大學(xué)生文化自信教育現(xiàn)狀及存在的問題研究

王瑩　馬志軍

摘 要：一個國家的繁榮與發(fā)展，一個民族的振興與崛起，必然伴隨著文化的復(fù)興和繁榮，中華民族作為具有悠久、燦爛歷史文化的大國，如何在實現(xiàn)全面建成小康社會和中華民族偉大復(fù)興的征程中，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對中國文化的自信，這不僅影響著中華民族軟實力的提升，而且也關(guān)系到中華精神和中華文化在世界民族之林中的地位和作用。特別是對于少數(shù)民族地區(qū)，對中華文化的認(rèn)同和自信，不僅關(guān)系到民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和發(fā)展，而且關(guān)系到中華民族的團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。以內(nèi)蒙古包頭市為例，對包頭市大學(xué)生文化自信問題進(jìn)行研究，不僅可以豐富大學(xué)生文化自信的研究視角，而且可以拓展民族團(tuán)結(jié)理論的研究內(nèi)容，具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;文化自信;教育現(xiàn)狀;存在的問題

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）10 — 0076 — 04

一、大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀分析

（一）文化自信的內(nèi)涵

文化是一個民族的精神靈魂，一個國家的思想根基，一個政黨的信念旗幟。一個國家的崛起與強(qiáng)大，不僅僅體現(xiàn)為政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮和國防鞏固等硬實力的增強(qiáng)，還體現(xiàn)為文化自信、文化繁榮、文化創(chuàng)新等軟實力的提升。關(guān)于文化自信的內(nèi)涵，不同的學(xué)者給予了不同的解讀。謝和平教授從意識形態(tài)角度出發(fā)對文化自信進(jìn)行了闡述，認(rèn)為文化自信是國家、民族，乃至政府對自身文化的認(rèn)可，文化自信是一個國家、民族和政黨實現(xiàn)文化自強(qiáng)的必要條件。①劉士林教授則從文化的本質(zhì)層面，對文化自信進(jìn)行了界定，認(rèn)為文化自信是人類在社會實踐過程中構(gòu)建起來的高級文化結(jié)構(gòu)，是人類區(qū)別于動物的具體體現(xiàn)，代表了人類的主觀能動性和創(chuàng)造性，因此，文化自信具有超生物性、超自然性和超現(xiàn)實性等特點。②云杉則認(rèn)為，文化自信代表了國家、民族和政黨對自身文化的堅定信念。③習(xí)近平總書記在十九大報告中提出：“中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”，他指出中國特色社會主義文化有著悠遠(yuǎn)的歷史、深厚的源泉，她源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、源自于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實踐，源自于中國人民的偉大實踐。④

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)文化自信包含三個方面的構(gòu)成要素，即文化主體、文化信念和文化內(nèi)容，并以此從三個不同的維度理解文化自信的內(nèi)涵。首先，從文化主體來看。文化主體即為創(chuàng)造這種文化的民族、國家或者政黨，那么從主體角度來講，只有主體對自身文化有著充分的肯定和認(rèn)同，進(jìn)而才能增強(qiáng)自身文化的認(rèn)同感和自豪感，才能使其發(fā)揮應(yīng)有的正能量。①其次，從文化信念來看。文化信念是文化主體對自身文化所持有的信心和觀念，這種信念決定了文化的生命力和前途，因此，只有文化主體審時度勢，堅定自身的文化信念，才能為自身文化發(fā)展創(chuàng)造良好的契機(jī)和氛圍，并使其具有一定的影響力和前景。最后，從文化內(nèi)容來看。文化作為一個國家、民族和政黨在社會實踐過程中形成的精神成果，不僅是自身文化的凝結(jié)，也是借鑒其他民族、國家和政黨的先進(jìn)文化的結(jié)果，因此，如何處理自身文化和外來文化的關(guān)系，是一個關(guān)鍵性問題。根據(jù)馬克思主義辯證原理，處理自身文化和外來文化這一關(guān)系時，應(yīng)該秉承的“取其精華、棄其糟粕”的理念，文化主體在充分肯定本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再以開放、包容的胸懷吸納外來文化，將外來文化中“精華”思想納入到自身的文化范疇中。從以上三個維度可以看出，文化自信的內(nèi)涵包含著傳承、包容和發(fā)展三個方面，即傳承自身的優(yōu)秀文化基因、包容吸收外來的優(yōu)秀文化成分，發(fā)展現(xiàn)有的文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，因此，文化自信體系的本質(zhì)特點在于對自身文化內(nèi)涵和價值的挖掘，以及對外來文化的包容和吸收，才能使其具有旺盛的生命力和遠(yuǎn)大的前途。②在這個體系中，文化自信的關(guān)鍵是倫理精神的自信，其內(nèi)核是文化價值的自信，其靈魂是文化理論的自信，其核心是文化主體對自身文化的認(rèn)同感、自豪感和歸屬感?？傊儆谧约簢?、民族和政黨的文化自信，必須樹立正確的文化價值觀、理性的文化態(tài)度和堅定的文化信念，充分認(rèn)識文化的意識形態(tài)功能，及其發(fā)展的前景。③在我國，文化自信與社會主義核心價值觀密不可分，社會主義核心價值觀是我國的主導(dǎo)價值觀，是社會主義文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，只有以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，才能樹立正確的文化價值觀，從而理性、客觀地看待中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系，才能正確處理好中華文化與西方文化的關(guān)系，進(jìn)而把民族文化內(nèi)化為自身的價值信仰和文化自覺。

（二）包頭市大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀分析

當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，我們正處在百年未有之大變局，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、多元化等因素互相影響，使當(dāng)代大學(xué)生比以往任何時候都面臨著多元文化的沖擊、意識形態(tài)的滲透。特別是民族地區(qū)大學(xué)生，由于其特殊的地理位置和政治地位，使其成為分裂勢力和國外敵對勢力爭取的主要對象。在這種情況下，民族地區(qū)大學(xué)生在對傳統(tǒng)文化和主流文化認(rèn)同感方面，容易迷失方向、缺乏自信。

1.對民族傳統(tǒng)文化和主流文化認(rèn)同感低。中國是世界四大文明古國之一，中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國乃至整個世界都產(chǎn)生了重大影響，不僅是當(dāng)代中國發(fā)展的精神源泉，同時也受到了來自于世界各國的廣泛關(guān)注。但是，由于近代中國那段不堪回首的屈辱歷史，“東亞病夫”、“落后就要挨打”等字眼充斥著大學(xué)生的頭腦，曾幾何時，中國人背后的國家是如此羸弱，如此不堪一擊。他們不愿意也不想去回顧中國的“過去”，因此在多元文化觀念的影響下，使一些大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化仍然比較淡漠，甚至有些人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一些過時的糟粕，應(yīng)該被淘汰。以內(nèi)蒙古包頭市為例，筆者進(jìn)行了問卷調(diào)查，從調(diào)查問卷的以下兩個問題，可見一斑。

調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有一定的興趣，并且有些同學(xué)會主動學(xué)習(xí)，主動去了解。但是，仍然有些同學(xué)對傳統(tǒng)文化不感興趣、不了解，因此，就更談不上文化認(rèn)同和文化自信了。

2.對西方外來文化盲目認(rèn)同。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，大學(xué)生思想觀念受到多元文化的影響和沖擊，特別是在西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)和政治氛圍下，西方發(fā)達(dá)國家把其意識形態(tài)通過商業(yè)化的文化產(chǎn)品等方式，潛移默化地進(jìn)行輸出和移植，從而使一些辨別力低和政治力場比較弱的大學(xué)生深受其影響，對外來文化和西方文化產(chǎn)生盲目崇拜。調(diào)查結(jié)果表明西方國家輸出其文化產(chǎn)品和價值觀，可以說是無孔不入的，西方的這個價值觀對于當(dāng)代大學(xué)生的影響也是顯著的，比如大學(xué)生們對圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)等“洋節(jié)”比較推崇，盡管國家已經(jīng)表明對于這些西方節(jié)日的態(tài)度。但年輕的大學(xué)生們依然會覺得所謂中國傳統(tǒng)節(jié)日有些過時，表現(xiàn)的也很平淡，因為和西方節(jié)日相比，中國傳統(tǒng)節(jié)日顯然不夠時尚，不能滿足他們所謂個性化的需要。年輕的大學(xué)生們也相當(dāng)推崇西方國家的電影、電視劇。隨著互聯(lián)網(wǎng)的便捷和發(fā)達(dá)，大學(xué)生們在網(wǎng)上采購自己需要的服裝和生活必需品已經(jīng)成為大學(xué)生活的重要組成部分，今天的大學(xué)生們大部分是獨生子女，家庭條件優(yōu)越，他們特別追捧西方國家的一些產(chǎn)品，如服裝、化妝品等，認(rèn)為只要是“外國貨”就比“國貨”強(qiáng)。

3.缺乏文化活動參與積極性。隨著智能手機(jī)的普及，微信、淘寶、快手、抖音等信息化手段無時無刻不在影響著當(dāng)代大學(xué)生們的生活和學(xué)習(xí)，成為大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分。因此，一部分大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)，把大部分時間花費在網(wǎng)絡(luò)上，占去了他們大量的時間和精力，導(dǎo)致其沒有時間和興趣參加其他文化活動。在筆者的調(diào)查問卷中有這樣一個問題：“你喜歡觀看中國文化節(jié)目如漢字聽寫大會、中國詩詞大會、中國教育電視臺里的節(jié)目嗎？”調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，非常喜歡看的僅僅有28.94%，較喜歡看但偶爾才會看的占了63.28%，不太感興趣，幾乎沒看過的占了7.59%。調(diào)查結(jié)果如圖3。

調(diào)查結(jié)果說明了包頭市大學(xué)生對傳統(tǒng)文化還是比較感興趣的，但是，參與程度有待于進(jìn)一步提高，參與熱情有待于進(jìn)一步激發(fā)。

4.市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響。社會主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，促使中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，創(chuàng)造了很多中國奇跡，但是，任何事物都具有兩面性，市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也引發(fā)了一系列的現(xiàn)代倫理、價值認(rèn)同問題，最突出的是以經(jīng)濟(jì)為中心的價值觀所引發(fā)的倫理和道德問題。當(dāng)代大學(xué)生在享受我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的福利的同時，也深受市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響，以金錢為價值目標(biāo)、急功近利、為了達(dá)到目標(biāo)不擇手段等倫理問題凸顯，使當(dāng)代大學(xué)生在接受正確的價值觀教育時出現(xiàn)逆反心理，甚至抵觸情緒，不利于其樹立正確的價值觀。

首先，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但是文化發(fā)展卻落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致價值觀、文化觀教育的被動。特別是對傳統(tǒng)文化挖掘的不夠，以及傳統(tǒng)文化宣傳教育手段現(xiàn)代化滯后等問題，使傳統(tǒng)文化在青年人中的影響力亟待提高。其次，中國社會正處在重要轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化、城市化等多重因素相互影響，原有價值觀和文化觀受到巨大沖擊，但是，主流價值觀和文化觀的形成和傳播還需要一定的時間，因此，導(dǎo)致大學(xué)生的價值觀和文化觀也在各種因素的作用下，容易出現(xiàn)價值觀、文化觀偏差和立場不堅定等問題。最后，大學(xué)生群體還處在人生觀、價值觀形成的過程中，容易受外界因素的影響，可塑性較強(qiáng)。這就意味著，大學(xué)生既可以受主導(dǎo)價值觀的影響，又可以受其他不健康的價值觀的影響，特別是如何利用青年人的獵奇心理和高科技手段，把文化自信教育以大學(xué)生喜愛的方式，融入到大學(xué)生日常生活中，從而培育其文化認(rèn)可和文化自信。

二、大學(xué)生文化自信教育問題產(chǎn)生的原因分析

大學(xué)生作為一個沒有完全走入社會的群體，其思想觀念還在形成之中，無論是其家庭、學(xué)校，還是社會都會對其思想觀念產(chǎn)生影響。因此，我們在分析包頭市大學(xué)生文化自信問題時，應(yīng)從家庭、社會和學(xué)校三個方面進(jìn)行。

（一）家庭教育因素分析

家庭作為大學(xué)生人生觀、價值觀和世界觀形成的重要影響因素，對其文化觀念也產(chǎn)生了不可忽視的影響。尤其在價值觀念、社會認(rèn)同等方面家庭教育對于大學(xué)生文化價值觀是至關(guān)重要的，一些父母隨著家庭經(jīng)濟(jì)條件越來越優(yōu)越，從小就期望孩子能去所謂的國際幼兒園、國際學(xué)校，學(xué)好英語并潛移默化地把學(xué)習(xí)西方的生活方式和價值觀念，作為一種最高的追求，因此會出現(xiàn)一部分孩子他們從小所接受的中國傳統(tǒng)文化教育的缺失，更不要說真正的用于實際生活中，這就導(dǎo)致了我們的大學(xué)生們盡管在中國上了大學(xué)，但是他們對于中國傳統(tǒng)文化中的“尊老愛幼”、“尊敬師長”等優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚有很大欠缺。加之現(xiàn)在大部分大學(xué)生是獨生子女，因此家長們這種“望子成龍、望女成鳳”的心理更加突出，他們希望孩子去國外留學(xué)，認(rèn)為西方的文化水平高人一等，出去留學(xué)回來就等于鍍金，因此父母不惜一切代價要送孩子出國留學(xué)。父母這種對于國外的教育資源的嚴(yán)重的推崇，也極其容易導(dǎo)致大學(xué)生們盲目追求所謂的“出國留學(xué)”，而且他們正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，人生觀、價值觀、世界觀沒有完全形成，這樣持續(xù)下去，大學(xué)生們很容易對民族文化產(chǎn)生偏激的想法甚至抵觸情緒。

（二）社會教育因素分析

雖然大學(xué)生還沒有完全步入社會。但是，社會環(huán)境，特別是社會思潮通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段，卻仍然對其產(chǎn)生了深刻的影響。

1.科學(xué)主義對人文主義的沖擊?？萍嫉陌l(fā)展推動了整個人類社會的進(jìn)步，為整個人類文明和世界發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，對科學(xué)理論的極端思想就形成了科學(xué)主義，重視科學(xué)技術(shù)而輕視人文科學(xué)，自然會產(chǎn)生很多的社會問題。這種沖擊最顯著的后果就是導(dǎo)致“重理輕文”的社會現(xiàn)象，人們對于理工科的過分推崇和“偏愛”，導(dǎo)致對于文科的忽視甚至厭惡，會有這樣一種不成文的心理暗示，理科學(xué)不好才會選擇學(xué)文科，選擇學(xué)文的學(xué)生都是二流的。曾經(jīng)父母指導(dǎo)孩子“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”，可謂典型的經(jīng)驗之談。這一根深蒂固的觀念，至今仍然也在影響人們對于文理學(xué)科的認(rèn)識。這一點體現(xiàn)在高校中人文社科類專業(yè)的畢業(yè)生和教師，他們在就業(yè)和職業(yè)生涯過程中，他們的就業(yè)和社會地位，相比較理工科專業(yè)的學(xué)生和教師都是有一定差距的，人文社科類畢業(yè)生，不僅要承受在就業(yè)過程中人們對于他們專業(yè)的輕視，而且在工作之后的工資待遇要普遍低于理工科學(xué)生，長期這種弱勢的狀況就導(dǎo)致了整個社會、學(xué)校、家庭以及大學(xué)生本人對于人文科學(xué)的輕視甚至鄙夷。長期如此，勢必造成大學(xué)生們對于人文素養(yǎng)知識學(xué)習(xí)興趣的下降，導(dǎo)致其對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的缺乏，從而使得高校無法培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺。

2.互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)實生活的沖擊。大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，上網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生活的重要組成部分。大學(xué)生們追求單純的感官刺激，在虛擬世界中尋求精神世界的滿足，他們追求大型網(wǎng)絡(luò)游戲、品牌奢侈品，“金錢至上”的觀念影響大學(xué)生們的價值取向和處事方式，三觀沒有完全形成的大學(xué)生們，往往成為消費文化產(chǎn)業(yè)鏈下，盲目尋求物質(zhì)滿足的犧牲品，所謂文化自覺便無從談起，更談不上文化自信的培養(yǎng)。

3.西方文化的迅猛沖擊。西方發(fā)達(dá)國家，長久以來作為第一世界國家，其意識形態(tài)一直在世界上處在領(lǐng)導(dǎo)地位，甚至出現(xiàn)了文化霸權(quán)現(xiàn)象。近代以來，西方依仗自己先進(jìn)的科學(xué)文化優(yōu)勢，向包括中國在內(nèi)的第三世界進(jìn)行文化和意識形態(tài)輸出，把其思想觀念、生活方式和價值觀念植入其他國家和民族。大學(xué)生作為新鮮事物的主要接觸和接受者，是西方進(jìn)行文化滲透的主要對象。

一些大學(xué)生在面對西方文化沖擊時，無法做到辯證、客觀地分析傳統(tǒng)文化與西方文化之間的關(guān)系，很難做到“古為今用，西為中用”。在西方文化引發(fā)的認(rèn)同危機(jī)的浪潮中，大學(xué)生們的思想觀念、價值取向很容易受到各種社會思潮的影響，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化存在不自信的現(xiàn)象，進(jìn)而對于國家主流意識形態(tài)的認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，導(dǎo)致大學(xué)生文化價值選擇的誤區(qū)，進(jìn)而一味迎合外來的非主流文化，文化自信缺失。

（三）學(xué)校教育因素分析

目前國內(nèi)的大部分高等院校，對大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是立德樹人，要真正做到立德樹人，這就需要高校在對學(xué)生進(jìn)行增強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)，提高專業(yè)能力培養(yǎng)的同時，不能放松對其人文素養(yǎng)的培育。但現(xiàn)實往往是，多數(shù)的高校課程設(shè)置和培養(yǎng)方案，最主要還是著重專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)，當(dāng)然學(xué)有所長，注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)無可厚非，但如果只注重了專業(yè)課程而忽視了人文類課程，勢必會導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。因此長期以往，就會造成大學(xué)生對于自身專業(yè)知識學(xué)習(xí)積累較多，但是對于其他人文類知識的了解是少之又少的，大學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，對于政治、歷史地理知識的缺乏和大學(xué)生本身的身份有些不相符。

高校培養(yǎng)人才，要大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，加大人文課程的設(shè)置，在注重培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能的同時，不能忽略大學(xué)生基本的人文素養(yǎng)，解決“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕薛玉成.當(dāng)代大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀及其培養(yǎng)研究〔D〕.衡陽：南華大學(xué)，2014，（05）.

〔2〕齊尚才、石重陽.當(dāng)代大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)〔J〕.教育與教學(xué)研究，2015，（04）.

〔3〕謝和平.大學(xué)的文化自覺與文化自信〔M〕.成都：四川大學(xué)出版社，2012.

〔4〕塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建〔M〕.北京：新華出版社，2002.

〔5〕沈壯海.文化自信源于“古”成于“今”〔N〕.人民日報2015-11-29.

〔6〕陳先達(dá).文化自信與中華民族的偉大復(fù)興〔M〕.北京：人民出版社，2017：5.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>