日本平安時代大江氏家族的貢舉參與探究

王方

摘 要：大江氏家族是日本平安時代名聞遐邇的文化世家，公元7-8世紀(jì)中國科舉制的東傳為大江氏家族發(fā)展提供了重要契機。大江氏家族自始祖大江音人以來，讀書應(yīng)舉，十一世父子、兄弟連第，可謂是英才迭出。研究大江氏家族的貢舉參與不僅有益于剖析大江氏家族貢舉成功的原因，還能把握大江氏家族與日本貢舉制特征的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，挖掘貢舉制度無法根植在日本社會的泉源。

關(guān)鍵詞：大江氏家族;平安時代;文化世家;貢舉

中圖分類號：K313.2 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1004-2458-（2020）01-0056-08

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2020.01.007

一部中國科舉史，是凝聚著無數(shù)古代學(xué)子家國之夢的奮斗史和成長史，更是中華文明傳承的忠實記錄者與傳播者。這項官吏選拔制度吸引了同屬東亞儒家文化圈中的日本、朝鮮和越南。他們紛紛效仿，形成了各具特色的科舉取士之法。正如學(xué)者李卓所言，“日本的貢舉在稱呼、基本原則、實施程序等方面多有相仿唐朝之處，足以說明律令時代的日本在隋唐制度的影響下，確實實施過通過考試錄用官吏的科舉制度，而且，對漢學(xué)在日本的傳播發(fā)揮了重要作用?！盵1]

歷經(jīng)唐風(fēng)文化高揚的奈良時代（公元710—794年），至平安時代（公元794—1192年）前期，日本治世平穩(wěn)，社會進步，特別是在“文章經(jīng)國”的時代環(huán)境下，以中國漢唐律令文化為根干的唐風(fēng)文化仍存在壓倒性影響，漢學(xué)隆盛，官學(xué)教育發(fā)達，并迅速產(chǎn)生推崇漢學(xué)、積極貢舉之風(fēng)。也恰是如此的大背景下，日本貢舉制度才具有了崛起、發(fā)展的社會條件。757年，日本古代法典《養(yǎng)老律令》頒行，日本貢舉制度在法律體系上始成定制。至1177年作為貢舉考試階梯的官學(xué)大學(xué)寮的燒毀，粗略推算，日本貢舉制度的施行年數(shù)約為421年。若考慮《養(yǎng)老律令》是以頒布于701年的《大寶律令》為基礎(chǔ)進行完善的話，那么日本貢舉制的開始時間又當(dāng)早于此。日本貢舉制度效仿唐代常舉科目①設(shè)秀才、明經(jīng)、進士、明法等科，大學(xué)寮中的書學(xué)生與算學(xué)生也可憑學(xué)登第。平安時代前期，文采飛揚，人物風(fēng)流，像大江音人、菅原道真、春澄善繩、三善清行等出身貢舉的人士，也都是當(dāng)世出色的文人官僚。對日本貢舉制的研究，不但可以了解日本貢舉制的發(fā)展路徑，還有助于對日本古代社會的再認識。

大江氏，即日本平安時代久負盛名的大江音人家族?？v觀平安時代，大江氏經(jīng)歷了近400年的發(fā)展繁衍，參與貢舉對于大江氏家族具有決定性意義。大江氏是通過參與貢舉而上升的家族，也是通過貢舉獲得國家政治資源的家族。本文以大江氏家族為考察對象，重新對該家族進行審視，并增強對日本貢舉制世襲化的認識。

一、 大江氏家族與貢舉起家

日本在大化改新后，進入全面學(xué)唐時期。學(xué)制上，在中央以唐六學(xué)為藍本建立大學(xué)寮，在地方設(shè)置國學(xué)，開啟了日本古代學(xué)校教育的先河。大學(xué)寮隸屬式部省平安時代，律令官制的最高機關(guān)是太政官，統(tǒng)括八?。ㄖ袆?wù)省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、宮內(nèi)?。?，處理政務(wù)。式部省掌管大學(xué)寮和圖書寮，負責(zé)內(nèi)外文官的名帳、考課、選敘和策試貢人。，是以律令官吏養(yǎng)成為主的高等教育機關(guān)。大學(xué)寮學(xué)生的入學(xué)資格是“取五位以上子孫，及東西史部子為之;若八位以上子，情愿者聽”[2]262。在位階制下，將“五位”視為貴族與否的標(biāo)準(zhǔn)，“五位以上子孫”允許入大學(xué)寮學(xué)習(xí)，是律令貴族特權(quán)的充分彰顯。“東西史部”多是5-6世紀(jì)來自中國和朝鮮半島的大陸移民，他們職掌文書事務(wù)，大學(xué)寮在設(shè)立之初原則上只面向限定人群，不向庶民開放。大學(xué)寮的學(xué)生定員是430人，其中儒學(xué)方向有400人，算學(xué)生30人。學(xué)生的入學(xué)年齡多在13歲以上，16歲以下。

大學(xué)寮不僅是中央最高學(xué)府，同時也是貢舉的實施機構(gòu)，大學(xué)寮學(xué)生“求出仕者，聽舉送” [2]265。官學(xué)與貢舉考試的聯(lián)合十分緊密。貢舉制度的設(shè)立，主要目的在于選拔律令官員，學(xué)子應(yīng)試的目標(biāo)同樣是出仕為官。經(jīng)過730年、749年兩次學(xué)制改革，大學(xué)寮逐漸形成紀(jì)傳道（文學(xué)科）、明經(jīng)道（儒學(xué)科）、明法道（法學(xué)科）、算道（數(shù)學(xué)科）四個學(xué)科。應(yīng)試學(xué)生惟以專習(xí)中國史學(xué)與文學(xué)的紀(jì)傳道為重，紀(jì)傳道成為大學(xué)寮四道中的第一道，學(xué)生的進級也最為復(fù)雜。普遍情況下，紀(jì)傳道的學(xué)生入大學(xué)寮后，首先要通過大學(xué)寮的選拔考試（寮試），合格之后成為“擬文章生”（相當(dāng)于紀(jì)傳道預(yù)科），通過式部省舉行的省試后成為文章生（進士），獲得任官資格。此后，經(jīng)過選拔成為文章得業(yè)生，方可參加貢舉考試中最難的秀才試，做方略策兩條，取得上上第、上中第的成績后可授官。

大江音人在歷文章生、文章得業(yè)生后，終在845年秀才試對策及第，這是大江氏家族崛起的開始。866年大江音人上表清和天皇清和天皇（858—876年在位），日本第56代天皇。，他援引中國《史記》“枝大于本、不折必披”出自《史記·魏其武安侯列傳》：“枝大于本，脛大于股，不折必披”。一說，奏請將大枝氏改“枝”為“江”字，傳達“一門危樹，去鳴柯而永春;千里大江，宗辭海而無盡”[3]200的積極家族愿景。至此，大江音人蔚為大江氏始祖。

關(guān)于大江音人的身世，從來就存在異說，日本歷代官員名冊《公卿補任》云：

大枝音人，左京人。先祖本姓土師，延歷天子以外戚，改為大枝。至音人改枝為江，平城天皇曾孫，阿保親王孫，備中介正六位上大枝本主一男，母中臣氏（阿保親王侍女）。[4]

“六國史”中的《三代實錄》云：

音人者，右京人。備中權(quán)介正六位上本主之長子。[3]412

但據(jù)大江音人的六世孫大江匡房（1041—1111）撰述的《續(xù)本朝往生傳》記載：“參議左衛(wèi)門督大江音人卿者，大同后阿保親王之子也，早遂儒業(yè)，高升公卿?！盵5]414皇族系圖《本朝皇胤紹運録》中也有記載，大江音人是平城天皇的孫子，阿保親王之子。若大江音人（811—877）是阿保親王（792—842）之孫，這顯然是不合理的，是親王之子的說法或許更確切。大江氏后人也多沿此說詳見大江隻舟.大江氏興亡三千年[M].福岡：西日本新聞社， 2015：85.。

大江氏家族，從始祖大江音人開始，至十一世的大江匡范為止，連續(xù)十一代都有族人對策及第，實現(xiàn)“秀才、藏人藏人是日本律令制下令外官的官職，相當(dāng)于天皇秘書。之濫觴，起自江家”[6]56的儒門生涯。茲以大江音人為第一代對策及第出身，分別述之如下：

第一代計一人：大江音人（811—877），官至從三位、參議。

第二代計三人：大江公干（生卒不詳），官至從五位下、中務(wù)少輔;大江玉淵（生卒不詳），官至從四位下、少納言;大江千古（866—924），官至從四位上、式部權(quán)大輔。

第三代計二人：大江維時（888—963），官至從三位、中納言;大江朝綱（886—958），官至正四位下、參議。

第四代計三人：大江澄明（生卒不詳），官至從五位下、民部少輔;大江重光（？—970），官至從四位上、式部大輔;大江齊光（934—987），官至正三位、參議。

第五代計四人：大江匡衡（952—1012），官至正四位下、式部大輔;大江通直（生卒不詳），官至從四位上、式部大輔;大江為清（生卒不詳），官至從五位下、大內(nèi)記;大江以言（955—1010），官至從四位下、式部大輔。

第六代計三人：大江舉周（？—1046），官至正四位下、式部大輔;大江佐國（生卒不詳），官至從五位上、掃部頭;大江景理（生卒不詳），官至從四位下、右中弁。

第七代計二人：大江成衡（生卒不詳），官至從四位上、大學(xué)頭;大江通國（生卒不詳），官至從五位上、大學(xué)頭。

第八代計一人：大江匡房（1041—1111），官至權(quán)中納言。

第九代計三人：大江維順（生卒不詳），官至大學(xué)頭、式部權(quán)大輔;大江有元（生卒不詳），官至文章博士、式部少輔;大江隆兼（？—1102），官至從四位上、式部少輔。

第十代計四人：大江維光（1110—1175），官至從四位上、式部少輔;大江時賢（生卒不詳），官至從五位下、文章博士;大江匡?。ㄉ洳辉敚?，官至從五位下、文章博士;大江匡周（生卒不詳），官至從五位下、文章博士。

第十一代一人：大江匡范（1140—1203），官至從四位下、左右京大夫。

日本貢舉制度是日本古代史領(lǐng)域的重要課題，學(xué)界對于貢舉制的研究如李卓：《日本古代貢舉的貴族化》，《史學(xué)集刊》，2019年第5期;劉海峰：《東亞科舉文化圈的形成與演變》，《廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2016年第4期;崔曉：《從日本漢詩看古代日本貢舉制度》，《世界歷史》，2012年第1期;李卓，張暮輝：《科舉制度與日本》，《古代文明》，2007年第4期;劉海峰：《中國對日、韓、越三國科舉的影響》，《學(xué)術(shù)月刊》，2006年第12期;吳光輝：《日本科舉制的興亡》《廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2003年第5期;《科舉考試與日本》，《東南學(xué)術(shù)》，2005年第4期等，反映了學(xué)術(shù)界對日本貢舉制研究的發(fā)展與進步。多立足于宏觀，對于大江氏家族的研究成果尚不算多，尤其是大江氏的貢舉參與問題，似乎也無人提及。大江氏的貢舉參與研究，是對家族史和貢舉制度進行的交叉與綜合研究，不僅可以彌補研究的不足，而且更能客觀展現(xiàn)平安時代歷史發(fā)展的原貌。那么，大江氏家族作為一個典型的科第鼎盛家族是如何走向成功的，大江氏家族又與日本貢舉制的世襲化特征有著怎樣的聯(lián)系？

二、大江氏家族貢舉成功的原因

大江氏家族的貢舉成功必然是和平安時代唐風(fēng)文化氛圍濃厚的社會大背景緊密關(guān)聯(lián)的。那么，大江氏家族成員在貢舉考試中的成功，除了有注重家族文化教育的傳統(tǒng)之外，與家族構(gòu)建的人文環(huán)境又有什么關(guān)系呢？

首先，大江氏家族注重家族文化教育，以詩文傳家。大江氏子孫從小就被寄予讀書出仕的厚望，文獻中也多有他們天資和個人奮斗的記載，如，

大江維時“聰敏不思議。遷都后人家，從始至今，其主名與年月皆知”[7]。

大江匡衡“七歲初讀書，騎行系蒙泉，九歲始言詩，舉花戲霞阡?！盵8]222

大江匡房“四歲始讀書，八歲通史漢，十一賦詩，世謂之神童?！盵6]63

大江氏家族詩文燦爛，家族成員才情凜然?！疤貏e是音人-千古-維時-重光-匡衡-舉周-成衡-匡房的大江千古一房，幾乎每隔一代，就會出現(xiàn)一位當(dāng)時最優(yōu)秀的文人官僚。”[9]這樣的學(xué)問底蘊使得大江氏家族中父子、兄弟均有著作的為數(shù)不少。大江音人著有《弘帝范》三卷、《群籍要覽》四十卷，同時也是《貞觀格式》的撰者。大江維時著有《日觀集》二十卷、《千載佳句》二卷。大江匡房著述頗豐，有《江家次第》《本朝神仙傳》《江都督納言愿文集》《江談抄》《匡房集》等，《文朝續(xù)文粹》《朝野群載》《本朝無題詩》等也多有收錄他的詩文。除此之外，家族中的女性在文壇也粉墨登場。赤染衛(wèi)門是大隅守赤染時用的女兒，與大江匡衡結(jié)為夫婦，才華橫溢。身為藤原道長妻子鷹司殿倫子的女房，赤染衛(wèi)門能夠更加貼近攝關(guān)家的生活，以女性假名體完成了歷史與文學(xué)的結(jié)合作品《榮花物語》。與清少納言、紫式部同為“平安三才女”的和泉式部是大江匡房的孫女，她曾入宮侍奉皇后藤原定子，以博識和機敏成為宮內(nèi)聞名的才媛。赤染衛(wèi)門與和泉式部在“中古三十六歌仙”“女房三十六歌仙”中均占有一席之地，在大江氏家族的書墨馨香中加入了一抹卓異而細微的女性氣息。

其次，大江氏家族注重藏書，為子弟全力向?qū)W提供條件。在璀璨的平安王朝文化之下，漢學(xué)成為貴族世界的一種普遍教養(yǎng)，也催生了對藏書的熱情和關(guān)注，“特別是以學(xué)問立世的家族，代代聚蓄圖書以充一族學(xué)問的研究之資，個人藏書家始現(xiàn)?！盵10]其中以石上宅嗣石上宅嗣（729—781），奈良時代后期的文人貴族，正三位、大納言，追贈正二位，在舊宅建阿閦寺，取其一隅設(shè)書庫，取名“蕓亭”，被視為日本最早的具有公開性質(zhì)的圖書館。的藝亭、菅原道真菅原道真（845—903），出身大學(xué)頭、文章博士之家，870年對策及第，歷任文章博士、式部大輔、參議等，官至從二位、右大臣。的紅梅殿、大江匡房的千種文庫、藤原資業(yè)藤原資業(yè)（988—1070），平安時代中期的公卿貴族，屬藤原北家（日野），1005年對策及第，歷任東宮學(xué)士、藏人、文章博士至從三位、式部大輔。的法界寺文庫、藤原賴長藤原賴長（1120—1156），平安時代后期的公卿，關(guān)白藤原忠實之子，從一位、左大臣，追贈正一位、太政大臣，具和漢之才，著有日記《臺記》。的文倉最為著名。值得注意的是，大江氏、菅原氏和藤原氏三家讀書之風(fēng)長盛不衰，家學(xué)淵源，平安時代紀(jì)傳道的文章博士多出于此。大江氏的藏書使家族底蘊愈發(fā)厚重，為家學(xué)的輝煌提供了內(nèi)在的文化支撐。據(jù)室町時代的類書《拾芥抄》“東西京圖”記載，江家文庫南臨大內(nèi)記慶滋保胤慶滋保胤（933—1002），平安時代中期的貴族學(xué)者，從五位下、大內(nèi)記，出家后法名寂心，弟子寂照（大江定基），著《池亭記》。的池亭，由大江匡房一手創(chuàng)建，是大江氏家族傾幾代人之力所藏圖書的集大成。大江匡房曾放出豪言“日域亡此書不亡”。非常遺憾的是，1153年江家文庫被一把大火付之一炬，“片時為灰，是朝之遺恨，人之愁悶也”[11]。三年后保元之亂爆發(fā)，在公家政權(quán)即將結(jié)束的末世，江家文庫的燒毀象征了大江氏碩儒傳統(tǒng)迎來終結(jié)。

第三，大江氏家族注重特定社會關(guān)系的構(gòu)建。縱觀平安一朝，大江氏家族憑借“侍讀”和攝關(guān)家“筆桿子”的雙重頭銜搭起家族聲望。大江氏家族十代侍讀，“頃年以累代侍讀之苗胤。以尚書一部十三卷，毛詩一部廿卷，文選一部六十卷，及禮記文集，侍圣主御讀?！盵8]220稱得上是日本最為成功的帝師家族之一。為天皇進講《白氏文集》也是大江氏的家族傳統(tǒng)。大江匡衡猶以此為榮焉：“夫江家之為江家，白樂天之恩也。故何者，延喜圣代千古、維時父子共為文集之侍讀，天歷圣代維時、齊光父子共為文集之侍讀，天祿御寓齊光、定基父子共為文集之侍讀。爰當(dāng)今盛興延喜、天歷之故事，匡衡獨為文集之侍讀”[8]221。大江氏家族活躍的年代正是以藤原北家為頂點的攝關(guān)政治時期，“中級貴族憑借資質(zhì)、能力登上高位的少之又少”[12]，面臨如日中天的藤原氏，大江氏的選擇是依附投靠。大江匡衡在《江吏部集》中曾寫道：“昔高祖父江相公（大江音人），為忠仁公（藤原良房）之門人備顧問，祖父江中納言（大江維時）為貞信公（藤原忠平）之門人備顧問，皆蒙不次之賞列卿相。今匡衡為相府（藤原道長）之家臣，時時備下問有所發(fā)明，沐浴恩波載德音，自憑相府好文深，幸當(dāng)下問不停滯，一字千金萬萬金?！盵8]222不難看出，大江氏家族是圍繞著宮廷政治的權(quán)利核心作向心運動，深得天皇和攝關(guān)家信任，如此豐厚的社會資本，除了直接對大江氏子弟有所幫助，間接來看，良好的社會氛圍與家族精英榜樣的作用，也具有不可低估的影響力。

然而，在注重大江氏家族貢舉成功的同時，也應(yīng)該意識到，除了大江氏家族注重家族文化教育和積極構(gòu)建家族人文環(huán)境之外，大江氏的貢舉成功與日本貢舉制的世襲化特征也有著絲絲縷縷的聯(lián)系。

三、大江氏與日本貢舉制的世襲特征

貴族是“以血統(tǒng)、門閥、大土地所有制等為基礎(chǔ)，置于政治及社會的優(yōu)越地位，享有國法上的各種特權(quán)且世襲，對其他階級自負學(xué)問和教養(yǎng)的優(yōu)越階級”[13]。從公元7世紀(jì)后半葉律令貴族的登場，到1947年日本新憲法的施行，華族制度被廢除為止，日本的貴族社會經(jīng)歷了1200多年。世襲是貴族社會的一個鮮明特征，近年來日本貢舉制問題日益受到學(xué)界關(guān)注，而世襲對貢舉的影響似無探討，而這又是考察日本貢舉制不可或缺的因素。大學(xué)寮成立之初，堅持人才主義的辦學(xué)理念，按照“學(xué)令”的規(guī)定，“凡博士助教，皆取明經(jīng)堪為師者。書算亦取業(yè)術(shù)優(yōu)長者?！盵2]262大學(xué)寮教官的聘任不以氏姓的貴賤所左右。平安時代中期以后，隨著藤原氏世襲政權(quán)的確立，大學(xué)寮教官的世襲化傾向也急速進展。大學(xué)寮四道的教官開始由特定氏族擔(dān)任，他們被稱為“博士家”。北畠親房（1293—1354）在《職原抄》中指出：“博士一人（相當(dāng)正六位下，唐名大學(xué)博士，國子博士），明經(jīng)道之極官也。中古以來，清、中兩家依位次任之?！鞣ú┦慷耍ㄏ喈?dāng)正七位下，唐名律學(xué)博士），明法道之極官也。中古以來，坂上、中原兩流為法家之儒門，以當(dāng)職為先途。算博士二人（相當(dāng)從七位上，唐名算學(xué)博士），算道之極官也。算道者，三善氏傳之，仍一人者必用其家儒也，今一人小槻氏任之?！盵5]614于是，大學(xué)寮形成了明經(jīng)道由清原氏、中原氏;明法道由坂上氏、中原氏;算道由三善氏、小槻氏等固定氏族主持的局面，其他氏族不得介入。又因紀(jì)傳道的教官文章博士“異朝殊重之，居此職者必轉(zhuǎn)于參政也”[5]614，因而文章博士在大學(xué)四道教官中的地位最為特殊。

文章博士是日本律令制下官吏養(yǎng)成機關(guān)大學(xué)寮紀(jì)傳道的教官。文章博士創(chuàng)設(shè)于神龜五年（728年），定員兩名，主要職能是“教授經(jīng)業(yè)，課試學(xué)生”[2]176。大學(xué)寮隸屬式部省，工作人員既有四等官制以唐的四等官制為參照建立的律令官僚體系制度，大學(xué)寮的四等官依次是：頭、助、允、屬。下的事務(wù)行政官員，又有專職教師。位階制度作為律令國家的一項統(tǒng)治構(gòu)造，有位者集團從“正一位”至“少位初下”，共計50階。根據(jù)律令官位制，大學(xué)寮內(nèi)的位階排序依次是：大學(xué)頭（從五位上）;文章博士（從五位下）;助、明經(jīng)博士（正六位下）;大允、助教、明法博士（正七位下）;少允、音博士、書博士、算博士（從七位上）;大屬（從八位上）;少屬（從八位下）。文章博士僅次于大學(xué)寮的最高行政長官大學(xué)頭，明顯高于大學(xué)寮其他三道的博士。同時，文章博士敘從五位下，也是大學(xué)寮內(nèi)僅有的邁入貴族門檻的專職教師崗位。大學(xué)寮的學(xué)生原則上都是五位以上貴族的子弟，他們也勢必會追隨其父兄踏上貴族的道路。但是，“即使居于比恩師更高的官職、官位，師徒間的關(guān)系也會超越官職、位階的優(yōu)劣，使他們保持終生親愛與尊敬之情?！盵14]大江氏在紀(jì)傳道的勢力擴張是在929年大江維時成為文章博士后。五年后，大江維時的從兄弟大江朝綱也成為文章博士，紀(jì)傳道原本定員兩名的文章博士出現(xiàn)了由大江氏一族獨占的情形。這對大江氏來說，是一個家道中興、名聲大振的時間點。而此時，在紀(jì)傳道大權(quán)在握的菅原氏在菅原道真失勢后仍勢力不減，道真之子菅原淳茂（878—926）、淳茂之子菅原在躬（生卒不詳）、淳茂族侄菅原文時（899—981）等“不廢家業(yè)”[15]，也相繼出任文章博士，此后大江、菅原兩家成為文章博士的固定世襲氏族?！伴T閥專制的風(fēng)潮滲透進儒職的世界”[16]。不言而喻，紀(jì)傳道文章博士的世襲，使大江、菅原兩氏的子孫后代在貢舉考試中更加具有優(yōu)勢，保證了家族在科考上的科名繁盛。10世紀(jì)中后期，藤原氏一族的文章博士輩出，他們是來自南家、北家日野流及式家的藤原氏旁系。隨著藤原氏世襲政權(quán)的確立，藤原氏旁系“身為官員的榮升受到阻礙，也完全沒有希望靠近政權(quán)寶座。他們或居于地方上，不久成為武士，或者擠進學(xué)問領(lǐng)域?qū)ふ一盥贰！盵17]由此，十一二世紀(jì)藤原氏旁系一躍成為紀(jì)傳道中制衡大江、菅原兩氏的壓倒性勢力。大江、菅原、藤原三氏家族出身文章博士的情況，可見表1。

依令，稱來自國學(xué)的被推舉者為“貢人”，來自大學(xué)的被推舉者為“舉人”，合稱“貢舉人”。這也是日本貢舉考試名稱的來源。按照惟宗直本《令集解》的注釋，“諸國貢人隨朝集使，十月十一月至京也，如此大學(xué)舉人，十月十一月可舉耳?！盵19]從而實現(xiàn)大學(xué)舉人與諸國貢人共同參加貢舉考試，這也從一個側(cè)面反映出學(xué)于大學(xué)寮或國學(xué)是能夠參加貢舉考試的前提。10世紀(jì)中葉，大江氏在成為文章博士的世襲家族之后，開始與菅原氏分管文章院東、西兩曹文章院是紀(jì)傳道講學(xué)并附有寄宿功能的大學(xué)寮附屬機構(gòu)。，文章生與文章得業(yè)生的來源也逐漸集中于特定的七個氏族，他們是：

西曹：菅家、藤家（廣業(yè)、資業(yè)）、橘家

東曹：江家、高家、藤家（實范、明衡、在衡）、紀(jì)家、善家。[20]

即菅原氏、藤原氏廣業(yè)、資業(yè)（日野家）及橘氏的子孫歸屬文章院西曹，大江氏、高階氏、藤原氏實范（南家）、明衡（式家）、在衡（北家魚名流）、紀(jì)氏及三善氏的子孫歸屬東曹，其實質(zhì)就是紀(jì)傳道學(xué)生的世襲化。

隨著紀(jì)傳道教官與學(xué)生的世襲化，考試合格者僅出自特定氏族也就不可避免了，“寬平以后，只有儒后儒孫，相承父祖之業(yè)。不依門風(fēng)，偶攀仙柱者，不過四五人而已?！盵21]這就意味著日本貢舉制度最終會走向狹隘。值得注意的是，考生在參加秀才試之前原則上必須成為文章得業(yè)生文章得業(yè)生是從文章院學(xué)生（文章生）中選取兩名成績優(yōu)異者，由文章博士推薦參加方略試。，又因文章得業(yè)生是從給料學(xué)生給料學(xué)生是指大學(xué)寮紀(jì)傳道內(nèi)受學(xué)資獎助的學(xué)生。中選拔，所以成為給料學(xué)生是參加秀才試的必要資格條件。這樣一來，文章博士自然會推薦自家子侄，漢詩文集《本朝文粹》收錄的文章博士菅原文時（959年任文章博士）推薦自己兒子惟凞和輔照成為給料學(xué)生的《申男惟凞學(xué)問料狀》和《申男輔照學(xué)問料狀》正是反映了這一事實。大江匡衡（993年任文章博士）也曾為其子大江能公申請成為給料學(xué)生，他在上書中言道：“方今能公聚窗之螢，漸照蠹簡，過庭之鯉，志在龍門。若不吹噓，何其成立。” [22]可見不成為給料學(xué)生是無法鯉躍龍門的，只有出身菅原、大江、藤原等文章博士的家族，才有可能通過 “給料學(xué)生—文章得業(yè)生—秀才試”這一系列難關(guān)。

日本的秀才試是貢舉考試中要求最高、難度最大的考試，然而考試一旦出現(xiàn)被幾家壟斷的態(tài)勢，就極有可能出現(xiàn)漏洞。簡略地說，恣意的成績改判和提前泄題使秀才試喪失了作為考試本身的嚴肅性。成績改判是指落第者或成績不佳者在秀才試成績公布后可以申請成績的重新判定。如春澄善繩春澄善繩（797—870），本姓豬名部造，828年選補文章得業(yè)生，賜姓春澄宿彌。歷任大內(nèi)記、東宮學(xué)士、文章博士、參議、式部大輔，至從三位，撰修《日本后紀(jì)》廿卷。830年參加對策，“詞義甚高，式部省評處之丙第……貞觀（859—877）年中追改策判，進為乙第?！盵3]266267山田春城山田春城（810—858），824年入大學(xué)寮學(xué)習(xí)，845年對策及第，官至從五位下、大學(xué)助。845年試秀才科，不第，十年后改判丁第。除此之外，899年三統(tǒng)理平三統(tǒng)理平（853—926），891年方略試落第，899年改判及第，歷任大外記、文章博士，官至從四位下、式部大輔。、905年藤原博文藤原博文（生卒不詳），曾任式部大輔、大學(xué)頭。也分別提出了秀才試成績的改判申請，這樣一來秀才試的權(quán)威性和信服性難以令人信服。10世紀(jì)以后要求改判成績的申請已少見于史料，也許對于這一現(xiàn)象大江匡房的說話集《江談抄》可以提供給我們一些蛛絲馬跡，文章云，“匡衡獻策之時，文時前一日被告題，……”[23]記載了大江匡衡在參加秀才試的前一天，考官菅原文時提前把題目透露給他，大江匡衡甚至作答后還曾向菅原文時當(dāng)面求教的一段經(jīng)歷。不妨斷定，在10世紀(jì)中后期，貢舉考試中最難的秀才試事實上已經(jīng)被固定的幾個世襲大族所把持，考試也是流于形式而已，換言之，“日本古代在支配階層是世襲的情況下，實力主義是不存在的?！盵24]

平安時代中期以后，整個社會愈加貴族化、世襲化，致使學(xué)校教育衰頹，“南北講堂，鞠為茂草。東西曹局，闃然無人?！盵25]285藤原氏的專橫之下，律令體制岌岌可危，朝中高位均為藤原氏所獨占，且極力排擠其他氏族。此種風(fēng)潮浸潤甚廣，時任式部大輔的三善清行不禁嘆曰：“博士等，每至貢舉之時，唯以歷名為薦士。曾不問才之高下，人之勞逸，請托由是問起。濫吹為之繁生，潤權(quán)門之余唾者，生羽翼而入青云。”[25]288足見當(dāng)時的學(xué)界、教育界亂象叢生，鉆營者趨炎附勢，奔走權(quán)門，貢舉考試毫無公平性可言。

平安時代末期，攝關(guān)政治一步步土崩瓦解，隨著院政時代的到臨，在權(quán)利惡斗和黨爭殺戮中，崇尚文章的平安王朝文化也盛極而衰。身為知識階層的平安貴族對外來大陸文化的內(nèi)在需求減少，開始重新審視和發(fā)掘本民族的文化，出身漢儒之家的大江匡房甚至提出了“漢才不用”[26]的主張。

在古代，科舉制度不僅是選拔人才的制度，更是打壓貴族集團、強化中央皇權(quán)的手段。中國科舉制的出現(xiàn)突破了血緣世襲關(guān)系對官位的把持，導(dǎo)致了社會階層出現(xiàn)自下而上的流動性，而這種流動性卻與日本平安時代貴族社會森嚴的身份等級制度是不相容的。日本貢舉制度實施之初，作為人才選拔的第一塊敲門磚，選賢任能的人文主義精神確實得到初步發(fā)揚。但是，誠如日本學(xué)者宮崎市定指出，“日本能夠?qū)?dāng)時最先進的技術(shù)進行原封不動的照搬，但在政治制度、經(jīng)濟制度等必須與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的領(lǐng)域，生搬硬套是行不通的，必須與當(dāng)時的國情相符合。”[27]平安時代貴族勢力強大，為了保護自己的階層利益對中國科舉制度進行了強行改良，呈現(xiàn)出中國科舉制度的模型無法套用在貴族集團占主導(dǎo)的日本古代社會結(jié)構(gòu)上，也注定了貢舉制度在身份等級分明的日本封建社會只能流于狹隘的世襲化和形式化。

[參 考 文 獻]

[1]李卓.“儒教國家”日本的實像：社會史視野的文化考察[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：59-60.

[2]井上光貞.日本思想大系 3律令[M].東京：巖波書店，1977.

[3]黑板勝美.新訂増補國史大系：第4卷 日本三代実録[M].東京：吉川弘文館，1936.

[4]黒板勝美.新訂増補國史大系：第53卷公卿補任 第一篇[M].東京：吉川弘文館，1938：126.

[5]塙保己一.羣書類従：第五輯[M].東京：続群書類従完成會，1991.

[6]黒板勝美.新訂増補國史大系：第29卷上 朝野群載[M].東京：吉川弘文館，1938.

[7]國史研究會.國史叢書：古事談 續(xù)古事談 江談抄[M].東京：國史研究會，1914：233.

[8]塙保己一.羣書類従：第九輯[M].東京：続群書類従完成會，1928.

[9]井上辰雄.平安儒者の家：大江家のひとびと[M].東京：塙書房，2014：3.

[10]小野則秋.日本文庫史[M].京都：教育図書株式會社，1942：55.

[11]平信範(fàn).兵範(fàn)記1[M].笹川種郎，編.東京：日本史籍保存會.1917：187.

[12]森田悌.王朝政治[M].東京：株式會社教育社，1979：204.

[13]竹內(nèi)理三.律令制と貴族政権[M].東京：御茶の水書房，1957：3.

[14]出井高晏.律令制下における文章博士の地位[J].蘆屋大學(xué)論叢（通號 18），1989（11）：113-129.

[15]塙保己一.羣書類従：第八輯[M].東京：続群書類従完成會，1932：578.

[16]和島芳男.日本宋學(xué)史の研究[M].東京：吉川弘文館，1988：17.

[17]久木幸男.日本古代學(xué)校の研究[M].東京：玉川大學(xué)出版部，1990：295.

[18]桃裕行.上代學(xué)制の研究[M].東京：目黑書店，1947：314-317.

[19]國書刊行會.令集解 第二[M].東京：國書刊行會，1913：126.

[20]近藤瓶城.史籍集覧23[M].京都：近藤出版部，1902-1926：40.

[21]経済雑誌社.國史大系：第12卷 令義解 類聚三代格 類聚符宣抄 続左丞抄[M].東京：経済雑誌社1901：1289.

[22]経済雑誌社.國史大系：第14卷 本朝文粹[M].東京：経済雑誌社，1901：950.

[23]塙保己一.羣書類従：第二十七輯[M].東京：続群書類従完成會，1931：613.

[24]佐古愛己.平安貴族社會の秩序と昇進[M].京都：思文閣出版，2012：280.

[25]柿村重松.本朝文粋註釈：上冊[M].京都：內(nèi)外出版，1922.

[26]塙保己一.羣書類従：第十一輯下[M].東京：続群書類従完成會，1929：884.

[27]宮崎市定.宮崎市定亞洲史論考中[M].張學(xué)峰，馬云超，譯.上海：上海古籍出版社，2017：813.

[責(zé)任編輯 孫 麗]

Abstract： The Ooe family is a wellknown cultural family in the Heian Period of Japan.At 78 A.D.，the Eastern Spread of the Imperial Examination provided a chance for the development of the Ooe family. Reading is handed down from generation to generation， the Ooe family became the nobility by the advantages of learning.Eventually became an eminent family and cultural kindred in the Heian Period. The study of the Ooe family is not only beneficial to analyze the reasons for the success of the Ooe familys Imperial Examination， but also to grasp the internal relationship between the Ooe family and the characteristics of the Japanese Imperial Examination， and to tap the source of the Japanese society where the Imperial Examination cannot be rooted.

Key words：Ooe family;Heian Period;Culture Kindred;Imperial Examination