美學(xué)經(jīng)濟賦能福州古厝創(chuàng)新路徑研究

【摘要】

如何在保證在地居民主體性的前提下，活化莊寨古厝是目前亟需解決的內(nèi)核問題。以永泰莊寨為例，通過其在地的個案研究連接美學(xué)經(jīng)濟建設(shè)模式的驅(qū)動作用，以資源整合為導(dǎo)向的結(jié)合Landry創(chuàng)意循環(huán)行動去剖析莊寨活化的創(chuàng)新動能路徑，包含了四種在地活化策略：（1）孕育文化創(chuàng)意和方案策劃；（2）將創(chuàng)意方案蛻變?yōu)闃I(yè)態(tài)；（3）跨界+跨業(yè)聯(lián)動行銷；（4）構(gòu)建傳播據(jù)點和相關(guān)社群。以期為聚落活化相關(guān)研究的學(xué)者提供些許幫助。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)經(jīng)濟; 福州古厝; 聚落活化

【中圖分類號】TU984.181【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

［定稿日期］2022-04-29

［基金項目］福州市社會科學(xué)規(guī)劃項目（項目編號：2021FZC31）；福建省教育廳新文科研究與改革實踐項目（項目編號：Yx210601）。

［作者簡介］鄭澤彬（2000—），男，在讀碩士，研究方向為聚落景觀。

［通信作者］陳順和（1970—），男，碩士，教授，碩究方向為聚落景觀。

0 引言

古厝是人類聚居和生活的場所，古厝文化景觀是由人類有意識開發(fā)利用和改造自然而孕育出的，反映區(qū)域獨特的文化內(nèi)涵，而古厝文化景觀的活態(tài)遺存一直是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要內(nèi)容。實施鄉(xiāng)村振興不只是一個純粹的經(jīng)濟議題，它更是與景觀建筑學(xué)、聚落文化景觀、藝術(shù)美學(xué)等學(xué)科相協(xié)同的共同體。當(dāng)下，知識經(jīng)濟時代的到來，文化景觀與相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展有著密切聯(lián)系，文化景觀創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價值的核心，產(chǎn)業(yè)又是推動文化景觀發(fā)展的動力。但面對著工業(yè)化城鎮(zhèn)化建設(shè)的突飛猛進(jìn)，文化景觀風(fēng)貌被嚴(yán)重破壞和消失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀系統(tǒng)服務(wù)與人類福祉之間失去了平衡，將文化景觀納入國家發(fā)展規(guī)劃，揭示著鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型的殷切，達(dá)成社會發(fā)展共識。因此，借助于鄉(xiāng)村振興中的美學(xué)經(jīng)濟的范式來解決經(jīng)濟發(fā)展與聚落活態(tài)保護這一矛盾問題具有重大意義。

1 緣起——福州古厝聚落文化景觀的研究概況

2002年，時任福建省省長的習(xí)近平同志為福建人民出版社《福州古厝》一書撰寫了序言，他指出，古建筑是科技文化知識與藝術(shù)的結(jié)合體，也是歷史載體，保護好古建筑、保護好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)［1］。指出“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”。持續(xù)推進(jìn)文物、古建筑、文化街區(qū)、傳統(tǒng)村落、歷史名城等常態(tài)化保護傳承與活化利用。深入挖掘古建筑的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、文化、社會等文物價值［2］。福州古厝近年來在多學(xué)科理論指導(dǎo)下，學(xué)者們開始重視美學(xué)經(jīng)濟對古厝文化景觀活態(tài)遺存路徑的研究，只是還缺乏系統(tǒng)的保護架構(gòu)。彭一剛先生在1992年出版的《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》一書成為國內(nèi)第一部從美學(xué)角度討論聚落的著作。夏鑄九教授在《古市街與傳統(tǒng)聚落保存方式之研究》提到立足鄉(xiāng)村的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是巧妙再利用鄉(xiāng)村文化資產(chǎn)，創(chuàng)造出新交換價值，并與鄉(xiāng)村內(nèi)外的廣大產(chǎn)業(yè)鏈接軌，同時兼顧文化保存和傳承。李光中教授認(rèn)為，鄉(xiāng)村發(fā)展美學(xué)經(jīng)濟可整合生態(tài)文化旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，美學(xué)的素養(yǎng)與美學(xué)的價值一直未能成為議題的主流，直到經(jīng)濟的議題與美學(xué)擦出了火花，美學(xué)經(jīng)濟突然成了這幾年的顯學(xué)。

然而，目前對于鄉(xiāng)村聚落文化景觀的美學(xué)經(jīng)濟發(fā)展研究還較少涉及，文化加值利用之活化如何具體從理論和實踐上帶動美學(xué)經(jīng)濟的系統(tǒng)性分析與研究偏少。因此，本文引入鄉(xiāng)村振興中的美學(xué)經(jīng)濟理論，從聚落文化景觀活態(tài)遺存的新視角，以“鄉(xiāng)村美學(xué)經(jīng)濟設(shè)計介入創(chuàng)意行動，實現(xiàn)文化景觀活態(tài)保護“為主軸，以“如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村美學(xué)經(jīng)濟的價值重塑”為重點，探索美學(xué)經(jīng)濟作為聚落再生、地域特色與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)創(chuàng)新策，從而進(jìn)一步詮釋鄉(xiāng)村振興的理論意義。

2 古厝文化景觀與美學(xué)經(jīng)濟

2.1 美學(xué)經(jīng)濟驅(qū)動式

“美學(xué)經(jīng)濟”源于大眾對美的追求與向往，是一種新時代背景下的經(jīng)濟形態(tài)，以“美學(xué)”作為消費契機，從而去帶動“經(jīng)濟”維度的發(fā)展?？v觀全球，“美學(xué)經(jīng)濟”這一概念最早起源于德國學(xué)者，其指出商品的美學(xué)價值是當(dāng)代經(jīng)濟組織和運轉(zhuǎn)的核心［3］，意味著商品的美學(xué)附加值是刺激顧客消費欲的誘因。聚焦國內(nèi)，我國臺灣地區(qū)對于“美學(xué)經(jīng)濟”形態(tài)的形成和發(fā)展相對于中國大陸起步較早，在其文化與創(chuàng)意融合發(fā)展的領(lǐng)域，只要將美的追求與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展結(jié)合緊密的經(jīng)濟活動，都?xì)w屬于“美學(xué)經(jīng)濟”的范疇。而聚落美學(xué)經(jīng)濟的核心價值則是以鄉(xiāng)村文化景觀輸入與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)輸出的兩端文化回流供需關(guān)系為體系，以此帶來的文化效益及經(jīng)濟效益。

聚落文化景觀與美學(xué)經(jīng)濟的相互流轉(zhuǎn)關(guān)系，其一：美學(xué)經(jīng)濟促進(jìn)聚落文化景觀的加值利用發(fā)展。通過美學(xué)經(jīng)濟下的傳承手段、技術(shù)、研發(fā)等新型途徑，提高文化景觀的附加值，甚至拓展其相應(yīng)的衍生品市場的高端環(huán)節(jié)，從根本上提高文化景觀的核心價值。其二：聚落文化景觀創(chuàng)新了美學(xué)經(jīng)濟的核心價值。與城市聚落景觀格局相比，鄉(xiāng)村聚落文化景觀的特征和吸引力是自然環(huán)境的純粹和人類參與的景觀藝術(shù)之美，不僅承載了生土鄉(xiāng)居的藝術(shù)、哲學(xué)理念，更便人在欣賞與駐足之際，深刻感受到這一美好景象的衰落和消逝［4］，其中包括豐富的自然生態(tài)資源和自然歷史文化與藝術(shù)價值，擁有創(chuàng)新發(fā)展美學(xué)經(jīng)濟較好的先天優(yōu)勢。

2.2 福州古厝之永泰莊寨

古厝是福建在地方言中的古民居、老建筑的特色稱謂，是具備人居環(huán)境全部要素的最小單元。其中的閩東古厝是福州原生態(tài)聚落中保存較為完好的本土傳統(tǒng)民居建筑，也是閩東傳統(tǒng)民居的典型代表［5］。古厝建筑群體是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊含了大量的歷史信息，是歷史文化的“活化石”是人類不可再生的文化景觀。

永泰莊寨建筑群體是明清時期在福建戴云山地區(qū)，以血緣家族或氏族為主體營建的“家、祠、寨”合一的大型合院式防御性建筑。據(jù)《永泰縣志》、各莊寨族譜、契約記載，永泰歷史上曾出現(xiàn)過2000座莊寨建筑［6］，永泰莊寨是典型的閩中山區(qū)特色民居，承載了當(dāng)?shù)丶易寰勐滢r(nóng)耕社會生存的記憶。但由于時過境遷，大量的在地居民外出謀生，引發(fā)了部分莊寨無人居住導(dǎo)致年久失修，出現(xiàn)了莊寨主體殘缺、構(gòu)件腐朽、夯土墻開裂等破損現(xiàn)象，使得莊寨建筑群體處于岌岌可危的病態(tài)。追溯至2015年開始，永泰縣成立古村落古莊寨保護與開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（簡稱“村保辦”）。村保辦對當(dāng)?shù)氐那f寨建筑進(jìn)行了實地考察和統(tǒng)計，收集得到現(xiàn)存較為完好的莊寨僅有152座（圖1），后又編制了《永泰莊寨保護修繕導(dǎo)則》，永泰莊寨的神秘面紗逐漸被世人揭開，其價值才逐漸被世人重新認(rèn)知，在社會各界積極踴躍的參與莊寨的聚落活化之中，莊寨的保護與發(fā)展之程也就此拉開帷幕。至今，隨著永泰莊寨的申遺成功，去回顧永泰莊寨近十年的發(fā)展歷程，可以看出莊寨的關(guān)注點已經(jīng)從“物質(zhì)遺產(chǎn)保護”和“傳統(tǒng)文化保護”逐漸轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)村創(chuàng)意經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)化的議題［7］?，F(xiàn)如今，大部分岌岌可危的莊寨在政府、家族宗親及社會各界人士的協(xié)力搶救中已重獲新生，隨著莊寨補殘修缺工作的日漸完備，以何種方式介入莊寨使其能夠在保護的同時給予其活化的動力是當(dāng)下專家學(xué)者亟需深入研究的議題。

3 古厝文化景觀發(fā)展之困境

古厝美學(xué)經(jīng)濟發(fā)展具有活態(tài)保存聚落文化景觀、促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的三重作用，因而對我國古厝現(xiàn)階段急需解決的文化景觀保護、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型以及可持續(xù)發(fā)展等提升鄉(xiāng)村綜合競爭力意義重大。近些年來，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，我國對聚落美學(xué)經(jīng)濟發(fā)展也加大了扶持力度，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。在我國鄉(xiāng)村美學(xué)經(jīng)濟發(fā)展的同時，還面臨著一系列制約因素。

3.1 古厝活化不止“營造”，更要“營生”

伴隨著城市化建設(shè)的推進(jìn)，過度商業(yè)化使聚落景觀空間失去了文化意象和歷史關(guān)聯(lián)［8］。莊寨作為永泰地方防御性建筑群體，介于其性質(zhì)特殊性，早早年間為防范盜匪，其選址凸顯古代擇地而居的傳統(tǒng)文化理念，其多選址于適宜生產(chǎn)、生活的高山臺地、丘陵等地帶，相對于市區(qū)當(dāng)中的古厝而言地理位置較為隱蔽且海拔較高，一方面因政府長期一元化自上而下的治理模式，多注重“營造”，多聚焦于破損外觀及配套設(shè)施的修復(fù)及改善；另一方面因設(shè)計師自我表達(dá)式的脫離文化精神的“設(shè)計”套路，忽視了在地居民主體性的參與感與認(rèn)同感，從而缺失了“營生”方面的建構(gòu)，即注入地方產(chǎn)業(yè)再發(fā)展?fàn)I生規(guī)劃和吸引原住民返鄉(xiāng)的持續(xù)動能。鄉(xiāng)村經(jīng)濟美學(xué)“營生”發(fā)展壯大所需的“生態(tài)系統(tǒng)”不夠完善，尚未能打造出聚落文化景觀與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相匹配的全產(chǎn)業(yè)鏈，文化景觀資源的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、文創(chuàng)產(chǎn)品的深度開發(fā)、文化創(chuàng)意商品的全球推廣以及產(chǎn)業(yè)資本的支撐與流通等方面還存在一系列制約因素。

3.2 當(dāng)下古厝文化缺乏設(shè)計產(chǎn)值或發(fā)揮設(shè)計價值

創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的目的是要將文化成功的“活態(tài)化”，也就是透過“設(shè)計”創(chuàng)造“文化附加值”，是產(chǎn)業(yè)應(yīng)用設(shè)計的主要目的之一。如何發(fā)揮設(shè)計的價值，從設(shè)計內(nèi)涵探討“古厝美學(xué)經(jīng)濟”，已經(jīng)成為這些設(shè)計參與者最重視的因素，是活態(tài)消費文化最直接有效的方法。在全球化市場的競爭環(huán)境下，“文化景觀差異”已經(jīng)成為全球化下美學(xué)經(jīng)濟“同中求異”， 如何發(fā)揮文化景觀的價值，已經(jīng)是未來設(shè)計產(chǎn)業(yè)必需面對的重要課題。

4 活化——協(xié)同發(fā)展，創(chuàng)造力循環(huán)創(chuàng)意行動式

古厝活化不僅止步于硬件設(shè)施的修復(fù)和改造，更要注重軟件方面的熏陶。美學(xué)經(jīng)濟建設(shè)模式是用藝術(shù)的方式融合鄉(xiāng)村價值，不同于大刀闊斧的社會運動，也區(qū)別于“剪刀手”式的之上而下的“介入”，以美學(xué)經(jīng)濟介入聚落，以文化治理為導(dǎo)向，為營造莊寨社團的永續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)在地居民藝術(shù)和創(chuàng)造力教育才是目標(biāo)。在刺激內(nèi)生力方面，吸引原住居民返鄉(xiāng)再就業(yè)；在開拓外生力方面，引智借力，內(nèi)外同構(gòu)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球勃興，如何創(chuàng)建創(chuàng)意社區(qū)，相對而言國外研究較為注重發(fā)展的理念。英國學(xué)者查爾斯·蘭德利（Landry）［9］提出的城市創(chuàng)造力循環(huán)行動。即生產(chǎn)點子和方案，將點子轉(zhuǎn)變成真實，網(wǎng)絡(luò)、通路營銷點子和產(chǎn)品與傳遞平臺（圖2）。在創(chuàng)意活力與設(shè)計介入的策略層面出發(fā)，基于行動理論，結(jié)合硬件革新過渡到軟件創(chuàng)造永泰莊寨價值與價值觀對策。

4.1 孕育文化創(chuàng)意與方案策劃

歷史文化聚落空間的活化，不可單靠空間規(guī)劃還需要時間規(guī)劃，以利產(chǎn)生文化聚落的活化功能與價值。為各界人士搭建一個公共場域，即是莊寨文化資產(chǎn)再生與信息交流的共贏實驗“平臺”，供各界人士精耕與深研，將構(gòu)建的平臺作為生產(chǎn)點子和方案的培育與支持多個創(chuàng)意基地、社區(qū)交流的支持平臺。透過內(nèi)外資源整合行動式，從外部需求出發(fā)，需要媒合各領(lǐng)域人士，包含執(zhí)行者和創(chuàng)意人營造合作與溝通和對話的機制和氛圍，多方借力以來擺脫資源困境問題；從內(nèi)部核心需求出發(fā)，需要引導(dǎo)村民參與進(jìn)，并依托村民的宗親力量注力進(jìn)莊寨的建設(shè)中，培養(yǎng)村民對于莊寨的核心凝聚力，以此舉辦地區(qū)特色營造及活化相關(guān)之活動，刺激內(nèi)生力，吸引原住民返鄉(xiāng)，培養(yǎng)在地創(chuàng)業(yè)能力。值得強調(diào)的是深耕臺南多年的臺灣“打開聯(lián)合”團隊在永泰嵩口古鎮(zhèn)的聚落活化項目試點中（2013年），自一期顧問式團隊“針灸療法”規(guī)劃行動后，在二期規(guī)劃中政府協(xié)同臺灣團隊推出“公導(dǎo)民辦”行動方式（2015年），其規(guī)劃策略為政府搭建核心平臺，以“專家學(xué)者研究 + 黨委政府引導(dǎo) + 村民參與”實施的運作，“公導(dǎo)民辦”的政策下文化保存和策劃活動開拓外生力，引智借力，透過借力，引進(jìn)民宿經(jīng)營模式，注重借腦，依托大學(xué)資源和生態(tài)的社會創(chuàng)新基地與人才?！肮珜?dǎo)民辦”平臺匯聚行動成為了一個聚落持續(xù)創(chuàng)新的“Wifi”裝置，至今已獲顯著效果。

4.2 將創(chuàng)意方案蛻變?yōu)闃I(yè)態(tài)

將藝術(shù)創(chuàng)想產(chǎn)業(yè)化。劉冰在《文化創(chuàng)意》一書中提出了“從產(chǎn)業(yè)角度思考”這一概念，從產(chǎn)業(yè)角度研究如何讓藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，如何實現(xiàn)多元化創(chuàng)意？藝術(shù)具有特殊性，屬于文化商品，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，必須要建構(gòu)明確的產(chǎn)業(yè)鏈體系，將文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，通過系統(tǒng)化的價值鏈與產(chǎn)業(yè)鏈運作，美學(xué)經(jīng)濟對塑造企業(yè)、產(chǎn)業(yè)以及國家核心競爭力等方面都發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用［3］。由此，透過“內(nèi)+外+參與式特征”驅(qū)動的創(chuàng)新價值將創(chuàng)意方案孵化為業(yè)態(tài)。以政府與社會團體提供顧問、媒體與金融等相關(guān)服務(wù)，以溝通、服務(wù)與扶持年輕創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)新計劃，用鏈條式的協(xié)作方式幫助其將創(chuàng)意成功孵化成事業(yè)。

例如舉辦文化資產(chǎn)保存活動，共創(chuàng)莊寨創(chuàng)意IP養(yǎng)成行動式，期待刺激在地居民思考聚落保存與再生的新方案。以共創(chuàng)莊寨IP為例，莊寨當(dāng)下在大眾視野中的缺乏曝光，在熱力值方面仍然存在較大的提升空間，由設(shè)計美學(xué)介入文化是抬高莊寨熱力值的可行路徑。于2017年底，清華同衡團隊以永泰嵩口古鎮(zhèn)為依托，運用IP設(shè)計工具對老厝進(jìn)行再生改造，成功改造了月溪花渡鄉(xiāng)村公益圖書館、竹溪有月咖啡屋、銃樓書吧等新的文旅業(yè)態(tài)（圖3）。基于此，筆者以集群設(shè)計的角度再續(xù)莊寨IP設(shè)計前緣，以期待培養(yǎng)居民創(chuàng)作能力。正如 Karl T．Ulrich 和 Steven D．Eppinger 所說，在市場競爭日益激烈的時代，企業(yè)紛紛追求設(shè)計開發(fā)富有美學(xué)吸引力的產(chǎn)品將變得越來越重要［3］。在地的民俗和民藝文化可被視為是珍貴的精神記憶，往往被認(rèn)為是聚落活化的切入點，莊寨作為被歷史洗禮的建筑群體，其在地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，這些非遺精神為莊寨IP化提供了多維開發(fā)的素材。號召居民將地方文化及手工藝作為IP設(shè)計的素材庫，發(fā)揮美學(xué)價值功效去聯(lián)結(jié)在地精神，以充裕的IP美學(xué)設(shè)計傳播莊寨故事，從而打響文化品牌，借“內(nèi)+外+參與式”勢能舉辦創(chuàng)意工作坊、藝文分享空間和擺攤?cè)松榷嘣聵I(yè)態(tài)。

地方元素匯聚而成的莊寨IP形象設(shè)計，在美學(xué)層面上看，成功IP形象能夠符合流行、時尚的文化意象，符合消費者的口味。IP形象會以顯性的方式去普及莊寨文化基因，傳播歷史為莊寨留下的故事；也會從隱性的角度去引導(dǎo)消費者主動的理解莊寨文化基因。從經(jīng)濟層面來看，IP能夠提高莊寨旅游的受眾群體，促進(jìn)地方旅游及特色農(nóng)產(chǎn)品營收與文創(chuàng)產(chǎn)品衍生等。其創(chuàng)新驅(qū)動以地域特色為核心，通過IP化目標(biāo)的設(shè)定，展現(xiàn)地方文化的獨特魅力，最終借助創(chuàng)意設(shè)計實現(xiàn)環(huán)境經(jīng)營的目標(biāo)［8］。

4.3 跨界+跨業(yè)聯(lián)動行銷

網(wǎng)絡(luò)與通路行銷構(gòu)建藝術(shù)創(chuàng)意點子與產(chǎn)品被消費的創(chuàng)新途徑。宣揚在地居民藝術(shù)與創(chuàng)造力為行銷導(dǎo)向，是為永泰莊寨聚落活化的成效之程。呼應(yīng)Landry的理念，通過不同主體間的跨界聯(lián)動，莊寨因其特殊的性質(zhì)很難通過地方政府介入的單一維度主導(dǎo)完成，光靠規(guī)劃方面的營造難以活化莊寨，所以需要多方利益主體參與的模式將各方要素融合起來，莊寨可作為活動方聯(lián)動跨業(yè)、界的各方，集結(jié)多元伙伴互補進(jìn)行不同主體的跨界聯(lián)動以此來增強莊寨文化軟實力凝聚力。一方面，永泰莊寨的創(chuàng)意通路行銷路徑可以概括為：繪制莊寨地圖、舉辦導(dǎo)覽、策劃展演、推進(jìn)動線銷售櫥窗等行動式。

繪制莊寨地圖是作為行銷鏈的承前啟后之策，永泰的莊寨分布如新羅密布般極為廣泛，媒合國內(nèi)外各領(lǐng)域人士繪制“文化資產(chǎn)地圖”，聯(lián)合繪制相關(guān)莊寨美學(xué)地圖及旅行攻略可被視為是連結(jié)在地價值之策。例如臺灣“打開聯(lián)合”團隊的文化規(guī)劃策略圍繞嵩口文化參訪計劃，精心策劃了“嵩口慢慢走”手繪地圖、繪本閱讀會以及電影沙龍等活動（圖4）。

舉辦導(dǎo)覽可使來訪旅客降低認(rèn)知門檻，增加與行動者之間的互動，了解莊寨往事引導(dǎo)傳播和莊寨故事。

策劃展演是設(shè)計介入文化創(chuàng)意被消費的有效途徑，透過特殊歷史場所氛圍促進(jìn)文化消費的常態(tài)化藝術(shù)展演是莊寨創(chuàng)新的重要載體，刺激內(nèi)生力的在地居民及藝術(shù)社團等社會群體之間的鏈條式聯(lián)動行動，是莊寨藝文展演的重要保障。如永泰嵩口古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)燈節(jié)——深山燈港讓人看到創(chuàng)新，燈會期間除了基本的燈景游覽外還配套舉辦了在地文化的民俗歌舞表演、傳統(tǒng)手工藝的DIY工坊、品嘗傳統(tǒng)美食、行動者互動游戲等10余項活動（圖5）。

推動銷售櫥窗的概念是讓莊寨游覽動線上的閑置空間成為小型美術(shù)館或是有關(guān)在地民俗民藝的體驗課程，制造文創(chuàng)產(chǎn)品銷售和行動者互動的機會。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)行銷可以包括自媒體者推廣、短視頻平臺聯(lián)動產(chǎn)品進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)行銷等。整合設(shè)計與行銷的產(chǎn)業(yè)鏈集群，網(wǎng)絡(luò)行銷推廣莊寨活動，舉辦莊寨峰會制定“在地產(chǎn)業(yè)活化——整體行銷”，加入新農(nóng)創(chuàng)二十四集市、永泰鄉(xiāng)味等微店；舉辦攝影展和莊寨家書老故事放映，以營銷宣傳永泰莊寨的歷史文化。

4.4 構(gòu)建傳播據(jù)點與相關(guān)社群

創(chuàng)意階層的培養(yǎng)是歷史聚落保存與活化中最核心的要素，加強美學(xué)經(jīng)濟人才培養(yǎng)、對美學(xué)經(jīng)濟主題和思路不斷創(chuàng)新以及在發(fā)展中注意體現(xiàn)東方文化的特點是美學(xué)經(jīng)濟在我國的發(fā)展思路［10］。Landry強調(diào)創(chuàng)意必須提供低廉的空間，讓創(chuàng)意人才和方案有據(jù)點，例如構(gòu)建鄉(xiāng)村藝術(shù)家工作室、文創(chuàng)聯(lián)盟等新事業(yè)的孵育中心，借此去銷售他們的產(chǎn)品和服務(wù)。培育鄉(xiāng)村之文化創(chuàng)意資本及建立文創(chuàng)人才的孵育中心，逐漸變?yōu)猷l(xiāng)村再生的重要政策、目的及治理技術(shù)。

美學(xué)經(jīng)濟的視角下結(jié)合莊寨+美育，用“柔性”的方式治理社區(qū)，包納社區(qū)營造與文化創(chuàng)意的思維去開展在地的藝術(shù)活動，在政策支持的背景下，從文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)視角下去賦能莊寨共生活化。確保居民主體性，以“莊寨共生”為主題開展“藝術(shù)家駐村計劃”，邀請藝術(shù)家在莊寨內(nèi)成立藝術(shù)家工作坊或社群，增加在地居民與藝術(shù)家的參與與互動，聯(lián)結(jié)二者的精神世界，共同營造莊寨這一大社區(qū)。如臺灣寶藏巖國際藝術(shù)村為保存活化聚落，臺灣團隊在聚落修繕完善后于2010年起引入藝術(shù)家工作室和青年旅社等計劃，作為國內(nèi)外駐村藝術(shù)家生活及工作的場域，吸引了大陸各地的同胞慕名參觀，如同為寶藏巖聚落注入了一劑“活化藥”。將藝術(shù)社群介入莊寨，用藝、居同構(gòu)的方式活化保存永泰莊寨，在提升其美學(xué)品質(zhì)時，也創(chuàng)造出聚落豐富多元的經(jīng)濟效益［11］。

5 結(jié)束語

永泰莊寨作為福州古厝文化之載體，是城市文明不可分割的一部分。伴隨著莊寨修繕的與日俱進(jìn)，聚落如何活化是當(dāng)下莊寨利益相關(guān)者亟需思考的議題。本文以美學(xué)經(jīng)濟建設(shè)模式的驅(qū)動力介入莊寨，旨在通過對該相關(guān)理論的剖析，并依據(jù)在地活化案例提出對于莊寨持續(xù)發(fā)展的新動能路徑。希望通過本文能為我國古村落活化擴展新的設(shè)計方法與思路。

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