身后那片黃土地……

李輝輝

舞蹈是以動(dòng)作語(yǔ)言為主要信息載體的藝術(shù)形式，其主題表達(dá)及人物塑造均需要依靠動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行建構(gòu)。對(duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，每一次藝術(shù)創(chuàng)作都是一次全新的體驗(yàn)，需要使用既新穎又能充分表達(dá)作品內(nèi)容的動(dòng)作語(yǔ)言，方能達(dá)到清晰、準(zhǔn)確詮釋作品的目的，而不應(yīng)借用司空見(jiàn)慣的或設(shè)計(jì)不知所云的動(dòng)作填充作品時(shí)間。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。在這塊土肥水美的東夷之地，勤勞智慧的山東人民用自己的雙手創(chuàng)造著屬于自己的農(nóng)耕文化，在那一望無(wú)際的田地間，屏囂塵累，看田擁青青;地壟上，浦夏荷香滿，覺(jué)田間氣清;白云下，涌動(dòng)的田野，將天與地構(gòu)成了一幅清新佳畫。男女群舞《厚土》以及男子獨(dú)舞《扶犁晚歌》就是這樣一幅描繪山東農(nóng)耕文化的真實(shí)寫照。

一、“土韻”與農(nóng)耕

我國(guó)的農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，農(nóng)耕文化就是指勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中形成的一種特有的風(fēng)俗文化①。農(nóng)耕文化集合了儒家文化，及各類文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征。羅雄巖曾提過(guò)中國(guó)民間舞蹈的五種類型，其中農(nóng)耕型舞蹈就占其一。從中國(guó)古代史來(lái)看，山東地區(qū)很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，其舞蹈也帶有典型的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。

山東地區(qū)古稱東夷，自西周建國(guó)后，諸侯分封。其中齊國(guó)、魯國(guó)在山東的疆域面積較大、存續(xù)年代較久，文化比較繁盛，兩地舞蹈文化的發(fā)展對(duì)漢代以來(lái)的山東舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。魯國(guó)舞蹈的主要特征是生產(chǎn)上的農(nóng)耕舞蹈和生活中的禮樂(lè)舞蹈。東夷國(guó)地處內(nèi)陸，其樂(lè)舞受農(nóng)耕文化的影響，產(chǎn)生了一系列反映農(nóng)耕文化的舞蹈。在齊魯（今山東地區(qū)）兩個(gè)諸侯國(guó)流行《六代舞》。據(jù)《文廟丁祭譜》記載：“當(dāng)春秋之樂(lè)，魯猶備《六代之樂(lè)》”②（即黃帝的《云門》，唐堯之《大咸》，虞舜之《大韶》，夏禹之《大夏》，商湯之《大濩》，周武王之《大武》）。其中《云門》祭天、《大咸》祭地、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖，由此可見(jiàn)魯國(guó)對(duì)農(nóng)耕生活和禮樂(lè)文化的重視，并將其與舞蹈結(jié)合，傳遞樂(lè)舞觀念。這種影響也深深地反映在當(dāng)下，人們?cè)絹?lái)越返璞歸真，在根植齊魯文化的基礎(chǔ)上，前仆后繼地創(chuàng)作出了一大批反映山東農(nóng)耕文化題材的作品，由山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院兩位青年教師所編創(chuàng)的《扶犁晚歌》、《厚土》就是其中的代表之作。

男女群舞《厚土》是專為黃河灘區(qū)遷建而創(chuàng)作的舞蹈，將灘區(qū)人民的生存狀態(tài)與精神面貌用肢體語(yǔ)言進(jìn)行了別樣呈現(xiàn)。作品以質(zhì)樸的動(dòng)態(tài)形象表現(xiàn)出了一幅“面朝黃土、背朝天”的畫面，表達(dá)了人們質(zhì)樸、堅(jiān)韌、豁達(dá)的情懷。大地褶皺的紋理、凝練歲月的痕跡，映射著人們對(duì)生命的希望。獨(dú)舞《扶犁晚歌》中，晚霞一抹，牛兒奔勃，老農(nóng)扶犁，且行且歌的場(chǎng)景盡收眼底。作品用質(zhì)樸、風(fēng)趣的筆觸描繪了一幅意境悠然的人文圖畫。在人、牛、犁構(gòu)建的和諧情境中，表達(dá)出勞動(dòng)者寄情于田間的豁達(dá)與灑脫。在老農(nóng)與老牛的濃情背后，是作者關(guān)乎人與自然共處之道的思考③。

在舞蹈作品《厚土》中，編導(dǎo)將對(duì)土地的敬仰之情融入到舞蹈動(dòng)作之中，用無(wú)言的身體律動(dòng)為我們描繪出了一幅農(nóng)耕勞作景象，向人們傳達(dá)了“天人合一”、“順應(yīng)自然”的思想。作品以“厚土”為線索，運(yùn)用山東鼓子秧歌為主要舞蹈語(yǔ)匯，描繪了勤勞質(zhì)樸的黃河灘區(qū)人民面朝黃土背朝天，辛勤耕耘的場(chǎng)景，更表達(dá)了人民對(duì)于“土”的特殊情結(jié)。編導(dǎo)將農(nóng)民勞作中的動(dòng)作提煉、組織、美化后運(yùn)用于舞蹈中，使之在達(dá)到藝術(shù)審美的同時(shí)又貼近現(xiàn)實(shí)生活。將山東傳統(tǒng)民間舞蹈鼓子秧歌元素與生活動(dòng)作融合在一起，將人們?cè)谔镩g土地勞作時(shí)的場(chǎng)景表現(xiàn)得淋漓盡致。在表現(xiàn)播種的動(dòng)作中，將勞作動(dòng)作與鼓子秧歌的動(dòng)律相融合。在隊(duì)形的編排和舞群舞境的調(diào)度上，編導(dǎo)別出心裁，將動(dòng)作與隊(duì)形相結(jié)合，演員們走成圓圈向著圓心做出打夯的動(dòng)作，那整齊的動(dòng)作猶如驚濤駭浪一般沖擊人們眼簾，充分傳達(dá)了對(duì)眼前土地的敬仰之情。

在舞蹈作品《扶犁晚歌》中，編導(dǎo)將對(duì)田園生活的樂(lè)趣寄托于老農(nóng)與老牛在耕作時(shí)的互動(dòng)中，同時(shí)也向觀眾傳達(dá)了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中“人牽牛，牛耕地” 這一經(jīng)典的耕作畫面。在舞蹈的開(kāi)首，當(dāng)老牛的叫聲在耳邊回響時(shí)，仿佛使人感受到了那種在田間地頭耕作的景象。編導(dǎo)將意象中的老牛與“犁”相結(jié)合，運(yùn)用道具“犁”的使用，將作品的主題展現(xiàn)得惟妙惟肖。隨著老農(nóng)持手鞭出場(chǎng)，舞臺(tái)中的老牛仿佛活了起來(lái)，它一會(huì)配合老農(nóng)做出耕地的動(dòng)作，一會(huì)又想要歇息、耍懶，使得整個(gè)互動(dòng)的過(guò)程詼諧有趣。編導(dǎo)圍繞老農(nóng)與老牛這一線索展開(kāi)動(dòng)作編排，將老農(nóng)與老牛的配合通過(guò)A-B-A的結(jié)構(gòu)進(jìn)行呈現(xiàn)，展現(xiàn)了老農(nóng)與老牛這一傳統(tǒng)的農(nóng)耕畫面。編導(dǎo)從老農(nóng)與老?；?dòng)的細(xì)節(jié)入手，在老農(nóng)動(dòng)作的編排上不僅注重突出勞動(dòng)者本身的勞動(dòng)動(dòng)作，其中駝背的形象，更是將老農(nóng)的形象特點(diǎn)融入到整個(gè)作品的表演之中，反映了老農(nóng)身上所體現(xiàn)出來(lái)的日常生活勞作之態(tài)，使得作品呈現(xiàn)出了濃郁的生活氣息。再者是老農(nóng)與老牛互動(dòng)的小細(xì)節(jié)，道具手鞭的使用，使得舞臺(tái)上呈現(xiàn)出了老牛、老農(nóng)、犁耙三者祥和并存的畫面，“犁耙”就像是老農(nóng)和老牛之間的紐帶，在作品最后，老農(nóng)背起犁耙走向了晚霞深處，讓人感受到了農(nóng)田耕作的美好畫面，寓意了人與自然的和諧相處，闡釋了傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中：“日出而作，日入而息，逍遙與天地之間而心意自得。吾何以天下為哉的生活態(tài)度。

二、樸實(shí)無(wú)華與“黃土”敬仰

《厚土》中最樸實(shí)無(wú)華的舞蹈語(yǔ)匯是該舞蹈的最大特點(diǎn)，它無(wú)聲地言說(shuō)著農(nóng)民與土地之間的和諧美好。舞蹈開(kāi)首，演員們背朝土地而趟，使得作品一開(kāi)始，便拉近了作品傳達(dá)主題與觀眾的距離，使觀眾也感受到了身后那片土地所帶來(lái)的厚重之情。隨著雷聲的傳入，大雨將要滋潤(rùn)這片土地，嗅著雨后泥土的清香，想著麥田在風(fēng)中搖曳著，也讓我們體驗(yàn)到了田間下雨時(shí)的那種充滿期待與向往的心情，反映了農(nóng)耕時(shí)人民集體耕作的場(chǎng)景;到了作品中段，音樂(lè)逐漸變得清快、跳躍，沒(méi)有前段的厚重之感，男女演員之間的完美配合，在變化豐富的隊(duì)形下，帶給人們無(wú)與倫比的視覺(jué)享受，在勞作中感受著土地所給予的充實(shí)，有人在輕輕拭去額頭的汗水，有人在用期待的眼神望著自己剛剛播種的種子該何時(shí)收獲。其中鼓子秧歌元素的運(yùn)用點(diǎn)明了舞蹈具有的地域性，塑造出了山東男子健朗、女子勤勞淳樸的形象。舞蹈的最后，表現(xiàn)了人們通過(guò)勞動(dòng)，滋養(yǎng)了一方土地，從而獲得了大豐收的的圓滿。

作品《扶犁晚歌》不禁讓人們聯(lián)想到一幅畫卷，在那田間地頭上，有一老農(nóng)牽著牛兒在田間耕耘，這是地上的景象，片片云彩是天上的景象，而在這天地之間，有人在生活勞作，傳達(dá)了天人合一，人與自然和諧相處的美好愿景。作品通過(guò)老農(nóng)與老牛的互動(dòng)，運(yùn)用樸實(shí)的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯，再加之山東傳統(tǒng)民間樂(lè)器的配樂(lè)，使得整個(gè)作品充滿了濃濃的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情。作品中既有老農(nóng)歇息打盹的畫面，又有老牛桀驁不馴不愿聽(tīng)從管教的畫面，在點(diǎn)滴的動(dòng)作之間，既體現(xiàn)了農(nóng)耕生活的不易，又傳達(dá)了勞動(dòng)所帶來(lái)的樂(lè)趣。在作品的高潮部分，老農(nóng)與老牛配合默契，在田地上高歌起舞，唱著歡快的曲子，腳下走著悠揚(yáng)的步子，仿佛是在為一天的辛苦勞作而慶祝，內(nèi)心充滿了無(wú)限的力量。隨著天色逐漸變暗，老農(nóng)也意識(shí)到已到歸家的時(shí)刻，于是扛起自己的犁耙，牽起自己的老牛朝余暉的方向歸去。老農(nóng)手中拿著的道具鞭子，即是一種工具，那鞭鞭的響聲又像是一種鞭策，不斷激勵(lì)著人們前行。作品《扶犁晚歌》通過(guò)舞蹈這種最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)手法，向我們描繪了一幅人與自然和諧相處的美圖。

結(jié)語(yǔ)

如今，喧鬧的都市，快節(jié)奏的生活，讓我們逐漸迷失于都市的光怪陸離。盲目追逐經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，置自然保護(hù)于不顧，讓我們慢慢受到了自然的懲罰?！逗裢痢?、《扶犁晚歌》喚起了我們每個(gè)人對(duì)“土地”的敬仰，傳遞了“天人合一”哲學(xué)命題。土地如留白的畫卷一般，愿你我都能感受“人閑桂花落，夜靜春山空”流淌于筆墨之外的自然的美好;勞作如詩(shī)，愿你我都能體會(huì)“晝出耘田夜績(jī)麻，童孫未解供耕織”蘊(yùn)含于勞作之中的生活的樂(lè)趣。

注釋：

①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華農(nóng)耕文明史.中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).2015-08-03.

②文廟丁祭譜·文廟從祀位次考 清. 藍(lán)鍾瑞 陳錦 出版社：山東友誼書社.1989-07.

③引自.大眾日?qǐng)?bào)，大眾報(bào)業(yè)集團(tuán).2019.05.13.

參考文獻(xiàn)：

[1]山東省地方史志編纂委員會(huì)編.山東省志·民俗志[M].濟(jì)南：山東省人民出版社，2016.12.

[2]龐寶龍.山東傳統(tǒng)舞蹈志（上下卷）[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2015.

[3]黃松.齊魯文化[M].遼寧教育集團(tuán)出版社，2017.

[4]蘭世雄.唐詩(shī)宋詞名句鑒賞[M].安徽人民出版社，2009.

[5]羅雄巖.論中國(guó)民間舞蹈的文化類型.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（04）：50-56.

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院）