《創(chuàng)造宣言》能這么“刪節(jié)”嗎

宣衛(wèi)東

《創(chuàng)造宣言》，作者陶行知，作為一篇駁論文，旨在號(hào)召教育者創(chuàng)造真善美的活人。本文觀點(diǎn)鮮明，與所在單元前兩篇觀點(diǎn)輝映;論證嚴(yán)謹(jǐn)，可謂立駁有序、主次分明;語(yǔ)言精警而不失風(fēng)趣，極具感染力和鼓動(dòng)性。可以說(shuō)，本文是對(duì)前面幾篇課文的很好延展和補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生進(jìn)一步了解駁論文的一般特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)駁論文的特有魅力具有很好的支持作用，放在本單元，恰如其分，適得其所，足見(jiàn)編者匠心之獨(dú)運(yùn)。

筆者對(duì)陶行知思想與實(shí)踐頗感興趣，研究過(guò)幾年。恰逢接到一節(jié)公開(kāi)課的執(zhí)教任務(wù)，便不假思索地選擇了《創(chuàng)造宣言》這一篇目。初讀課文，便覺(jué)得有些變味，筆者就拿出《陶行知全集》（第四卷）核對(duì)，發(fā)現(xiàn)教材中的《創(chuàng)造宣言》在原文的基礎(chǔ)上作了幾處修改。

一、刪改之處

1.刪去開(kāi)頭有關(guān)“宗教家”“戀愛(ài)無(wú)上主義者”的兩節(jié)文字。

創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過(guò)來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造。

宗教家創(chuàng)造出神來(lái)供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財(cái)神、土地公、土地婆來(lái)供自己崇拜，省事者把別人創(chuàng)造現(xiàn)成之神來(lái)崇拜。（被刪節(jié)）

戀愛(ài)無(wú)上主義者造出愛(ài)人來(lái)崇拜。笨人借戀愛(ài)之名把愛(ài)人造成丑惡無(wú)恥的蕩婦來(lái)糟踏，糟踏愛(ài)人者不是奉行戀愛(ài)無(wú)上主義，而是奉行萬(wàn)惡無(wú)底主義的魔鬼，因?yàn)樗褠?ài)人造成魔鬼婆。（被刪節(jié)）

美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人……[1]

2.將“萬(wàn)龍點(diǎn)睛”改為“畫龍點(diǎn)睛”。

教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀，刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)晴（被改為“畫龍點(diǎn)睛”）。[2]

3.將“惠能大師”改為“慧能大師”。

4.刪去東山樵夫的故事中的兩句話。

他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔(dān)茅草回家。尿與屎是他對(duì)泰山的貢獻(xiàn)，茅草是他從泰山上得到的收獲。[3]（被刪節(jié)）

二、刪改的合理性分析

筆者在認(rèn)真研讀了原文、課文及文后“閱讀提示”之后，經(jīng)過(guò)比較、辨析、備課，感覺(jué)以上部分刪改似有不妥。為了印證這種感覺(jué)，課前，筆者讓學(xué)生在自讀課文的基礎(chǔ)上提出自己的對(duì)課文理解的疑惑;課中，筆者根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題組織研討，實(shí)施教學(xué)。完成教學(xué)后，筆者認(rèn)為，有關(guān)本文的刪改工作可能存在以下不合理性：

1.開(kāi)頭突兀，讀不通。因?yàn)檎n文中刪掉了造神、造愛(ài)人的片段，于是，學(xué)生對(duì)于“教育家不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人……”這句話的理解磕磕絆絆，不清楚該句兩次提到“不是造神”“不是造愛(ài)人”是何緣故。作為文章的開(kāi)頭，就給讀者這樣突兀的印象，是有些不好的。

2.阻礙認(rèn)知，讀不懂。對(duì)于何謂“創(chuàng)造”，學(xué)生的一般認(rèn)知便是創(chuàng)造發(fā)明，與陶行知的“創(chuàng)造出崇拜者”的理解是有較大差異的。從這個(gè)角度看，陶行知原文中列舉的“不同的人創(chuàng)造出不同的崇拜者”的幾個(gè)事例，對(duì)學(xué)生打破自身理解，理解本文“創(chuàng)造”的涵義有著舉足輕重的作用。筆者所在學(xué)校學(xué)生整體的語(yǔ)文素養(yǎng)在全市是名列前茅的。課前提問(wèn)以及課堂教學(xué)實(shí)踐證明，正因?yàn)榇颂巹h除了“宗教家”和“戀愛(ài)無(wú)上主義者”這兩個(gè)“創(chuàng)造出崇拜者”的事例，85%的學(xué)生因此不能準(zhǔn)確理解陶行知本篇中關(guān)于“創(chuàng)造”的涵義，對(duì)課文第6段平老靜開(kāi)肉包鋪?zhàn)拥摹皠?chuàng)造”不解，對(duì)遭遇八十一難之玄奘也被稱之為“創(chuàng)造”而疑惑，對(duì)“東山樵夫”為泰山剃頭理發(fā)的“些微的創(chuàng)造”而想不通，進(jìn)而讀不懂全篇。非但學(xué)生讀不懂，很多教師對(duì)此也是霧里看花，水中望月。另外，由于“東山樵夫”這一事例全程沒(méi)有提到“創(chuàng)造”二字。加之運(yùn)用了比喻的手法，且全程沒(méi)有提到本體“教育者”，很少有學(xué)生能想到其隱射的是教育者的行為，對(duì)于作者寫作本段以論證教育者不創(chuàng)造的危害這一目的，能理解的學(xué)生更少。加之大部分學(xué)生對(duì)本文“創(chuàng)造”一詞的不解，超過(guò)80%的學(xué)生對(duì)本段無(wú)感。觀“他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔(dān)茅草回家”一句，東山樵夫因循守舊、無(wú)創(chuàng)造意識(shí)的特點(diǎn)十分凸顯，作者嘲諷語(yǔ)氣強(qiáng)烈，批判態(tài)度鮮明，且置于泰山的各種奇觀之后，通過(guò)對(duì)比，通過(guò)排比，本可以為學(xué)生理解本段提供強(qiáng)有力的關(guān)鍵支撐。刪除該句，就罔顧師生理解，罔顧陶行知大眾化的演講通俗易懂的一貫風(fēng)格，讓人扼腕。

3.表達(dá)生硬，讀無(wú)味。最后，“刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)晴”中的“萬(wàn)龍點(diǎn)睛”一詞源自于對(duì)“畫龍點(diǎn)睛”的活用，作者運(yùn)用的是仿詞修辭。仿詞，常常打破語(yǔ)言的一般標(biāo)準(zhǔn)，能夠產(chǎn)生語(yǔ)言的陌生化效果，給讀者以新奇的心理體驗(yàn)。陶行知的眾多作品中有此類現(xiàn)象，這也是他的語(yǔ)言的顯著風(fēng)格，如“田呆子”就變自“書呆子”，“三寸金頭”由“三寸金蓮”變化而來(lái)。此外，“萬(wàn)龍點(diǎn)睛”與前面的“刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀”中的“萬(wàn)像同毀”是自然銜接、對(duì)應(yīng)的，強(qiáng)調(diào)了教育者創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)對(duì)于學(xué)生群體的重要性。這些效果絕非“畫龍點(diǎn)睛”一詞能企及的。

4.“提示”矛盾，讀不著。文后的閱讀提示中說(shuō)：“……帶著這個(gè)問(wèn)題進(jìn)入文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一條清晰的論證線索：先用不同的人創(chuàng)造出不同的崇拜者，引出教育者要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人，要以集體之力創(chuàng)造出值得自己崇拜或彼此崇拜的活人，明確何為‘創(chuàng)造。”其中提到的“引出教育者要?jiǎng)?chuàng)造”的“不同的人”，應(yīng)該指的是原文中的宗教家、戀愛(ài)無(wú)上主義者、美術(shù)家羅丹?？墒?，課文中已經(jīng)刪掉了“宗教家”“戀愛(ài)無(wú)上主義者”的創(chuàng)造，僅剩下孤零零的羅丹了。這“閱讀提示”中的“不同的人”在課文中已找不著了。順便提一下，文下注釋“有刪節(jié)”這一說(shuō)明不準(zhǔn)確，欠妥。刪節(jié)，意思是指刪去可有可無(wú)的文字或比較次要的部分，出自清·平步青《霞外攟屑·斠書·全唐文紀(jì)事》：“各書敘事過(guò)長(zhǎng)者，止就原文酌為刪節(jié)，不敢意為增改?！眲h改，顧名思義便是刪除和改動(dòng)。課文既然已將原文中的“萬(wàn)龍點(diǎn)睛”改成了“畫龍點(diǎn)睛”，“惠能”改為“慧能”，那么，文下注釋恐怕就不能用“有刪節(jié)”，而建議用“有刪改”。

為避免學(xué)生“審丑”而作出的刪改，已經(jīng)導(dǎo)致陶行知通俗易懂的文字變得艱澀，使陶行知幽默風(fēng)趣的風(fēng)格變得生硬，這對(duì)陶行知先生似有不公，對(duì)師生的理解也似有不便。

三、刪改建議

首先，建議至少保留“宗教家創(chuàng)造出神來(lái)供自己崇拜。戀愛(ài)無(wú)上主義者造出愛(ài)人來(lái)崇拜”;其次，建議保留“萬(wàn)龍點(diǎn)睛”;第三，建議保留“東山樵夫”故事中的兩句話。

課堂上，在學(xué)生陷入課文內(nèi)容理解的漩渦，糾結(jié)于何謂“創(chuàng)造”，糾結(jié)于樵夫的形象，糾結(jié)于本文的論述對(duì)象是普通大眾還是教育者之時(shí)，筆者還原了以上三處原文，加以討論，學(xué)生便漸漸明白了創(chuàng)造的內(nèi)涵，漸漸知道了那些事例的論述價(jià)值，漸漸讀懂了文后的閱讀提示，進(jìn)而深深感受到陶行知演講的通俗易懂、幽默風(fēng)趣、精警透徹的語(yǔ)言魅力。

《創(chuàng)造宣言》可謂經(jīng)典之作，作為《陶行知全集》（第四卷）的開(kāi)篇之作，也是《育才學(xué)校手冊(cè)》的首篇，若要有刪改，恐怕得謹(jǐn)慎，再謹(jǐn)慎些！