文化傳承視域下古文字教學(xué)中文物資料的運(yùn)用

蘇瑞琴

摘 ? 要： 識讀古文字是學(xué)習(xí)古代漢語的重要基礎(chǔ)，由于時(shí)代差距，當(dāng)代學(xué)生往往難以理解古文字的原始構(gòu)形理據(jù)，影響古代漢語學(xué)習(xí)效果。充分利用存世文物，可以有效解釋記錄名物類詞語古文字的構(gòu)形理據(jù)，更好地理解詞義、閱讀文獻(xiàn)，達(dá)到傳承文化的目的。

關(guān)鍵詞： 文化傳承 ? 古文字教學(xué) ? 文物資料

習(xí)近平于哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的講話中指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)‘冷門學(xué)科……有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！比绾芜M(jìn)一步傳承和發(fā)展具有重要文化價(jià)值的古文字？除專家學(xué)者重視古文字考釋研究深入發(fā)展古文字學(xué)之外，古代漢語課程中古文字教學(xué)也具有重要意義。

漢語言文學(xué)專業(yè)、小學(xué)語文教育等專業(yè)必修的基礎(chǔ)課之一是古代漢語，兼具語言課、工具課兩種性質(zhì)。初步培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀古代文獻(xiàn)的能力，是古代漢語工具課性質(zhì)的教學(xué)目標(biāo);系統(tǒng)掌握文字、詞匯等方面的知識，是古代漢語語言課性質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。古文字記錄上古漢語，“研究古代漢語，尤其是上古漢語，必須利用古文字資料”[1]（58）。

漢字具備文字記錄語言符號的一般屬性，更具有鮮明的文化屬性?，F(xiàn)代漢字教學(xué)一般強(qiáng)調(diào)工具性，對字形、字音、字義等漢字屬性做出充分必要的解釋，使學(xué)習(xí)者對漢字的各種屬性有認(rèn)知進(jìn)而會運(yùn)用;對漢字具備的文化性不夠重視，視情況而作闡釋。與現(xiàn)代漢字的教學(xué)流程相比，古文字文化性的教學(xué)先于工具性教學(xué)，因?yàn)榻忉尮盼淖謽?gòu)形的“所以然”，才能“知其然”，在闡釋字源這一文化性的基礎(chǔ)上才能更好地運(yùn)用古文字。

一、古文字教學(xué)是古代漢語課堂文化傳承的重要途徑

（一）古文字教學(xué)通過揭示語言文字本體的文化特性傳承文化。

揭示古文字形體與所記錄詞匯本義之間的聯(lián)系，從字源角度揭示古文字的構(gòu)形理據(jù)，既是古文字教學(xué)傳承語言文字本體文化的內(nèi)容之一，又是古代漢語課程古文字教學(xué)目標(biāo)之一。漢語漢字是中華文化的載體，漢字的初始階段形態(tài)古文字階段有清晰的表意特點(diǎn)。古文字依據(jù)當(dāng)時(shí)語言中的詞匯意義構(gòu)形，其形體形態(tài)集中反映了漢字創(chuàng)造時(shí)的生活環(huán)境、社會文化、思維特征等，具有反映史事現(xiàn)象的功能。

古漢語古文字教學(xué)的另一目標(biāo)是在揭示古文字形體與所記錄詞匯本義之間聯(lián)系的基礎(chǔ)上，教會學(xué)生能夠分析古文字形體記錄的詞語本義，理清詞義系統(tǒng)之間的聯(lián)系。王寧先生強(qiáng)調(diào)：“漢語詞匯意義的證實(shí)和意義的分解必須依賴漢字構(gòu)造的分析?！盵2]（351-352）古文字形體作為漢字的早期形體，記錄了大量詞語的本義，是學(xué)習(xí)漢語詞匯的基礎(chǔ)。本義是詞義引申的源頭，而且本義一般形象具體，決定詞義引申的方向。掌握古文字形體所記錄的本義，才能以本義為綱，提綱挈領(lǐng)掌握詞義系統(tǒng)，深刻理解古今詞義的差異。

（二）古文字教學(xué)可以通過文字的工具性提高古文獻(xiàn)閱讀能力，傳承文獻(xiàn)記錄文化。

古漢語課程的又一教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的能力。閱讀古代文獻(xiàn)的最大障礙是詞匯。較音韻、語法而言，詞匯發(fā)展速度最快，表現(xiàn)為古語詞的消亡、新詞語的產(chǎn)生及古今詞義的演變等方面，尤其是古今詞義的演變?nèi)菀讓?dǎo)致文獻(xiàn)的誤讀。文字是詞匯的載體，古文字形體較好地保存了詞的本義、古義，理解掌握詞匯應(yīng)吸收利用文字學(xué)相關(guān)知識和研究成果，在此基礎(chǔ)上掌握詞義系統(tǒng)會事半功倍。通過古文字教學(xué)，可以提高古代漢語詞匯教學(xué)效率，提高學(xué)生的古文獻(xiàn)閱讀能力，傳承古代文化。

二、古代漢語課程古文字教學(xué)中存在的問題

古文字教學(xué)是古代漢語課程的重要內(nèi)容，也是文化傳承的重要途徑。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的變化，古文字教學(xué)實(shí)踐中存在以下問題：

（一）學(xué)生難以理解古文字原始構(gòu)形理據(jù)。

漢字是表意文字，形體與意義密切相關(guān);古文字尤其是甲骨文圖畫意味濃厚，象形程度高。甲骨文作為目前最早的文字體系，“構(gòu)意中蘊(yùn)含著先民的智慧和思維，構(gòu)形上具有圖畫性、直觀性的特點(diǎn)，對現(xiàn)代漢字的構(gòu)形來說有很大的示源性”[3]（95-98）。雖然古文字如此象形直觀，但具體教學(xué)過程很多古文字學(xué)生難以突破時(shí)空局限，無法理解形體與意義之間的聯(lián)系。易于辨認(rèn)的古文字記錄的是古今漢語一直沿用的基本詞匯，反映人類最基本的生活需求的漢字，如山、水、手、口等古文字。不易于辨認(rèn)的是記錄一般詞匯的古文字，特別是涉及古代名物類的詞語。詞匯發(fā)展變化包括古有今無詞、古今傳承詞、古無今有詞，古今傳承詞中又存在名稱的更替與詞義的演變等諸多語言現(xiàn)象，這些詞匯現(xiàn)象都與當(dāng)時(shí)的社會、器物、制度等密切相關(guān)，記錄這些詞匯的古文字，如其、鼓、侯、聲、為等，學(xué)生難以理解。

（二）學(xué)生難以理解古文字記錄的詞義系統(tǒng)之間的聯(lián)系。

本義、引申義、假借義構(gòu)成一個(gè)詞義系統(tǒng)，其中衍生的引申義與原有本義之間有理據(jù)性的聯(lián)系。詞義引申是歷史發(fā)展的結(jié)果，蘊(yùn)含豐富的社會文化，當(dāng)代學(xué)生由于不熟悉文化背景而難以理解詞義之間的聯(lián)系。具體包含兩種情況：一種情況是無法理解客體世界變化引起的詞義引申演變?！霸~義中包含著客體物質(zhì)因素，詞與物具有對應(yīng)性。因此客體世界每一個(gè)引起人們注意的變化都能及時(shí)地反映到詞義中”[4]（261）。另外一種情況是無法理解主體世界變化發(fā)展推動的詞義引申演變，具體包含思維思想、心理感情等。由于學(xué)生對文字、文字記錄的詞匯難以理解，因此對古文獻(xiàn)理解存在難度及一定的誤解。

三、古文字教學(xué)中運(yùn)用文物資料可以更好地傳承文化

基于古代漢語課程古文字教學(xué)中存在的問題，尤其是理解記錄古代名物類詞語的古文字構(gòu)形理據(jù)及因客體世界物質(zhì)變化而致的詞義引申，可以運(yùn)用考古文物實(shí)物幫助學(xué)生理解。關(guān)于考古文物于古文字學(xué)習(xí)中的重要作用，裘錫圭先生說：“上古史和考古學(xué)（包括器物學(xué)）等方面的知識，對學(xué)習(xí)、研究古文字的人來說也都是很重要的?！盵5]（657）從古文字產(chǎn)生特征看，作為早期漢字的古文字構(gòu)形是感知具體事物或現(xiàn)象的結(jié)果。從古文字研究過程來看，郭沫若、于省吾等古文字學(xué)者都運(yùn)用地下出土文物研究古文字，運(yùn)用王國維先生“取地下實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”[6]（247）的“二重證據(jù)法”。

（一）運(yùn)用文物資料理解古文字原始構(gòu)形理據(jù)。

“據(jù)殷墟甲骨文和出土考古器物相對比，我們發(fā)現(xiàn)甲骨文中有依據(jù)史前考古遺存或?qū)嵨铮ㄈ缪錾貢r(shí)代尖底瓶）造成的文字”[7]（5-23）。甲骨文作為目前已知的最早的古文字，字形與文物形狀有高度的相似性，如：

“其”字甲骨文字形作●●●●●● ●●?！墩f文》分析

字形為“從竹、●● ?象形……”描述比較簡略;李學(xué)勤先生對字形的描述比較詳細(xì)，“初文像簸箕形，上部像箕舌，左右及下部像邊框，中間的交叉線或齒形線像竹木編織的紋理”[8]（407）。但文字的描述對于不熟悉此物的學(xué)生來說仍然一團(tuán)霧水，湖北省博物館藏戰(zhàn)國早期曾侯乙燎爐一套中仿竹編紋的青銅器炭箕（見圖1），讓字形理據(jù)直觀再現(xiàn)。

“其”字古文字形的解釋學(xué)者認(rèn)識比較準(zhǔn)確，但有的古文字形的解釋存在一定偏誤。如“壴”字，甲骨文作

●● ? ?● ●?！墩f文》所引字形變化不大，許慎釋字形為

“從屮，從豆”。徐鍇進(jìn)一步補(bǔ)充解釋為“豆”是樹鼓之象，“屮”是上面以鳥羽為飾的葆羽。段玉裁解釋“屮”為古代懸掛鐘或磬的架子兩旁的柱子“虡”?！皦浴敝腹膶W(xué)者已達(dá)成共識，具體字形與鼓的形象對應(yīng)分析上多沿襲徐鍇與段玉裁所說。事實(shí)上郭沫若先生曾說：“案乃鼓之初文也，象形。泉屋清賞有古銅鼓一具，上有飾而下有腳，與此字酷肖?！盵9]（2250-2256）從湖北崇陽出土商晚期獸面紋青銅鼓（1977年，見圖2）可看出，“鼓冠似為兩脊高翹的屋宇頂呈兩面坡形。兩側(cè)近鼓身處有對穿圓孔，有云‘用以插桿飾，實(shí)際上應(yīng)是用于懸掛敲擊”[10]（96）。雖然二人說法不一，但字形上部為鼓冠是一致的。

又如“侯”字，甲骨文作●● ● ●●，《說文》：“矦，春饗所

射矦也。從人，從廠，象張布，矢在其下?！薄吧浜睢保从眉浒?，侯是靶子，用獸皮或布做成。但箭靶在現(xiàn)代的形象與字形所展示形象不相符，造成理解困難，在很多釋字的書籍中有錯誤的解釋?！凹坠俏南髲垝斓纳洳夹?，下加矢以突出射布之意”[11]（885）。并配有錯誤繪圖（詳見《漢字源流字典》）。上海博物館藏戰(zhàn)國刻紋橢桮器物上有“侯”圖（見圖3），精確地展現(xiàn)了“侯”的古文字形。

“其”“壴”等古文字形到簡體字變化不太大，有些古文字與繁體字字形更為相似。如“聲”，繁體字作“聲”，甲骨文作

● ? ?●●●● ? ，古文字形中口、耳、又都比較容易理解，

“●●表示叩擊懸磬”[8]（1048）。1950年殷墟武官村大墓出土商代虎紋石磬（見圖4），顯示字形左下方為磬，左上方為穿過圓孔供懸掛的繩子，右邊為手握敲擊工具。“磬”字與“聲”字聯(lián)

系密切，●●● ? ●●“像以手持物擊磬形，●●或●●像石

磬形，●●像懸磬之系”[8]（830），后加“石”字旁。

文物除能明確佐證古字形外，還可以佐證古字形所反

映理據(jù)的環(huán)境。如“為”字，甲骨文作●●● ?●●，羅振玉先

生曾指出古代的人役使大象勞動。《呂氏春秋·古樂篇》：“商人服象，為虐于東夾夷”，第一次記錄商人用象。出土文獻(xiàn)甲骨文武丁卜辭中有：“今夕其雨，隻象?！?978年中國社會科學(xué)院考古研究所發(fā)掘一座象坑;出土文物中屢次見象牙器物，如浙江余姚河姆渡遺址的三件圓雕的象牙筆，婦好墓出土的三件象牙杯;青銅器如美國弗里爾博物館收藏的商代晚期象尊等;除此外商周青銅器上還有很多象裝飾，如收藏于北京故宮博物院的九象尊等?！翱梢哉f仰韶和殷墟時(shí)代是中國的溫和氣候時(shí)代，當(dāng)時(shí)西安和安陽地區(qū)有十分豐富的亞熱帶植物種類和動物種類”[12]（15-38），結(jié)合當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境，運(yùn)用不同種類不同材質(zhì)的豐富文物佐證，可以促使學(xué)生以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度多角度理解古文字形的理據(jù)。

（二）運(yùn)用文物資料構(gòu)建詞義引申之間的聯(lián)系。

詞義引申本就與記錄詞本義的古文字形相關(guān)，尤其是詞義引申中反映客觀事物變化的這類詞與古文字形體聯(lián)系更緊密。“中國古人思維中的類比……是在事物的外在特征上以隱喻和象征的方式進(jìn)行”[13]（120-126）。古文字形更鮮明體現(xiàn)事物的外在特征，引申義之間的聯(lián)系于古文字形象性與古文物直觀性的基礎(chǔ)上更容易構(gòu)建。

甲骨文 ? ●為今文字“畢”，古文字形構(gòu)形理據(jù)于刻紋銅

盤中的狩獵圖（見圖5，河南陜縣后川村戰(zhàn)國早期墓葬出土）可見。本義為古時(shí)田獵用的一種長柄網(wǎng)，引申為星宿名（見圖6），朱熹以“天畢，畢星也，狀如掩兔之畢”注解“有捄天畢，載施之行”，亦說明畢星與長柄網(wǎng)畢之間的聯(lián)系。又引申為古代喪祭時(shí)通貫牲體所用的木叉，江蘇六合程橋出土的春秋時(shí)期的刻紋銅片上有貴族飲宴時(shí)侍者進(jìn)獻(xiàn)食物的形象，其中一位手執(zhí)“畢”，似從大鼎或其他器物中撈取食物所用。鄭玄用“畢，狀如叉，蓋為其似畢星取名”注解“宗人執(zhí)畢先入”，恰恰說明二者形狀的相似。

“斗”甲骨文字形作●● ●，本義為古代酒器。1976年安

陽殷墟婦好墓出土的酒斗（見圖7）與古字形相映，常用引申義有星宿名北斗，因其形制酷似曲柄酒斗（見圖8），古引申為北斗;又引申為量詞，十升為一斗，可以用來量米，如國家博物館藏漢銅方斗容十升，這一意義保留在“料”這一字形中;還可以引申為形如斗狀的器物，如熨斗（見圖9）、煙斗等。運(yùn)用古文物構(gòu)建詞義之間的聯(lián)系，一目了然;且“熨斗”文物的呈現(xiàn)有助于理解《晉書》中“母為伯作襦，令伯捉熨斗。伯曰：‘火在斗中而柄尚熱”。

（三）運(yùn)用文物資料深入理解文獻(xiàn)。

文字記錄詞義與文獻(xiàn)，文獻(xiàn)的理解基于準(zhǔn)確理解詞義，對于文物對文獻(xiàn)理解的作用上文已有涉及。有時(shí)由于詞義注釋的抽象性，導(dǎo)致閱讀者對文義理解不夠深入。如《鴻門宴》中記載了一種酒杯“卮”，“‘壯士，賜之卮酒。則與斗卮酒”。“卮”在注解中寫到酒杯，“斗卮”是大酒杯，多大？“卮在過去形制很多，有二升卮，四升卮，七升卮和十升的斗卮?！坟吹娜萘考s2000毫升”[14]（359）。結(jié)合樊噲前期的憤怒而入，與后期所言“卮酒安足辭”，知項(xiàng)羽所賜之酒有威懾之意，故為容量極大的“斗卮”（見圖10）。如果不正確理解“斗卮”的含義，則不能理解文中項(xiàng)羽對樊噲的反映。

有時(shí)古文字形體與古文物可驗(yàn)證文獻(xiàn)中所用詞義?！对姟む嶏L(fēng)·女曰雞鳴》：“將翱將翔，弋鳧與雁。”孔穎達(dá)疏：“弋，謂以繩系矢而射之也?！薄帮簟弊值墓盼淖中误w之一

● ?●●●●恰恰記錄了這一射鳥的方式，與曾侯乙墓衣

箱上與戰(zhàn)國宴樂紋圖壺上的弋射圖（見圖10）相互印證。

隨著歷史的發(fā)展，漢字生成其符號系統(tǒng)，具有歷史層級性。后人闡釋漢字構(gòu)形理據(jù)、意義聯(lián)系、記錄文獻(xiàn)意義要追溯漢字歷史;但當(dāng)代幾乎無法將漢字還原到它們產(chǎn)生的歷史背景中。正因如此，文物于古文字教學(xué)的價(jià)值，古文字教學(xué)于文化傳承的意義，才更突出。古文字教學(xué)中以古文字形為主，運(yùn)用文物進(jìn)行文字記載的確認(rèn)和補(bǔ)充，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)資料，運(yùn)用三重證據(jù)法，才能提高古文字的科學(xué)性和權(quán)威性，顯示古文字的實(shí)質(zhì)與價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)文化傳承之目標(biāo)。

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基金項(xiàng)目：本文為陜西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“小學(xué)語文教師語言文字應(yīng)用能力提升策略研究”（編號：SGH18H254）;陜西學(xué)前師范學(xué)院基礎(chǔ)教育教學(xué)改革課題“小學(xué)語文教師語言文字應(yīng)用能力提升專項(xiàng)培訓(xùn)研究”（編號：17JC033）的研究成果。