晏陽初農(nóng)民教育思想及其現(xiàn)代價值

田靜

摘要：當(dāng)前，我國已進入脫貧攻堅的關(guān)鍵階段，但貧困地區(qū)的農(nóng)村和農(nóng)民的脫貧仍面臨巨大挑戰(zhàn)。晏陽初在鄉(xiāng)村改造中積極開展農(nóng)民教育，針對農(nóng)民“愚、貧、弱、私”四大問題，從生計教育到公民教育，將物質(zhì)脫貧與精神脫貧相結(jié)合，具有豐富的現(xiàn)代價值。鑒于晏陽初農(nóng)民教育思想，我國推進精準(zhǔn)脫貧工作，應(yīng)大力發(fā)揮教育脫貧作用，激發(fā)農(nóng)民內(nèi)生力量;開展精準(zhǔn)職業(yè)教育與培訓(xùn);強化人才支撐，充實擴大農(nóng)村專業(yè)化人才隊伍，更好地助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：晏陽初;農(nóng)民教育;鄉(xiāng)村建設(shè);精神脫貧

中圖分類號：G710? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1672-5727（2020）03-0092-05

打贏脫貧攻堅戰(zhàn)已成為我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國所面臨的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”[1]。教育對于促進扶貧、防止返貧的作用是根本性的、可持續(xù)的。目前，我國的扶貧脫貧工作已經(jīng)進入精準(zhǔn)攻堅階段，貧困農(nóng)村地區(qū)是脫貧攻堅的重點區(qū)域，不僅要大力加強物質(zhì)脫貧工作，更要重視農(nóng)民的精神脫貧問題，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性、能動性和創(chuàng)造性，強化農(nóng)民的主動脫貧意愿。晏陽初在20世紀(jì)20年代就關(guān)注到農(nóng)民的貧困問題，并開始致力于從事鄉(xiāng)村改造和農(nóng)民教育，其思想和經(jīng)驗影響深遠(yuǎn)?；诖?，本研究重在梳理晏陽初農(nóng)民教育思想及教育實踐，重點關(guān)注其教育實踐的物質(zhì)與精神相結(jié)合，從而為當(dāng)今培育新型農(nóng)民和鄉(xiāng)村振興提供借鑒意義。

一、晏陽初農(nóng)民教育的時代特征

晏陽初（1890—1990）是世界著名的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐者，為我國乃至全世界的鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)民教育做出了巨大貢獻，影響至深。面對當(dāng)時社會環(huán)境和教育問題，晏陽初做出的教育應(yīng)對，形成了獨具特色的鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)民教育的實踐方案，極大地促進了中國農(nóng)村生產(chǎn)力的提高和農(nóng)民素質(zhì)的提升。

（一）時代背景

1.民族存亡呼喚有識之士

20世紀(jì)初，中國處在內(nèi)憂外患的狀態(tài)之中，社會滿目瘡痍，其中農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展更令人堪憂，面臨著巨大的生存危機。當(dāng)時的中國有80%以上的人口在農(nóng)村，而且文盲居多。因此，需要投入更大的人力、物力和財力實施農(nóng)民教育，從而助推鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展。此時中國的知識分子立志于通過救亡圖存的道路改變中國現(xiàn)狀，涌現(xiàn)出一批憂國憂民、具有強烈民族復(fù)興使命感的教育實踐家，其中晏陽初引領(lǐng)廣大知識分子將先進的技術(shù)和思想帶入落后的農(nóng)村，促進農(nóng)村技術(shù)的革新以及提升農(nóng)民的文化程度，為中國農(nóng)村的快速發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

2.社會環(huán)境催生教育力行者

之所以在這一時期能進行平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，是與晏陽初自身的經(jīng)歷離不開的。第一，在他的成長過程中一直受儒家思想的影響，并在后續(xù)的教育活動中踐行孔子有教無類的教育目的觀和“民本”思想。第二，在晏陽初西學(xué)的過程中接受了基督教的洗禮，“天賦人權(quán)”“平等博愛”的精神對其影響深遠(yuǎn)，這也在后來的平民教育理念和實踐中有所體現(xiàn)。第三，晏陽初在1918年赴法國戰(zhàn)場援助華工，并創(chuàng)辦華工識字班。考慮到華工群體的特殊性，晏陽初研究科學(xué)的教學(xué)方法，以便華工易于接受。為此，他編寫了適合華工學(xué)習(xí)的《識字課本》，適合華工原有的教育基礎(chǔ)，這一活動的掃盲效果顯著，為其后來的平民教育奠定了基礎(chǔ)?；貒?，晏陽初決定將這種教學(xué)方式運用到國內(nèi)，當(dāng)時晏陽初先在部分地區(qū)進行市民識字的實驗，隨著效果的顯現(xiàn)，晏陽初便在全國多個地區(qū)擴大實驗區(qū)，讓更多中國人能擺脫文盲，走進知識與文化的世界。從此，晏陽初便走上了以教育進行民族發(fā)展的偉大之路。

3.農(nóng)村落后的局面難以改變

當(dāng)時的中國為了加快經(jīng)濟發(fā)展，將重心放在城市建設(shè)，對于農(nóng)村建設(shè)關(guān)注較少。農(nóng)村的農(nóng)業(yè)技術(shù)落后，頻繁的自然災(zāi)害導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收成減少，處于物質(zhì)貧困與精神貧困的雙重困境，農(nóng)民生活苦不堪言。此時，晏陽初清醒地認(rèn)識到中國的問題不在都市而在鄉(xiāng)村，解決中國問題，要在農(nóng)民生活上做功夫[2]。因為當(dāng)時農(nóng)村的物質(zhì)條件極其匱乏，農(nóng)民群體龐大并且未受過教育的人占多數(shù)，農(nóng)民素質(zhì)較低和思想觀念落后，極大程度上制約了中國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。通過實踐調(diào)查，晏陽初總結(jié)出中國農(nóng)民存在“愚、窮、弱、私”四大病癥。針對這四大病癥，晏陽初提出了自己的教育應(yīng)對策略并付諸于實踐。

（二）教育應(yīng)對策略

1.推廣平民教育，帶動鄉(xiāng)村建設(shè)

晏陽初所倡導(dǎo)的平民教育是對一國民眾所施加的最低限度的基本教育，是接受其他教育的基礎(chǔ)。平民教育是著眼于“整個的人”的全面教育，并非是只懂技術(shù)和著眼于生活水平的提升。平民教育最終目標(biāo)不是物質(zhì)的改善，而是人的改造，解決人的問題，教育是根本著力點[3]。晏陽初認(rèn)為，農(nóng)村的改造關(guān)乎民族命運國家前途，是平民教育實施的重要領(lǐng)域。針對“愚、窮、弱、私”四大病癥，在鄉(xiāng)村建設(shè)實驗中實施文字教育、生計教育、公民教育和衛(wèi)生教育，從而實現(xiàn)“民族再造”的重大使命。

平民教育需要通過多種教育實踐形式使人擺脫困境并真正激發(fā)人的主體性。為此，晏陽初認(rèn)為需要開展四大平民教育形式以重塑人的精神志氣。第一，以文藝教育治“愚”。當(dāng)時的農(nóng)民受封建思想影響較深，存在迷信盲從、愚昧不化的問題。其根源在于農(nóng)民缺乏文藝知識和科學(xué)教育，因此，需要有針對性地對農(nóng)民實施文藝教育，將平民文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇等知識傳播給農(nóng)民，提升農(nóng)民審美能力和陶冶性情。第二，以生計教育治“窮”。生計教育是實施文藝、衛(wèi)生、公民教育的前提和保障，物質(zhì)脫貧是精神脫貧的前提和基礎(chǔ)。為了改善農(nóng)民物質(zhì)條件，提升農(nóng)民生活水平，應(yīng)向農(nóng)民傳播和普及農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)收成并改善農(nóng)民生活。第三，以衛(wèi)生教育治“弱”。由于農(nóng)村衛(wèi)生條件較差，農(nóng)民又缺乏衛(wèi)生和預(yù)防知識，導(dǎo)致大多數(shù)農(nóng)民體弱多病。必須通過科學(xué)知識的傳播，消除農(nóng)民信奉鬼神的傳統(tǒng)觀念。向農(nóng)民普及衛(wèi)生知識，進行科學(xué)的預(yù)防和科學(xué)的治療，使農(nóng)民擺脫疾病的折磨。第四，以公民教育治“私”。農(nóng)民的傳統(tǒng)思想觀念較深，大多數(shù)農(nóng)民不愿意團結(jié)和合作，缺乏道德陶冶。因此，需要培養(yǎng)農(nóng)民的公民道德和合作精神，將農(nóng)民逐步培育成具有“知識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力”的現(xiàn)代公民。

2.開展農(nóng)民教育，激發(fā)主體意識

除了開展大范圍的平民教育外，晏陽初還重點將平民教育理念落實到鄉(xiāng)村改造中，將平民教育與鄉(xiāng)村治理結(jié)合起來，通過農(nóng)民教育激發(fā)農(nóng)民的主體性意識，依靠自身力量改善鄉(xiāng)村條件，促進鄉(xiāng)村健康發(fā)展。

晏陽初認(rèn)為，物質(zhì)條件的改善不是鄉(xiāng)村改造的最終目的，其最終目的是為了在這個過程中開發(fā)“人”的創(chuàng)造能力，激發(fā)主體意識。為此，除了給予農(nóng)民接受教育的機會，傳播科學(xué)技術(shù)及衛(wèi)生知識外，更應(yīng)探索和挖掘民眾的各種潛力，充實其技藝的及精神的力量[4]。鄉(xiāng)村建設(shè)運動也是一場民主運動，是一場農(nóng)民覺醒的運動。晏陽初認(rèn)為，農(nóng)民被動地接受幫助不可能從根本上擺脫貧困，必須激發(fā)個人的主動性，這是民主的前提，扼殺了個人主動性，就等于扼殺了民主。因此，農(nóng)民教育不能只是將農(nóng)民變成“讀書人”，而應(yīng)促進農(nóng)民的民主意識，做一個有社會責(zé)任感和有民主觀念的新農(nóng)民。

晏陽初主張以“三大方式”推進農(nóng)民教育，即學(xué)校式、社會式和家庭式教育。學(xué)校式教育主要針對青少年進行四大教育。社會式教育是面向成人的教育，主要以讀書會、演說比賽會、演新劇、合作社等方式開展。家庭式教育則以家庭為單位，對家庭成員進行公民道德教育、家庭生活指導(dǎo)和婦女保健等方面的活動。學(xué)校式、家庭式、社會式三大教育方式相互聯(lián)系和支持，突出教育的整體功能。

可以看出，晏陽初在進行鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)民教育中并非只傳播科學(xué)技術(shù)和改善物質(zhì)條件，而是將四大教育相互配合，做到物質(zhì)脫貧與精神脫貧相結(jié)合，既改善鄉(xiāng)村和農(nóng)民的生活質(zhì)量，同時也提升農(nóng)民的文化素質(zhì)和豐富精神生活，并積極引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確價值觀念。

二、晏陽初農(nóng)民教育的思想蘊含

精神改造是晏陽初農(nóng)民教育的精髓，不能只是使農(nóng)民被動地接受幫助，而要激發(fā)農(nóng)民自身的主體意識和挖掘其潛能價值。晏陽初認(rèn)為，如果有新的農(nóng)村，那么必須有改造了的人民，是在智力和精神方面改造了的人民，這是鄉(xiāng)村建設(shè)這座大廈的基石。

（一）“民本”思想：保障農(nóng)民主體性地位

晏陽初曾提到“今日我國的問題，這樣地復(fù)雜，非從根本上求一個解決辦法……所謂根本的解決辦法，在將欲從各種問題的事上去求的時節(jié)，先從發(fā)生問題的‘人上去求，因為社會的各種問題，不自發(fā)生，發(fā)生問題的是‘人，解決問題的也是‘人。[5]”中國社會存在的問題雖然眾多，但問題的關(guān)鍵還是“人”，因此，必須一切從人民出發(fā)，一切圍繞人民展開。而教育的工作即進行人的開發(fā)，教育本質(zhì)要解決的是“人”的問題，是人的社會性、思想及語言、發(fā)展能力、自我肯定、追求意義和自由以及超越等本質(zhì)特征發(fā)展的問題[6]。因此，晏陽初主張通過教育提升農(nóng)民的生存技能、文化素質(zhì)，改善其精神面貌。

（二）“新民”思想：激發(fā)個體內(nèi)生動力

人是社會發(fā)展的歸屬，是解決社會問題的關(guān)鍵。在20世紀(jì)初，中華民族內(nèi)憂外患，要使中國人民掙脫愚昧的枷鎖，并充分挖掘人的內(nèi)在潛力，這是當(dāng)時亟待解決的問題。晏陽初認(rèn)為世界上最寶貴的財富為“人”，如果說世界的礦藏是“腦礦”，那么最大的“腦礦”在中國，中國的每個人都有著無窮的力量。因此，對“人的改造”顯得尤為重要，尤其是對農(nóng)民的改造。晏陽初在其教育實踐中提出“作新民”的思想，農(nóng)民必須具備關(guān)于人生和社會的最基本知識，具備化知識為智慧的能力。能夠運用知識參與社會民主活動和改進自身生活。另外，要打破原有的“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念，運用自己的知識創(chuàng)造社會財富，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。開發(fā)農(nóng)民的巨大潛力，塑造和培育自強、自主的新型農(nóng)民。

（三）公民教育：精神脫貧的內(nèi)在要求

晏陽初強調(diào)要對農(nóng)民實施公民教育，他認(rèn)為“當(dāng)時的中國大多數(shù)人民不團結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶以及公民的訓(xùn)練”[7]。進行鄉(xiāng)村建設(shè)，不應(yīng)該只是停留在物質(zhì)條件的改善，更不是一種“救濟”，而是要喚醒農(nóng)民的自覺自省意識，讓農(nóng)民能夠認(rèn)識到自身主體性地位和自我潛能及價值。如何將精神脫貧落到實處呢？晏陽初組織社會公益事業(yè)，由教授帶領(lǐng)農(nóng)民自己改編和排演戲劇，將對農(nóng)民的公民教育以一種藝術(shù)的形式加以實施。考慮到農(nóng)民接受教育的能力和程度，晏陽初在此過程中，以農(nóng)民主動參與的創(chuàng)新教育形式，以通俗易懂易接受的方式開展公民教育，農(nóng)民能夠認(rèn)識到團結(jié)、公共意識和國家發(fā)展的重要性，以及加深對自身潛能的認(rèn)知，從而發(fā)揮個人的創(chuàng)造性價值。

三、晏陽初農(nóng)民教育思想的現(xiàn)代價值

雖然晏陽初農(nóng)民教育的實踐是基于當(dāng)時中國農(nóng)村積貧積弱的狀況而言的，如今我國綜合國力、人民生活水平顯著提高，但放眼中國貧困地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀，仍有較多問題亟待解決。

（一）我國貧困地區(qū)農(nóng)民教育的現(xiàn)狀及問題

1.農(nóng)民的教育觀念難以改變

雖然目前我國義務(wù)教育已基本普及，但在貧困地區(qū)，農(nóng)民的受教育程度普遍較低，與現(xiàn)代社會發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫節(jié)。另外，貧困地區(qū)的家長教育期望較低，對于子女接受教育持有消極態(tài)度。究其原因，一是農(nóng)民沒有意識到教育對于個體發(fā)展的積極作用，難以激發(fā)貧困者的反貧困意識。二是部分農(nóng)民的封建思想濃厚，對于接受新知識和新事物持懷疑或拒絕態(tài)度。

2.農(nóng)民的精神貧困亟需關(guān)注

首先，當(dāng)前大多數(shù)貧困農(nóng)民已經(jīng)習(xí)慣了目前的生活狀態(tài)，缺少脫貧意識與行動，沒有強烈的通過努力改善生活質(zhì)量的意愿。其次，貧困農(nóng)民思想觀念守舊，集體意識不足，鄰里糾紛或公共治理等問題仍然存在。再次，貧困農(nóng)民仍然存在“等、靠、要”的思想觀念，大多數(shù)是被動地接受政府以及社會的幫扶，并將其視為理所應(yīng)當(dāng)，缺乏主動性和自覺性，這種意識不能從根本上解決貧困問題，反而會加劇貧困程度。農(nóng)民自身缺乏主體性意識，未能準(zhǔn)確認(rèn)識到個體潛能，個體內(nèi)生動力不足，這也會使脫貧工作“內(nèi)卷化”。

3.農(nóng)民職業(yè)教育與培訓(xùn)存在不足

目前的農(nóng)村教育培訓(xùn)大多只關(guān)注“生計教育”。當(dāng)前農(nóng)民教育大多是改進農(nóng)業(yè)技術(shù)，增加農(nóng)業(yè)收成，只關(guān)注改善農(nóng)民的物質(zhì)條件，缺少對農(nóng)民主體的關(guān)心以及可持續(xù)性發(fā)展，其作用也只是短暫脫貧，不能徹底擺脫貧困。另外，農(nóng)民培訓(xùn)方式有待進一步完善。培訓(xùn)機構(gòu)在開展培訓(xùn)之前未能深入農(nóng)民群眾進行調(diào)研，未想農(nóng)民之所想，解農(nóng)民之所困，培訓(xùn)方式及內(nèi)容與農(nóng)民實際需求有所脫節(jié)，導(dǎo)致培訓(xùn)成效較低，農(nóng)民的培訓(xùn)熱情也會減弱[8]。

（二）開展農(nóng)民教育的經(jīng)驗與啟示

教育貧困是重要的致貧因素，教育脫貧是消解貧困的有效手段[9]。晏陽初立足于當(dāng)時的中國社會，著眼于社會最底層人們的教育問題，形成了優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育以進行鄉(xiāng)村建設(shè)的典型經(jīng)驗。在中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中提到，要推動農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進步、農(nóng)民全面發(fā)展[10]。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下培育新型農(nóng)民和建設(shè)新農(nóng)村有著深刻的啟示意義。

1.發(fā)揮教育脫貧作用，激發(fā)農(nóng)民內(nèi)生力量

晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)成功的關(guān)鍵在于通過教育的形式，加大人力資本投資，為當(dāng)時解決“三農(nóng)”問題打下堅實的人才基礎(chǔ)。目前我國的脫貧最大障礙逐步從改善自然條件向提升人的綜合素質(zhì)方面發(fā)展，教育脫貧是落實精神脫貧的重要途徑。要把當(dāng)前農(nóng)民對教育的需求作為農(nóng)村教育脫貧的出發(fā)點和落腳點，開展?jié)M足農(nóng)民需求的教育活動。精神脫貧的工作重點應(yīng)從被動的主體向有主動意識的人發(fā)展，充分發(fā)揮農(nóng)民主觀能動性，自覺自主地進行改革和創(chuàng)造。

關(guān)注農(nóng)民精神貧困和可持續(xù)發(fā)展。精神貧困問題是一種隱性貧困，看不見、摸不著、不易顯露且傳播力度大。精神貧困容易導(dǎo)致農(nóng)民對于脫貧致富的意愿降低，從而失去為貧困而戰(zhàn)的動力。開展脫貧的目的應(yīng)該是“授之以漁”而非“授之以魚”，“扶貧先扶人，扶人先扶志”，被動式幫扶只能緩解一時之難，不是長久之計。教育脫貧的目的在于“治貧”和“脫貧”，但致貧因素并不是單一的，不能將治“窮”作為脫貧的主要目的。在脫貧工作中，應(yīng)該關(guān)注“人”的開發(fā)，要以“造血式脫貧”代替“輸血式脫貧”。強化教育脫貧的重要性，注重人力資本投資，立足提高農(nóng)民素質(zhì)。此外，應(yīng)關(guān)注農(nóng)民的精神和心理健康發(fā)展。農(nóng)民的精神貧困是貧困農(nóng)民主體性缺失的內(nèi)在因子[11]，應(yīng)重視農(nóng)民的三觀教育，從其心態(tài)、志向、觀念等方面著手，“喚醒”農(nóng)民的自主和自覺意識，有效激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生力量，帶動農(nóng)民主動投入脫貧攻堅的戰(zhàn)斗之中。

2.滿足農(nóng)民需求，開展精準(zhǔn)職業(yè)教育與培訓(xùn)

首先，農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)以農(nóng)民為對象。農(nóng)村職業(yè)教育對于鄉(xiāng)村建設(shè)和提高農(nóng)民素質(zhì)十分重要。但現(xiàn)在大部分農(nóng)村職業(yè)教育的對象是青少年而非農(nóng)民，實則教育對象有所偏移。著名教育專家福斯特曾說：“沒有必要讓學(xué)校在校生成為農(nóng)業(yè)教育的對象”，因為“如果一個來自農(nóng)村的孩子其求學(xué)目的是為了離開鄉(xiāng)村的話，那么任何學(xué)校中的農(nóng)業(yè)課程對他來說是毫無意義的”[12]。因此，農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)重點關(guān)注農(nóng)民。在當(dāng)前信息化、智能化時代下，農(nóng)村職業(yè)教育如何滿足農(nóng)民發(fā)展需求，這也是職業(yè)教育面臨的巨大挑戰(zhàn)。在開展農(nóng)民職業(yè)教育之前對農(nóng)民需求進行實踐調(diào)研，確保開展的職業(yè)教育是農(nóng)民真正需要的。晏陽初非常重視實證調(diào)研，在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)真問題和真需求，從而在進行教育實踐時考慮當(dāng)?shù)貙嶋H情況，尊重農(nóng)民習(xí)慣和風(fēng)俗，做讓農(nóng)民真正滿意的職業(yè)教育。

其次，開展精準(zhǔn)的高質(zhì)量的職業(yè)培訓(xùn)。注重將新技術(shù)以及當(dāng)?shù)厥袌鲂畔⒑蜕a(chǎn)新知識傳播給農(nóng)民，使農(nóng)民對當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展和市場動態(tài)有準(zhǔn)確把握，也能夠運用到生產(chǎn)實踐中，提高農(nóng)業(yè)的質(zhì)量和收益率，增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)民的生活水平。同時，職業(yè)培訓(xùn)應(yīng)深入群眾關(guān)注農(nóng)民真實的生活需求，考慮農(nóng)民的知識和技術(shù)接受程度，選擇農(nóng)民容易接受的培訓(xùn)方式，開展真正適用于農(nóng)民生產(chǎn)實踐的培訓(xùn)內(nèi)容，提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，培育新型職業(yè)農(nóng)民。

3.強化人才支撐，充實擴大農(nóng)村專業(yè)化人才隊伍

鄉(xiāng)村建設(shè)的工作者不能空喊口號，更不能以“指揮者”的身份來指導(dǎo)農(nóng)民，應(yīng)實現(xiàn)其“農(nóng)民化”身份的轉(zhuǎn)換。晏陽初曾說：“你在變成農(nóng)民之前，一定要了解農(nóng)民的各個方面。深入民間，與農(nóng)民共同生活，向農(nóng)民學(xué)習(xí)，與農(nóng)民共同計劃，從他們所知而不是從我們所知開始，用他們已有而不是用我們已有來改造，不遷就，而應(yīng)改造”[13]。要深入了解農(nóng)民的憂慮、希望、追求等意識形態(tài)，因為這可能是致使隱性貧困的主要因素。當(dāng)年，晏陽初攜帶博士團隊下鄉(xiāng)，與農(nóng)民為伍，將專業(yè)知識、專業(yè)技術(shù)運用到鄉(xiāng)村改造和農(nóng)民教育中，并且組建鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，培養(yǎng)大量鄉(xiāng)村建設(shè)人才以促進鄉(xiāng)村振興。如今，科學(xué)技術(shù)的成果也應(yīng)惠及貧困農(nóng)民，支持高校組織專家學(xué)者、科技服務(wù)團等專業(yè)力量深入貧困地區(qū)，助力貧困地區(qū)“三產(chǎn)”融合發(fā)展[14]。

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e_784/201901/t20190103_365858.html.

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