倩影踏江湖，鐵劍繞柔情

張瀚元

摘 ? 要： 從司馬遷的《史記·游俠列傳》到東晉干寶的《搜神記》再到南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，俠文化的內(nèi)涵不斷深化豐富，始終不變的是男性豪俠在武俠文化中的絕對(duì)地位。直到唐代，女俠形象開(kāi)始在武俠小說(shuō)中占據(jù)一席之地。唐傳奇中的女俠形象尤為突出，她們才貌雙全，俠肝義膽，敢于直面社會(huì)和封建思想的壓迫，為追求心中所愛(ài)而寧愿飛蛾撲火。這樣的女俠形象不僅深化了中國(guó)“俠”的文化內(nèi)涵，更在一定程度上提升了唐代女性的生活地位，其中表現(xiàn)的精神內(nèi)涵成為后世女俠形象塑造的濫觴。

關(guān)鍵詞： 女俠形象 ? 唐傳奇 ? 文化內(nèi)涵

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，唐傳奇是獨(dú)樹(shù)一幟的奇葩，不僅有奇異的神靈鬼怪，還有人間的煙火百態(tài);不僅有大人物的鉤心斗角，還有小人物的情深意長(zhǎng)。唐傳奇中最別具一格的當(dāng)屬女俠形象的渲染刻畫(huà)。無(wú)論是裴铏《聶隱娘》中的聶隱娘、袁郊《甘澤謠》中的紅線(xiàn)，還是孫光憲《北夢(mèng)瑣言》中的荊十三娘，抑或是《霍小玉傳》中的霍小玉、《李娃傳》的李娃、《鶯鶯傳》的崔鶯鶯……唐傳奇中的女俠形象各有千秋，首先是她們的出身各有不同，其次人生境遇千姿百態(tài)。但相同的是所有女俠都通過(guò)自己的努力擺脫了對(duì)父權(quán)和夫權(quán)的依附，從精神領(lǐng)域完成了自我救贖，甚至在此基礎(chǔ)上真正做到了守道濟(jì)世。倩影踏江湖、鐵劍繞柔情是獨(dú)屬于她們的風(fēng)采。

一、唐傳奇中女俠形象興起之時(shí)代背景

（一）藩鎮(zhèn)割據(jù)，烽煙四起。

唐朝是中國(guó)歷史上比較繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)期之一，既有“貞觀(guān)之治”“開(kāi)元盛世”的大國(guó)氣象，又有北擊突厥南攻南詔的恢宏豪邁。可是在“安史之亂”后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，政治局勢(shì)波詭云譎：各個(gè)地區(qū)的節(jié)度使權(quán)力不斷增強(qiáng)，中央對(duì)地方的控制力極度削弱。對(duì)外，地方與中央不斷抗衡;對(duì)內(nèi)，唐朝朝堂上黨爭(zhēng)傾軋，宦官專(zhuān)權(quán)。唐王朝如同一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，在內(nèi)外部矛盾的共同碾壓下茍延殘喘。女俠形象的興起與這個(gè)時(shí)代背景密切相關(guān)：一方面，藩鎮(zhèn)節(jié)度使瘋狂擴(kuò)張勢(shì)力，不僅吸納大量文士，還吸納無(wú)數(shù)刺客豪俠，有時(shí)為了擴(kuò)張領(lǐng)土贏(yíng)得勝利，節(jié)度使會(huì)派遣刺客游俠兒去刺殺敵方將領(lǐng)，因此復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境為女俠的塑造刻畫(huà)提供了素材和背景。另一方面，人民生活在水深火熱的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，生命得不到保障，理想訴求得不到紓解，出于心理安全的考慮，人們更加渴求俠義之士拯救自己于水深火熱之中。女俠既有柔情又兼?zhèn)b義，是人們心中最完美的人選。正是由于藩鎮(zhèn)割據(jù)、烽煙四起的現(xiàn)實(shí)狀況，女俠形象出現(xiàn)，為女俠的行為活動(dòng)提供了空間。

（二）游牧風(fēng)俗，女性覺(jué)醒。

中國(guó)一直是一個(gè)多民族國(guó)家。幅員遼闊，民族林立的地域特點(diǎn)促使每個(gè)朝代都積極推動(dòng)民族大融合，其中唐朝是民族大融合歷程中不可缺少的一環(huán)。當(dāng)時(shí)的大唐王朝北有鮮卑、回鶻，南有吐蕃、百越、南詔。這些少數(shù)民族與大唐王朝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，加之得益于唐朝兼收并蓄的政策，許多少數(shù)民族人民前往大唐學(xué)習(xí)深造甚至在唐朝為官。伴隨各民族之間激烈的思想碰撞和交流，少數(shù)民族人民學(xué)會(huì)了吟詩(shī)作賦，也學(xué)會(huì)了精耕細(xì)作;中原人士也學(xué)會(huì)了胡人銀刀割肉、大碗喝酒的不拘一格及馳馬試箭、飛鷹走馬的豪邁灑脫。這種豪放、尚武的思想自然被唐女子所吸收，成為她們追求自由的臨門(mén)一腳?！杜f唐書(shū)·輿服志》記載：“武德、貞觀(guān)之時(shí)，宮人騎馬者，依齊、隋舊制……開(kāi)元初，從駕宮人騎馬者皆著胡帽，靚妝露面，無(wú)復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效……俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣?！庇纱丝芍贁?shù)民族對(duì)中原婦女的影響已經(jīng)從服裝、美食等外在裝飾向思想領(lǐng)域這個(gè)內(nèi)在領(lǐng)域擴(kuò)展。婦女不再是鎖在深閨大院的怨婦，也不再是男人的附屬品，從學(xué)習(xí)武藝強(qiáng)身健體到反抗父權(quán)夫權(quán)追求自由戀愛(ài)，女性開(kāi)始自我意識(shí)的覺(jué)醒。這種風(fēng)氣直接反映到唐代文學(xué)中，如《聶隱娘》中就有這樣的描寫(xiě)：“忽值磨鏡少年及門(mén)，女曰：‘此人可與我夫。白父，父不敢不從，遂嫁之。其夫但能淬鏡，余無(wú)他能?！灵T(mén)，遇有鵲前噪，丈夫以弓彈之，不中，妻奪夫彈，一丸而斃鵲者……”遇見(jiàn)心中所愛(ài)便主動(dòng)追求，哪怕對(duì)方武功不及自身，身份不及自身也在所不惜。另外，唐代傳奇中的女俠荊十三娘、賈人妻等都是喪夫再嫁。這些都打破了唐代等級(jí)門(mén)閥制度、封建倫理，更彰顯了對(duì)傳統(tǒng)婚姻的藐視。

（三）前人著作，鋪陳概述。

唐以前，文學(xué)作品中對(duì)女俠形象的描寫(xiě)刻畫(huà)極少，包括東漢范曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳·第九》所記載的“越女試劍”中的越女。接著是東晉作家干寶《搜神記》所錄《李寄斬蛇》中的李寄，以及托名陶潛所作《搜神后記》中的《比丘尼》主人公比丘尼，都是唐之前的重要女俠形象。雖說(shuō)唐之前的文學(xué)作品對(duì)女俠形象的刻畫(huà)較少，精神內(nèi)涵不夠豐滿(mǎn)，但不可否認(rèn)的是，唐之前的文學(xué)著作為唐傳奇女俠形象的出現(xiàn)起到了鋪陳概述的作用，尤其是魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，更是發(fā)揮了重要作用。例如《搜神記·紫玉》中的紫玉形象，《搜神記·弦超》中的神女形象，都為唐傳奇中女俠形象的刻畫(huà)提供了一定的理論借鑒。

二、唐傳奇中女俠形象之文化內(nèi)涵

（一）道教盛行，女冠身懷絕技行走天下。

唐朝統(tǒng)治者以老子李耳后人自居，故而道教在唐朝發(fā)展極為迅速。在此背景下，婦女入道蔚然成風(fēng)，據(jù)《大唐六典》卷四記載：“開(kāi)元時(shí)，天下道觀(guān)凡一千六百八十七所，其中……女道士所住持者有五百五十所?！迸朗恳?guī)模之大可見(jiàn)一斑。道教對(duì)唐代武俠文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在道家武功秘術(shù)及道家思想修身領(lǐng)域：道家中人主要通過(guò)玄真、劍仙、太極、丹鼎和符篆等五門(mén)秘法提升自我功力，在唐傳奇中具體體現(xiàn)為女冠或女俠施展的“法術(shù)”。例如袁郊的《甘澤謠·紅線(xiàn)》中，女俠紅線(xiàn)“額上書(shū)太一神名”，隨即“再拜而行，倏忽不見(jiàn)……夜漏三時(shí)，往返七百里，入危邦一道，經(jīng)過(guò)五六城”，其中紅線(xiàn)所使用的赫然是道家“符篆”一門(mén)之物，其夜行數(shù)百里的輕功，也能看出道家內(nèi)功的痕跡。裴铏《傳奇·樊夫人》中，女俠樊氏“有道術(shù)，能檄召鬼神”“以丹篆文字救疾于閭里”“攘劍步罡，噀水飛劍而刺之”，救洞庭湖百余人性命，種種俠行都使用到了道門(mén)秘術(shù)。唐武俠文學(xué)積極體現(xiàn)道家思想追求，即追尋精神自由和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推崇回歸本性、天人合一?！厄镑卓汀分械募t拂是典型，這位女俠毅然放棄了位極人臣的楊素，選擇了身為布衣的李靖，放棄了相對(duì)舒適的生活，只是為了追尋自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)生命的完整，最終達(dá)到自我救贖的境界。

（二）作意好奇，唐代文人引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中言道：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！痹谔瞥?，文人們受東晉干寶《搜神記》及葛洪的《神仙傳》等志怪小說(shuō)的影響，熱衷于探討奇人、奇物、奇事，因此“作意好奇”成為唐中期文學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)風(fēng)尚。文人們不僅希望自己能了解更多的奇聞逸事，更希望自己離奇曲折的小說(shuō)情節(jié)能吸引別人的關(guān)注，成為自己成功的登云梯?？坍?huà)女俠形象，正好是奇中之奇的表現(xiàn)所在。通過(guò)刻畫(huà)情深意長(zhǎng)、鐵劍柔情、快意恩仇的女俠形象，與身居閨院、柔弱纖細(xì)的弱女子形象形成鮮明對(duì)比，滿(mǎn)足唐人作意好奇的審美意趣。為了更加突出女俠之奇，文人往往將她們塑造成武功高強(qiáng)、才貌雙全、藐視封建權(quán)威、悖逆禮樂(lè)規(guī)范的率真形象，這也是女俠奇之又奇的地方。“作意好奇”揭示了唐傳奇作家自我精神的覺(jué)醒，反映了小說(shuō)創(chuàng)作中通過(guò)想象、虛構(gòu)等文學(xué)手段刻畫(huà)人物形象，并最終呈現(xiàn)出文本離奇曲折的閱讀效果。

三、唐傳奇中女俠形象之情感類(lèi)型

（一）女俠之“恩有重報(bào)”。

唐傳奇中的女俠都有著特有的是非觀(guān)，極快意恩仇。在這類(lèi)女俠中，可以大致分為報(bào)恩女俠和復(fù)仇女俠?！都t線(xiàn)》中的薛紅線(xiàn)及《潘將軍》中的三鬟女子都是報(bào)恩型女俠。薛紅線(xiàn)是節(jié)度使薛嵩的侍女，田承嗣想要占領(lǐng)薛嵩所管轄的潞州，在危急萬(wàn)分的時(shí)刻，紅線(xiàn)自告奮勇愿意為薛嵩排憂(yōu)解難。紅線(xiàn)以“夜漏三時(shí)，往返七百里”的速度到達(dá)敵營(yíng)，拿走了田承嗣床頭的金盒子，解了薛嵩的燃眉之急，報(bào)了主人的知遇之恩?！杜藢④姟分腥吲映錾碡毧啵钥p紉為生，靠勞動(dòng)養(yǎng)活自己。由于家境貧窮，王超經(jīng)常救濟(jì)她。為了報(bào)恩，女子會(huì)從富貴人那里偷一些奇珍異果送給王超。后面甚至為了報(bào)王超的救濟(jì)之恩，主動(dòng)將玉念珠歸還。

（二）女俠之“快意恩仇”。

快意解恩仇是唐傳奇女俠最突出的特點(diǎn)。復(fù)仇女俠中比較突出的是《謝小娥傳》中的謝小娥及皇甫氏的《原化記·崔慎思》中的崔慎思妻?！吨x小娥傳》是典型的為父為夫報(bào)仇的女俠傳奇。謝小娥一家以水上經(jīng)商為生，結(jié)果婚后一年父親和夫君就在做生意的途中被水盜殺害，謝小娥一人重傷逃脫，后來(lái)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，在李公佐的指引下，謝小娥找到了仇人。于是她潛藏在仇人家，忍辱負(fù)重做了一名傭工，借機(jī)尋找報(bào)仇的機(jī)會(huì)。最終大仇得報(bào)?！洞奚魉肌窋⑹鰝b婦為父親報(bào)仇的故事。崔慎思娶一少婦為妻，生了個(gè)兒子。一天晚上，崔慎思妻提著一顆人頭回來(lái)，說(shuō)是為父親報(bào)了仇，現(xiàn)在要走了，走之前給孩子喂奶。進(jìn)房后很久才出來(lái)，從此一去不復(fù)返。崔慎思進(jìn)房一看，兒子已被殺了。崔慎思妻性格剛烈，為報(bào)仇而嫁人生子，忍辱負(fù)重?cái)?shù)年，報(bào)仇后便恩斷義絕，與往事一刀兩斷。

（三）女俠之“自我救贖”。

唐傳奇中的每個(gè)女俠都有各自的審美意識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)，女俠的思想逐漸從封建的泥沼中掙脫出來(lái)，漸漸向獨(dú)立完整的“人”轉(zhuǎn)化。其中《霍小玉傳》中的霍小玉和《虬髯客》中的紅拂都能體現(xiàn)這種自我救贖的精神?！痘粜∮駛鳌酚涗浀氖请]西才子李益對(duì)妓女霍小玉負(fù)心相棄的故事?！拔沂桥?，薄命如斯！君是丈夫，負(fù)心若此”是霍小玉絕望的吶喊，但霍小玉并沒(méi)有屈從于命運(yùn)，而是在臨終前詛咒“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”霍小玉雖不是傳統(tǒng)意義上的俠女，但敢愛(ài)敢恨。對(duì)于薄情負(fù)心的李益敢于直面咒罵，非如過(guò)去的女性一般忍氣吞聲，從某種意義上講，霍小玉已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。而《虬髯客》中的紅拂境界則更深遠(yuǎn)一點(diǎn)，她為了實(shí)現(xiàn)心中抱負(fù)，追尋自我價(jià)值，毅然放棄了位極人臣的楊素，選擇了身為布衣的李靖，最終完成自我救贖。

四、唐傳奇中女俠形象對(duì)清代小說(shuō)創(chuàng)作的影響

女俠行走江湖的手段方面：唐代女俠行俠手段一般為劍術(shù)和高超的武藝。首先，劍術(shù)在唐小說(shuō)中曾被多次提到。聶隱娘行俠的武器就是寶劍，文中寫(xiě)道：“兼令長(zhǎng)執(zhí)寶劍一口，長(zhǎng)二尺許，鋒利吹毛可斷?！贝奚魉嫉钠拮佑秘笆讏?bào)了殺父之仇，樊夫人也是用寶劍殺死了危害百姓的大白鼉。清代女俠的行俠手段亦多選擇劍術(shù)，蒲松齡《聊齋志異·俠女》中曾提及“女以匕首望空拋擲，戛然有聲，燦若長(zhǎng)虹”。其次，高強(qiáng)的武功。唐傳奇中的女俠大都會(huì)武功，《聶隱娘》中隱娘學(xué)成一年即可“刺猿猱百無(wú)一失。后刺虎豹，皆決其首而歸”。清代的女俠小說(shuō)中也有大量武功描寫(xiě)，比較著名的有《說(shuō)唐三傳》中的樊梨花、《忠孝勇奇烈女傳》中的朱木蘭、《蕩竇志》中的劉慧娘等，所以會(huì)武功是女俠行走江湖的基本技能。

女俠行俠的情感傾向方面：女俠小說(shuō)最主要的三大主題為復(fù)仇型俠女、自我救贖型俠女、報(bào)恩型俠女，故清代女性行俠的主題深受唐代女俠主題的影響。第一是復(fù)仇型俠女。唐傳奇中介紹了女俠們的報(bào)仇事跡，謝小娥、賈人妻、崔慎思要等女俠都屬此類(lèi)，清代的女俠亦大多屬于此類(lèi)。商三官、庚娘、十三妹等都是這方面的代表。第二是自我救贖型俠女?！痘粜∮駛鳌分械幕粜∮窈汀厄镑卓汀分械募t拂都能體現(xiàn)這種自我救贖的精神。唐女俠的自我救贖更多體現(xiàn)在“小我”層面，而清代女俠的自我救贖已經(jīng)上升到“大我”層面，例如《女俠翠云娘傳》中翠云娘面對(duì)入侵的西兵泰然自若、英勇作戰(zhàn)，對(duì)賣(mài)國(guó)求榮的叛徒舉起長(zhǎng)劍，女俠的家國(guó)情懷與民族氣節(jié)在這一刻昭然若揭。第三是報(bào)恩型俠女。唐傳奇中聶隱娘、紅線(xiàn)、上清等女俠不顧生命危險(xiǎn)，報(bào)答恩人。清代蒲松齡的《聊齋志異·俠女》也塑造了一位知恩圖報(bào)的俠女。由此可以看出，在女俠行俠的情感傾向方面，唐傳奇女俠文學(xué)的確為清代女俠文學(xué)提供了素材和借鑒。

五、結(jié)語(yǔ)

唐傳奇中的女俠文化是中國(guó)俠文化長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，打破了男性豪俠對(duì)江湖的統(tǒng)治地位，填補(bǔ)了女俠形象在江湖中的空白。更可貴的是，每位女俠都各有特色，有“快意恩仇”的謝小娥、賈人妻、崔慎思妻;有“恩有重報(bào)”的聶隱娘、紅線(xiàn)、上清，也有完成思想升華、成就“自我救贖”的霍小玉、紅拂……每位女俠都形象豐滿(mǎn)高大、性格鮮明。唐傳奇女俠的出現(xiàn)，不僅是文學(xué)史上的里程碑，更是中國(guó)女性批判史上的里程碑，受到唐傳奇女俠的影響，越來(lái)越多的中國(guó)女性從迷信封建的枷鎖中解脫出來(lái)，釋放天性，追尋自由，追尋本我。從這一點(diǎn)來(lái)看，唐傳奇中的女俠文化具有極高的社會(huì)價(jià)值。回歸現(xiàn)代社會(huì)，“倩影踏江湖，鐵劍繞柔情”何嘗不是我們追求的夢(mèng)想？

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