漢字文化與中國(guó)人的形象思維

漢字作為中華文明的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，極大地促進(jìn)了中華民族的文化認(rèn)同與傳承交流，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶。漢字本身具有豐富的文化內(nèi)涵，其意蘊(yùn)、形態(tài)都達(dá)到了登峰造極的地步，生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)認(rèn)知、道德審美、心理特征和風(fēng)俗習(xí)慣等。雖然歷經(jīng)數(shù)千年，但古老的漢字歷久彌新，必將為中華文明傳承發(fā)展和世界文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

一、漢字的文化精神

王能憲先生在《漢字的魅力》一文中說(shuō)：“作為中華文化載體的漢字，二者是合二為一不可分割的，漢字的精神就是中華文化的精神?！闭怯辛藵h字，中華文明才得以傳承。若無(wú)漢字的記載，無(wú)論大漢雄風(fēng)，還是魏晉風(fēng)流，抑或隋唐氣象，都將湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里，無(wú)從得知。

（一）天人合一的哲學(xué)認(rèn)知

中華文明建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)，為了維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證春種秋收，古代人認(rèn)為收成來(lái)自于上天的惠賜，所以中國(guó)自古特別重視“天人合一”的思想，《道德經(jīng)》載：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄肚f子·齊物論》載：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！边@種“天人合一”的思想觀念在古人的造字中有深刻的體現(xiàn)。甲骨文的“天”寫(xiě)作“”，實(shí)際上就是一個(gè)人形，突出的是最上面的頭，本來(lái)指頭頂，后來(lái)指頭頂以上的高高在上的“天”?！疤臁敝髟字耸篱g的一切，甚至管理人間的帝王也只是“天子”?！昂稀钡募坠俏膶?xiě)作“”，下面是一個(gè)器皿，上面是器皿的蓋子，蓋子要與容器嚴(yán)絲合縫?！疤烊撕弦弧鳖A(yù)示著人要與“天”保持一致，“物”與“我”和合為一，“人”是自然界的一員，要與自然萬(wàn)物和諧共存，從而衍生出“仁”的思想?！叭省弊植痖_(kāi)來(lái)就是“二人”，表示兩個(gè)人關(guān)系親密仁愛(ài)，也就是相處和睦、和諧，這就產(chǎn)生了“和”的思想?！昂汀北咀鳌皡簟保墩f(shuō)文解字》載：“咊，相應(yīng)也。從口，禾聲。”左邊的“禾”表示谷子，谷子二月開(kāi)始生長(zhǎng)，八月成熟，“得時(shí)之中”，正好處在一年當(dāng)中最好的季節(jié)，所以古人認(rèn)為“禾”是“嘉谷”。右邊的“口”意味著“和”與“口”有關(guān)，因此“和”的本義是聲音相應(yīng)，和諧地跟著唱，后引申為平和、和諧、和睦等意。只有人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處，才是真正的“天人合一”。而正如錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》一文中所言：“‘天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！?/p>

（二）安土重遷的民族特征

農(nóng)耕離不開(kāi)土地，土地是農(nóng)耕的基本保障，《釋名》載：“土，吐也，吐生萬(wàn)物也。”土地上的五谷雜糧養(yǎng)育了千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，中國(guó)人對(duì)土地有著深厚的感情，熱愛(ài)這片土地，不愿輕易遷徙，而安土重遷也成為中國(guó)人獨(dú)具特色的民族心理特征?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》載：“安土重遷，黎民之性;骨肉相附，人情所愿也?！边@種心理特征也通過(guò)漢字深刻地反映出來(lái)。比如“家”的甲骨文字形是“”，“”像一個(gè)房子的形狀，房子里有豬就是“家”，“家”就是由擁有親情關(guān)系的家庭成員組成的，還有已經(jīng)馴化的家畜作為家庭財(cái)產(chǎn)的居所。

家為中國(guó)人提供了一生不變的親情，一家人血脈相連、守望相助，即使只有薄田幾畝、草舍幾間，但兒女繞膝、家人團(tuán)聚，就已經(jīng)很幸福、滿足。如果房子中有了一位女主人，那就是“安”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”;房子里加一“元”字，就是“完”，“元”就是“頭”的意思，要想腦袋或身體得到保全，不至于身首分離，最好的辦法就是待在自己家中，所以“完”就是全的意思。可見(jiàn)，“安居于家”是中國(guó)人的深層心理需求和一貫傳統(tǒng)。再如，“定”的字形就是上面的房屋與下面的“正”組合在一起，身心安定，平安快樂(lè)。由此我們可以推測(cè)，守、寧、宜（適合）、宴（安樂(lè)）都是住在自己的居室里，獲得寧?kù)o、安居的生活享受。而一旦背井離鄉(xiāng)、羈旅客愁，也就過(guò)上了顛沛流離的日子，苦不堪言?！翱汀钡募坠俏淖中问恰啊?，上面是“宀”（房子），下面的“各”表示向居住的地方行走，合在一起表示離家，所以“客居他鄉(xiāng)”就是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、居住在外。客居的人，無(wú)論從地緣上還是心理上，都會(huì)產(chǎn)生漂泊感，這是一種身體“寄寓”在外的流離。也許那個(gè)“家”很簡(jiǎn)陋，也許“家”里的生活很貧困，但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，卻不能輕易變遷，故土難離。

正因如此，古人寫(xiě)下了許多詩(shī)句表達(dá)思家離鄉(xiāng)之愁?！肮蕡@東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安?！保ㄡ瘏ⅰ斗耆刖┦埂罚肮轮畚甯胰f(wàn)里，是離人幾行清淚?！保R致遠(yuǎn)《瀟湘夜曲》）“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！保{蘭性德《長(zhǎng)相思》）無(wú)論是關(guān)山萬(wàn)里，還是江水迢迢，“家”永遠(yuǎn)是中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)縈的地方，而對(duì)家的思念、對(duì)羈旅生活的無(wú)奈、對(duì)回歸家園的向往，構(gòu)成了中華民族精神品格中最為濃墨重彩的一筆。

（三）中和之美的審美情趣

漢民族對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)以及獨(dú)特的審美情趣，也在漢字的構(gòu)形、構(gòu)義及詞匯中有所體現(xiàn)。何為“美”？古人認(rèn)為“羊大為美”，“美”的甲骨文字形是“”，這個(gè)字下面的“大”是正面的人形，上面是一個(gè)羊，表示人戴上了羊頭作為裝飾。用漂亮的東西裝飾自己就是“美”。為了美，人的面容就需要修飾。對(duì)古代男子而言，留有一把好胡須是美的象征，所以古人非常重視胡須的修剪，隨之也就出現(xiàn)了一系列贊美胡須的詞匯。《釋名》中記載：“口上曰髭。髭，姿也，為姿容之美也;頤下曰須。須，秀也，物成乃秀，人成而須生也;在頰耳旁曰髯，隨口動(dòng)搖，髯髯然也?！贝送?，還要穿戴合身、美麗的服飾、帽子。打扮之后為了觀看效果需要照鏡子，“監(jiān)”的字形是“”，像一個(gè)人在水盆里觀察自己的樣子，這就是最早的照鏡子了。

在古人看來(lái)，美的極致就是“中和”之美。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚┒斡癫谩墩f(shuō)文解字注》載：“中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。”“中”就是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！斑^(guò)”和“不及”都不符合“中”的要求，只有“中”才合宜、恰如其分?！昂汀本褪窍鄳?yīng)、和諧?！爸泻汀眲t天地萬(wàn)物都能各得其所，達(dá)到和諧境界，美也由此而生，中和之美已成為中華民族的一種審美觀念，深深影響著中國(guó)人的審美取向。不僅如此，在構(gòu)形上，漢字也體現(xiàn)出“中和”的審美取向。漢字又被稱為“方塊字”，其書(shū)寫(xiě)講究空間對(duì)稱，一個(gè)字無(wú)論筆畫(huà)多少，都勻稱地分布在一個(gè)方塊形的空間中，展示出一種中正對(duì)稱、穩(wěn)重和諧之美。我們初練字時(shí)也總是在一個(gè)個(gè)“田”字格中，橫平豎直地練字，直到能寫(xiě)出端正和諧、中規(guī)中矩的方塊字，才算是過(guò)關(guān)。雖然歷經(jīng)了從甲骨文到楷書(shū)的變化，但不論哪個(gè)階段，漢字的書(shū)寫(xiě)體式總是呈方形，這與“中和”的審美取向有直接關(guān)系。

（四）古代禮儀習(xí)俗的載體

漢字是傳統(tǒng)文化的載體，古代禮儀習(xí)俗自然也通過(guò)漢字以及相關(guān)詞匯反映出來(lái)。古人說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也?！保ā墩f(shuō)文解字》）“禮”是侍奉神靈招來(lái)幸福的行為方式，中國(guó)古代有所謂的“五禮”，即吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮?！凹Y”主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮?！凹馈钡淖中问恰啊?，像手上拿著一塊肉獻(xiàn)給神的樣子，當(dāng)然，祭品不一定要求全部是肉，也可以是糧食。“嘉禮”包括飲食、婚禮、冠禮等。就冠禮而言，古代男子成人之前的發(fā)型是頭發(fā)下垂，成人之后開(kāi)始束發(fā)戴冠?！胺颉钡淖中问恰啊?，“大”是人形，“一”就像人束發(fā)以后戴上的發(fā)簪。束發(fā)以后可以戴冠?！肮凇弊中沃械摹摆ⅰ本褪敲弊拥男螤?，“元”就是頭，“寸”代表“手”，三個(gè)構(gòu)件合在一起表示用手拿著帽子戴到人的頭上，表示成年?！百e禮”是主人家按照禮節(jié)招待客人?！败姸Y”是師旅操演、征伐之禮。中國(guó)傳統(tǒng)軍事哲學(xué)認(rèn)為，設(shè)立軍備、操練軍隊(duì)的目的并不是殺伐，而是停止戰(zhàn)爭(zhēng)、消弭兵戈?！蹲髠鳌ば辍份d：“夫文，止戈為武。……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！蓖鯇幵凇队?xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》中說(shuō)：“歷史上的勞動(dòng)舞蹈是先于戰(zhàn)爭(zhēng)征伐的。人們首先是與獸的戰(zhàn)斗，然后才是與人的戰(zhàn)斗。持兵戈武器而動(dòng)其足首先是舞蹈的形象，以后才引申出軍武、征伐之義。又因舞蹈著重步伐，才引申出步跡之義。從歷史的發(fā)展看，舞蹈應(yīng)當(dāng)是‘武的本義。”訓(xùn)練士卒、展示實(shí)力的目的并不是耀武揚(yáng)威，而是以此震懾?cái)撤?，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的終極目的。“兇禮”是喪葬吊唁之禮。“死”的甲骨文字形是“”，左邊的“歹”（歺è）表示骨骼，右邊是“人”。遠(yuǎn)古時(shí)期，人死后并不是直接下葬，而是將尸體放在郊外，等自然風(fēng)化成骨骼才下葬，所以“死亡”的一種委婉說(shuō)法叫“填溝壑”。但是死者的家屬為了防止野獸傷害尸身，就需要守護(hù)，一般需要三年的時(shí)間，后來(lái)就形成了守墓的制度。

二、漢字文化與中國(guó)人的形象思維

法國(guó)作家雨果在《致巴特雷上尉的信》中說(shuō)：“藝術(shù)有兩個(gè)原則：理念和夢(mèng)幻。理念產(chǎn)生了西方藝術(shù)，夢(mèng)幻產(chǎn)生了東方藝術(shù)?！边@段話比較準(zhǔn)確地把握住了東西方在思維和文化上的差異。理念重視邏輯，而夢(mèng)幻需要想象，需要借助形象思維，思維特點(diǎn)的差異決定了東西方文字存在本質(zhì)的不同。

（一）形象思維是漢字形成的重要理?yè)?jù)

漢民族通過(guò)形象思維來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界，這種思維方式的突出特點(diǎn)是“立象以盡意”，借助“物”“象”來(lái)表現(xiàn)事物，直觀地表達(dá)對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)以及內(nèi)心的感受，漢字正是漢民族形象思維的產(chǎn)物。許慎在《說(shuō)文解字·序》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！笨梢?jiàn)，最初的文字是依據(jù)事物的形體特征直接“象”出來(lái)的“形”，也就是“文”，如“”（日）、“”（月）等?？梢哉f(shuō)，物體的形狀特征是先民創(chuàng)造漢字的直接靈感，他們?cè)谠熳謺r(shí)，極力使文字“象”那個(gè)所表達(dá)的物體。比如，“”似山形，“”似水貌。有的“象”全形，有的“象”局部，有的“象”正面，如“”（自）像正面的鼻子，有的“象”側(cè)面，如“”（人）像側(cè)面的人形。對(duì)于不好直接象形的抽象概念，則想盡辦法在象形字的基礎(chǔ)上去指示或者會(huì)意，用具象來(lái)表達(dá)抽象的概念。比如想要表達(dá)“結(jié)束”的意思，怎么辦呢？古人造出了“”（既）字，左邊像器皿中盛放食物，右邊是人形，后背朝向食物，表示用餐結(jié)束;再比如“追趕”，漢字用“逐”表示，怎么來(lái)造這個(gè)“逐”字呢？古人造出了“”，豕（豬）在前面跑，人在后面追，形象地表達(dá)出了“追趕”之意，我們不得不深深佩服古人的聰明智慧。

從“文”“字”產(chǎn)生的起源與過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是“近取諸身”，還是“遠(yuǎn)取諸物”，這種取法自然的造字方法顯然蘊(yùn)涵著先民原始的樸素的形象思維方式。可以說(shuō)，中華民族的形象思維正是漢字產(chǎn)生、形成的重要理?yè)?jù)，漢字是漢民族獨(dú)特思維方式的反映，這也使得漢字的形象特征極為突出，人們看到字形的第一感觀印象就是突出的形象感，從字形可以大概推導(dǎo)出含義。

而西方國(guó)家的大多數(shù)文字都是形與音直接聯(lián)系，音再和義發(fā)生聯(lián)系，而形與義沒(méi)有直接聯(lián)系。以英語(yǔ)為例，一個(gè)英語(yǔ)單詞由若干字母組成，我們可以根據(jù)字母組合讀出單詞的讀音，但卻不能推導(dǎo)出含義。例如，“communication”，我們可以比較容易地讀出它的讀音[k?mju?n?'ke??n]，但是它表示的“通訊”的含義卻需要記憶。對(duì)很多中國(guó)人來(lái)講，學(xué)習(xí)英語(yǔ)最大的難處就是背單詞，實(shí)際上背單詞背的是單詞的形與義的聯(lián)系，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)的形沒(méi)有示義的功能，所以只能靠背誦。

（二）漢字對(duì)中華民族形象思維有重要影響

中華民族的思維特征深深影響著漢字的演變和發(fā)展，并通過(guò)漢字的類型、構(gòu)造方式、形義關(guān)系等方面得到體現(xiàn)和印證;與此同時(shí)，漢字的書(shū)寫(xiě)和使用也對(duì)中華民族的思維方式產(chǎn)生重要影響，進(jìn)一步促進(jìn)了人們豐富的想象力和形象思維的發(fā)展。

漢字注重整體表意功能，字與字、詞與詞巧妙組合，便能構(gòu)筑出一幅美麗的圖景，引發(fā)人們美妙而大膽的聯(lián)想，給人美的享受，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)人重聯(lián)想、重意合、重體悟的形象思維方式。如王維的《藍(lán)田煙雨圖》：“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！碧K軾評(píng)論說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！痹?shī)畫(huà)的感覺(jué)從哪里來(lái)？主要還是從字與字、詞與詞的組合中加以東方式的聯(lián)想，將符號(hào)化的語(yǔ)言上升為形象可感的畫(huà)面，同時(shí)利用畫(huà)面的直觀視覺(jué)加強(qiáng)詩(shī)的表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。當(dāng)我們一讀到“藍(lán)溪”“白石”“玉山“紅葉”時(shí)，瞬間就能激發(fā)聯(lián)想，一幅筆墨清新、色彩鮮明、富有神韻的畫(huà)卷展現(xiàn)在面前，不只光色俱佳，而且動(dòng)靜相兼，聲、光、色完美地融合在一起，創(chuàng)造出一種優(yōu)美靜謐的意境，令人神往。

即便是白描手法，純粹利用名詞的組合，不加任何修飾，也能達(dá)到詩(shī)畫(huà)相生的意境。比如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！鼻叭湟豢跉獍凑枕樞虿⒘谐鼍艂€(gè)名詞性短語(yǔ)，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞予以連接，沒(méi)有一個(gè)形容詞加以修飾，僅僅用這些要素去繪圖，一幅凄涼動(dòng)人的秋郊夕照?qǐng)D就映入眼簾，并以此傳達(dá)旅人凄苦的心境。這首曲作的白描手法運(yùn)用得相當(dāng)成功，被譽(yù)為“秋思之祖”。類似的還有溫庭筠《商山早行》：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”宋代梅堯臣認(rèn)為，最好的詩(shī)應(yīng)該“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”，他舉出的例子就有這兩句。

結(jié)語(yǔ)

漢字是最富有聯(lián)想的文字，為人們插上想象和智慧的翅膀，識(shí)字越多，聯(lián)想和想象就越豐富，正是這種豐富的想象力，推動(dòng)著中華文明不斷向前。我們民族的創(chuàng)造力基于此，我們進(jìn)步的源泉也基于此。我們有理由相信古老而美麗的漢字必將芳華永駐，使中華文明綿延發(fā)展，傳承不絕！

[責(zé)任編輯：劉? 霞]

[作者簡(jiǎn)介] 高玉敏，中共河北省委黨校副教授，主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與文化管理。