演唱內(nèi)容，演唱者的狀態(tài)和情感不同，也會(huì)演唱出不同的情感，單一的文字和樂(lè)譜根本無(wú)法將音樂(lè)反映出來(lái)，難以讓后人看到最原始、最傳統(tǒng)的民族音樂(lè)文化。這就提醒我們，必須結(jié)合數(shù)字化的音樂(lè)資源，通過(guò)數(shù)字化資料庫(kù)建設(shè)，將我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)建成一個(gè)方便快捷的音樂(lè)資料庫(kù)，只有如此，才能更好地幫助黑龍江地區(qū)傳承其民族音樂(lè)。

四、黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承的對(duì)策

（一）保護(hù)少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，少數(shù)民族的生態(tài)文化遭到了破壞，很多民歌傳承中不僅要重視對(duì)其音樂(lè)文化的保護(hù)，還要慎重考慮對(duì)黑龍江地區(qū)勞動(dòng)人民生存環(huán)境的保護(hù)，避免旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致少數(shù)民族音樂(lè)文化的衰敗。黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)具有民族性、傳承性和集體性。因此，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)，不僅要能夠用文字記錄下來(lái)，還要能夠重視原生態(tài)的記錄，這不僅是對(duì)黑龍江地區(qū)音樂(lè)的科學(xué)研究態(tài)度，也是推廣其音樂(lè)文化的根本依據(jù)，是黑龍江音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，為了更好地宣傳民歌文化，在對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上，也可以對(duì)其民歌進(jìn)行適當(dāng)?shù)男扪a(bǔ)和調(diào)整，讓其音樂(lè)能夠以圖片和視頻的方式保存下來(lái)，尤其重視其原生態(tài)的民族性和數(shù)字化二者的結(jié)合，讓少數(shù)民族音樂(lè)變成數(shù)字化的音樂(lè)檔案，方便后人學(xué)習(xí)和傳承。

（二）發(fā)揮高校音樂(lè)學(xué)院的積極作用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的重要性日益凸顯，因此，一定要發(fā)揮當(dāng)?shù)馗咝５淖饔?。在高校音?lè)教育的過(guò)程中，對(duì)這些瀕臨滅絕的少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)性補(bǔ)救，調(diào)動(dòng)高校教師和學(xué)生的積極性，讓學(xué)生從情感上接受少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)和推廣工作。相關(guān)部門(mén)要將高等音樂(lè)教育和學(xué)生培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，在少數(shù)民族音樂(lè)的課堂上進(jìn)行民歌比賽，以促進(jìn)和推廣少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)。

（三）注重學(xué)校教育和少數(shù)民族民歌的融合

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族民歌進(jìn)校園的高校，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，民歌課堂獲得了較高的評(píng)價(jià)，學(xué)生教學(xué)的滿意度得到了很大提高。

哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院為了更好地推廣少數(shù)民族音樂(lè)，專門(mén)舉辦了高校音樂(lè)進(jìn)校園活動(dòng)，讓少數(shù)民族文化和音樂(lè)共同走進(jìn)校園，保護(hù)少數(shù)民族民歌，課堂上宣傳少數(shù)民族的文化。對(duì)高等教育來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族音樂(lè)與高校的融合可以培養(yǎng)出更多的民族音樂(lè)教師，讓學(xué)生走出校門(mén)后，既保留著對(duì)教育的熱愛(ài)，又保留著對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)，很好地傳承了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化意識(shí)，讓學(xué)生在教育工作中可以傳遞民族文化、傳播民族文化。

（四）數(shù)字化音樂(lè)檔案的構(gòu)建

對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，紙上的樂(lè)譜不能完全反映勞動(dòng)人民的生活習(xí)慣和音樂(lè)文化，如果條件允許時(shí)，也可以進(jìn)行原生態(tài)音樂(lè)的錄制，尤其是集體音樂(lè)的錄制。可以對(duì)少數(shù)民族表演的集體音樂(lè)進(jìn)行視頻錄像，不僅能夠傳承其音樂(lè)，還能將舞蹈更好地傳播出來(lái)，更好地體現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的原汁原味。通過(guò)數(shù)字化音樂(lè)檔案的構(gòu)建，可以為后人提供很好的音樂(lè)資料，讓數(shù)字化音樂(lè)庫(kù)成為音樂(lè)的傳承者，不會(huì)由于某個(gè)音樂(lè)人的遺忘而導(dǎo)致某個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)的消亡。在高校構(gòu)建數(shù)字化音樂(lè)檔案相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較容易的，通過(guò)這些數(shù)字化音樂(lè)的構(gòu)建可以很好地幫助少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行保存和儲(chǔ)藏，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很好的音樂(lè)寶藏。

很多學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻和錄像學(xué)習(xí)民歌，不少學(xué)生反映，傳統(tǒng)的課堂學(xué)完忘而不自知，有了數(shù)字化音樂(lè)學(xué)習(xí)視頻，可以隨時(shí)學(xué)習(xí)、隨地學(xué)習(xí)，及時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)習(xí)有很大幫助，對(duì)課堂教學(xué)的滿意度很高。

五、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)調(diào)查顯示，不少大學(xué)生在民歌走進(jìn)大學(xué)課堂之后，對(duì)民歌情有獨(dú)鐘，很多學(xué)生愿意學(xué)民歌，愛(ài)民歌，表演民歌，說(shuō)明民歌進(jìn)校園和數(shù)字化贏得了學(xué)生的滿意。本文通過(guò)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展概況的論述，敘述了黑龍江地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的背景和保護(hù)的可行性，并對(duì)其音樂(lè)的形成和文化保護(hù)的內(nèi)容進(jìn)行了闡述，最后提出了少數(shù)民族民歌保護(hù)的對(duì)策。希望通過(guò)這些對(duì)策的提出，能夠幫助黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展，構(gòu)建數(shù)字化的校園音樂(lè)，推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。

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★基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“基于學(xué)生滿意度理論的我省高校音樂(lè)教育體系區(qū)域化建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019B014） ；齊齊哈爾社科聯(lián)學(xué)科共建項(xiàng)目“嫩江流域少數(shù)非物質(zhì)文化的數(shù)字化檔案資源構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QSX2018-48XG）。

（作者簡(jiǎn)介：白斌，女，博士研究生，齊齊哈爾大學(xué)，講師，研究方向：音樂(lè)與舞蹈；李玉玲，女，碩士研究生，齊齊哈爾大學(xué)，研究方向：音樂(lè)教育）（責(zé)任編輯 劉月嬌）