云南影視劇面向東南亞國(guó)家傳播內(nèi)容探究

王振興

摘 要：中國(guó)正處在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要?dú)v史階段，其文化輸出并被世界大眾認(rèn)知與認(rèn)同是當(dāng)下傳播者所肩負(fù)的歷史重任。本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上從影視文化的角度探索東南亞國(guó)家對(duì)云南和中國(guó)影視劇文化認(rèn)知及接受內(nèi)容的研究，此研究以受眾即東南亞國(guó)家民眾所能接受的他者角度提出影視劇內(nèi)容的探究，以期引導(dǎo)更多影視創(chuàng)作者、文化傳播者能夠從他者視角潛移默化地傳播中國(guó)文化，最終達(dá)到東南亞大眾接受并認(rèn)同中國(guó)文化的目的。

關(guān)鍵詞：影視劇;東南亞;傳播;文化

中圖分類號(hào)：J943.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2020）03-0012-04

中國(guó)影視劇文化如何面向東南亞國(guó)家傳播需要考慮以東南亞國(guó)家民眾為主體的目標(biāo)需求。中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)千年的文化積淀早已形成中國(guó)文化傳統(tǒng)，而東南亞國(guó)家大部分受西方侵略與殖民，早已形成了一定的西方思維和習(xí)慣。因此，中國(guó)同東南亞國(guó)家雖然在歷史上有所交往，但沒有形成完整的思維意識(shí)影響，再加之中國(guó)由于歷史上的“閉關(guān)鎖國(guó)”，具有影響力的文化并沒有在東南亞國(guó)家大面積傳播。正是基于此現(xiàn)狀，中國(guó)更應(yīng)該形成自身文化的傳播與影響，其中云南與東南亞國(guó)家具有地緣文化的優(yōu)勢(shì)，能夠形成中國(guó)影視文化傳播的“排頭兵”，并利用多民族文化的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)作更多的影視劇，以此向東南亞國(guó)家傳播中國(guó)的價(jià)值觀和理念，使更多東南亞國(guó)家的民眾能有效認(rèn)知中國(guó)，接受中國(guó)文化。

一、東南亞視角的“特異文化”或“陰柔文化”內(nèi)容的影視劇

“特異文化”或“陰柔文化”在中國(guó)更多存在于民間文化，大多與百姓的信仰或民俗有關(guān)聯(lián)。中國(guó)“特異文化”的影片主要以香港、臺(tái)灣地區(qū)的僵尸類系列影片為代表，它們對(duì)東南亞國(guó)家影片的影響較大，這一類影片在東南亞非常受追捧和喜愛的。例如，泰國(guó)的“人妖文化”、韓國(guó)的“靈異事件”等“特異文化”都在東南亞大眾的傳播中引起了不小的反應(yīng)。而中國(guó)的神話、民俗故事以及靈異故事，在民間來說在中國(guó)文化史中占據(jù)著一定歷史地位，除了香港、臺(tái)灣地區(qū)早期的影視藝人做出了一定文化傳播貢獻(xiàn)以外，很少有涉及這方面內(nèi)容題材的中國(guó)大陸影片，而“特異文化”的需求是東南亞國(guó)家民眾的喜好和追求。《西游記》是中國(guó)的四大名著之一，其題材也具有神話色彩，其基本理念是降妖除魔，這也是被東南亞國(guó)家民眾所認(rèn)知的價(jià)值觀和“真、善、美”的審美追求。

云南具有多個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，其民俗、民禮頗多，所產(chǎn)生的“特異文化”相對(duì)也多，但目前很少有將民族獨(dú)特民間文化的內(nèi)容以影視的敘述方式傳播給東南亞國(guó)家，甚至在中國(guó)相關(guān)內(nèi)容的影視中也寥寥無幾。中國(guó)具有五千多年的文明史，云南也是在這一文明傳承下形成的具有多民族風(fēng)格的文化傳統(tǒng)，無論是民間傳說還是歷史記載的傳奇故事，都是中國(guó)文化的瑰寶。所以，以探索云南“特異事件”和傳統(tǒng)“民俗傳說”文化內(nèi)容為題材的影視劇具有潛在的發(fā)展?jié)摿?，一方面，可以刺激東南亞大眾的視聽感官;另一方面，可以間接傳播云南與中國(guó)文化內(nèi)涵，使大眾對(duì)中國(guó)尤其是具有相通性的云南具有熟悉的認(rèn)知體驗(yàn)。

二、東南亞視角的歷史題材內(nèi)容的影視劇

從中國(guó)影視劇發(fā)展歷程以及對(duì)東南亞國(guó)家影視傳播的現(xiàn)狀來看，中國(guó)影視劇的傳播分為兩個(gè)歷史層面，一個(gè)是古代歷史時(shí)期內(nèi)容的影視劇，另一個(gè)是中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展內(nèi)容的影視劇。

（一）古代歷史題材

從中國(guó)早期影視向東南亞國(guó)家傳播的數(shù)量來看，主要是中國(guó)香港地區(qū)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)影片較多，也普遍受到東南亞民眾的一致認(rèn)可。在東南亞相關(guān)國(guó)家的調(diào)研中，當(dāng)?shù)孛癖姶蟛糠终J(rèn)可的中國(guó)影片是由著名導(dǎo)演楊潔執(zhí)導(dǎo)的1986版經(jīng)典電視劇《西游記》和1993年于中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)播出的經(jīng)典電視劇《包青天》。

東南亞國(guó)家的大眾之所以能夠深刻接受中國(guó)的古典歷史文化，更多是源于古文明時(shí)期所相容的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)認(rèn)知觀念。2014年，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在訪問聯(lián)合國(guó)教科文組織總部時(shí)發(fā)表的演講中向世界闡明了中國(guó)自己的文明觀：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中國(guó)唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。根據(jù)玄奘的故事演繹的神話小說《西游記》[1]……傳播到了日本、韓國(guó)東南亞等地”。之后，《西游記》被楊潔導(dǎo)演等老一輩藝術(shù)家拍成了經(jīng)典電視劇，該劇傳播的是中華文化融合發(fā)展了的佛教文化，隨著佛教文化的歷史淵源，東南亞民眾早已具備了認(rèn)知此類文化的基礎(chǔ)，這也是電視劇《西游記》能夠在東南亞各國(guó)引起熱播的歷史基礎(chǔ)。

因此，云南影視劇的創(chuàng)作與傳播，更應(yīng)該從此類電視劇的內(nèi)容及歷史文化的角度汲取創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，借用云南與東南亞國(guó)家的地緣文化和歷史通聯(lián)的內(nèi)涵挖掘云南古代歷史經(jīng)典內(nèi)容，創(chuàng)作真實(shí)可感的電影、電視劇，以此來帶動(dòng)云南歷史文化的境外輸出。由于云南在歷史上與東南亞各國(guó)往來密切，形成了較多的文化故事，這些都可以作為聯(lián)通東南亞各國(guó)的影視劇創(chuàng)作內(nèi)容。作為云南文化的傳播者，應(yīng)該“挖掘中國(guó)與東南亞國(guó)家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友好往來和歷史上的共同經(jīng)歷的歷史遺產(chǎn)、歷史記憶，作為文化交流、文化產(chǎn)品的重要內(nèi)容”[2]。例如，“與‘鄭和下西洋在東南亞以及歷史上東南亞人在中國(guó)（及云南）相關(guān)的歷史、故事、傳說”[2]，以此為內(nèi)容創(chuàng)作云南影視劇，從而形成對(duì)東南亞國(guó)家的有效傳播。云南與緬甸合作拍攝制作的古裝電視劇《舞樂傳奇》運(yùn)用了大量的民族元素，體現(xiàn)了不同的民族服飾、民族建筑，敘述了一段民族歷史，更體現(xiàn)了中緬歷史之交的內(nèi)涵。

（二）近現(xiàn)代歷史發(fā)展內(nèi)容影視劇

在近現(xiàn)代的歷史發(fā)展中，中國(guó)同東南亞國(guó)家都處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”的世界概念，預(yù)示著在世界各國(guó)的發(fā)展中具有一些類似的不同層面的相通與相同的內(nèi)容存在，這就為影視劇的創(chuàng)作提供了很多世界各國(guó)相同的話題與故事內(nèi)容。所以，云南影視劇的創(chuàng)作與傳播在這一歷史時(shí)期具有了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。

云南影視劇可著力于近現(xiàn)代地域發(fā)展變化的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，具體可以參考幾個(gè)大的領(lǐng)域，第一是社會(huì)發(fā)展變遷的內(nèi)容;第二是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容;第三是民生發(fā)展與變遷的內(nèi)容;第四是民眾生活與情感的內(nèi)容。這幾個(gè)大的層面內(nèi)容是由大及小的內(nèi)容概括，從大的社會(huì)變化到小的民眾生活。而整體的影視創(chuàng)作核心就是改革與變化，首先，東南亞華人華僑喜歡看到中國(guó)內(nèi)部的變化與強(qiáng)大;其次，東南亞國(guó)家從國(guó)家層面也希望看到中國(guó)社會(huì)變化的過程，以便借鑒中國(guó)發(fā)展模式;最后，東南亞各國(guó)的民眾也希望看到中國(guó)發(fā)展變化的過程，這也是在部分東南亞國(guó)家調(diào)研時(shí)當(dāng)?shù)厝怂胍宄袊?guó)社會(huì)形態(tài)由貧轉(zhuǎn)強(qiáng)的動(dòng)因。

云南影視劇的發(fā)展，一方面，要挖掘現(xiàn)代民族美好生活的故事、奮斗的故事;另一方面，要做好當(dāng)前世界普遍存在的扶貧、脫貧的故事。這些故事要與中國(guó)意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別，在以往中國(guó)影視劇中主要凸顯的是先進(jìn)典型和人物榜樣的形象，這與東南亞國(guó)家有所不同的是，他們更多關(guān)注的是如何實(shí)現(xiàn)扶貧、脫貧的過程。因此，東南亞國(guó)家與民眾更多期待的是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)與生活轉(zhuǎn)型的這一過程，從這一意義上來說，東南亞國(guó)家與中國(guó)的訴求點(diǎn)不同。云南可以借助華人華僑的影響力建立傳媒合作機(jī)制，有助于云南能夠了解、打造與融入地域文化的落地影視劇，積極探索東南亞國(guó)家民眾的需求，創(chuàng)作一批融入中國(guó)文化的東南亞本地影視劇，這也是云南文化內(nèi)容對(duì)外開放的長(zhǎng)效產(chǎn)業(yè)。

在近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，云南以旅游業(yè)作為重要經(jīng)濟(jì)支柱，融入了智慧旅游的概念，這在東南亞國(guó)家中也是處于發(fā)展前列的。所以，如何讓東南亞國(guó)家與民眾認(rèn)知云南智慧經(jīng)濟(jì)、智慧旅游的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是推行和開展云南對(duì)外開放經(jīng)濟(jì)的思路和戰(zhàn)略。要更多地將這些現(xiàn)代化的發(fā)展融匯成云南發(fā)展變化的故事，創(chuàng)作云南智慧發(fā)展內(nèi)容的影視劇，更形象、更真實(shí)地傳播給東南亞國(guó)家與民眾，吸引東南亞國(guó)家矚目云南、涌向云南，更有利地實(shí)現(xiàn)云南“引進(jìn)來”與“走出去”的經(jīng)濟(jì)開放貿(mào)易。

三、東南亞視角的民族內(nèi)容影視劇

中國(guó)對(duì)少數(shù)民族的政策不同于東南亞國(guó)家，也正是因?yàn)槊褡鍐栴}的特殊性，東南亞國(guó)家在處理民族問題時(shí)還存在一些社會(huì)矛盾。云南可以將民族發(fā)展變化中的各方面、各層次的內(nèi)容作為影視劇創(chuàng)作內(nèi)容并結(jié)合東南亞國(guó)家對(duì)民族問題觀念的認(rèn)知情況創(chuàng)作相關(guān)的影視劇，一方面，可以將中國(guó)民族觀念推介給東南亞國(guó)家;另一方面，可以有效傳播中國(guó)的民族發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及民族文化，使東南亞國(guó)家的民眾認(rèn)知云南、認(rèn)同云南的發(fā)展并帶動(dòng)隱形的云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

云南在民族不斷發(fā)展變化中所積淀的經(jīng)典民族故事、民族人物、民族活動(dòng)、民族實(shí)踐等民族特色內(nèi)容都是我們國(guó)家與世界的寶貴遺產(chǎn)。而影視藝術(shù)是當(dāng)前時(shí)代最直觀、最形象的傳播載體，影視劇是將塵封在書卷中的民族文化、民族故事進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作并傳播的有效載體。所以，云南應(yīng)該利用對(duì)外傳播的地域優(yōu)勢(shì)，培育和創(chuàng)作一批具有地域民族特色的影視劇。

云南影視劇的發(fā)展可以依托地緣文化的優(yōu)勢(shì)，借助東南亞國(guó)家的民族儀式與禮節(jié)重新發(fā)展或擴(kuò)展云南民族禮儀文化。一方面，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中，云南可以對(duì)已淡化或遺失的民族傳統(tǒng)禮儀重新構(gòu)建并擴(kuò)展文化傳統(tǒng);另一方面，可以將云南更多文明治理的成果，尤其是民族文化傳承的精華（如民俗、民居、民族建筑、民族服飾、民族風(fēng)情等）通過影視劇的呈現(xiàn)傳播到東南亞國(guó)家，使他們意識(shí)到民族發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與意義所在。目前在東南亞具有影響力的泰國(guó)影視劇就在不斷走東方審美路線，尤其是逐漸推行泰國(guó)本土文化，迥異于以歐美為代表的西方文化。2003年泰國(guó)電視劇《出逃的公主》，“其中的泰國(guó)皇宮、皇族服飾、民間禮節(jié)等風(fēng)土人情仍然讓觀眾耳目一新”[3]。云南現(xiàn)代的民族元素也在不斷地更新與發(fā)展，這些與東南亞國(guó)家某些民族具有相通性，如何將這些具有中國(guó)風(fēng)格的民族元素傳播到東南亞國(guó)家，是當(dāng)下云南文化發(fā)展所要布局的重大任務(wù)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的媒介形態(tài)下，云南應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代高科技技術(shù)和用智能化的傳播手段打造一批以云南民族本土元素為內(nèi)容的經(jīng)典影視劇，為云南視聽產(chǎn)業(yè)文化對(duì)外傳播做好基礎(chǔ)。

云南影視劇需要打開東南亞市場(chǎng)，需要向不同于歐美影視劇創(chuàng)作的泰國(guó)影視劇學(xué)習(xí)，要“真實(shí)再現(xiàn)民族的‘本土現(xiàn)實(shí)生活情景”[3]，多體現(xiàn)現(xiàn)代化技術(shù)下充斥眼球之外的“原生態(tài)生活本色的真實(shí)和自然”[3]，多體現(xiàn)云南所特有的民族生活形態(tài)。

四、面向東南亞“跨、融”題材內(nèi)容的影視劇

目前，在東南亞國(guó)家中，華人華僑占據(jù)著很大的比例，在這一情況下所產(chǎn)生的人群融合與跨文化、跨生活現(xiàn)象較多，所產(chǎn)生的“跨、融”生活與文化也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下影視劇取材的內(nèi)容取向。華人華僑在東南亞國(guó)家生存、生活多年，在中國(guó)遷移過程中逐漸融入當(dāng)?shù)厣?，在長(zhǎng)期的地域融合中，中國(guó)生活習(xí)俗逐漸淡化與消退，在這一歷程中有很多的故事內(nèi)容是值得影視創(chuàng)作者挖掘和表現(xiàn)的。同時(shí)，也可以將華人華僑在移民跨境的歷程中所形成的跨國(guó)元素、跨國(guó)生活、跨國(guó)情感等融入影視劇的創(chuàng)作中，表現(xiàn)異國(guó)人文氣息，塑造華人華僑的精神世界和地域情懷?！翱鐕?guó)戀”題材影視劇由來已久，在東南亞國(guó)家也經(jīng)常以此為題材表現(xiàn)種族與地域融合的情感體現(xiàn)，“東南亞多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的多個(gè)導(dǎo)演不約而同地選擇了這種‘跨國(guó)戀的情節(jié)設(shè)置，以跨越時(shí)空的浪漫愛情來實(shí)現(xiàn)國(guó)族差異的消彌，實(shí)現(xiàn)對(duì)種族融合的詩(shī)意想象”[4]。由此，東南亞國(guó)家面對(duì)“跨國(guó)戀”題材的影視劇具有一定基礎(chǔ)和認(rèn)知，在東南亞的華人華僑中也會(huì)涌現(xiàn)較多的跨國(guó)戀情節(jié)，所以，云南影視劇的創(chuàng)作可以涉及更多跨國(guó)、跨族、跨文化等內(nèi)容，深刻體現(xiàn)他們?cè)跂|南亞本土的融合以及表現(xiàn)東南亞與中國(guó)融合的理念，促進(jìn)云南與東南亞國(guó)家的文化往來。在以往成功的先例中就有“馬來西亞電影‘新浪潮的兩位代表人物——特克潭（華人）和阿哈邁德（馬來人），他們分別參演于2000年、2005年上映的《向上旋轉(zhuǎn)》和《細(xì)長(zhǎng)眼》，都是關(guān)于當(dāng)代馬來西亞的華裔和馬來年輕人間的跨種族愛情”[4]?！爱厙?guó)智導(dǎo)演，張艾嘉主演，新加坡、香港、澳大利亞聯(lián)合攝制的電影《海南雞飯》則呈現(xiàn)了一段未果的跨國(guó)戀情”[4]。馬來西亞女導(dǎo)演雅斯敏拍攝的《Sepet》“講的是16歲的馬來女孩Orked和華人男孩Jason的異族戀愛故事，通過這一戀愛故事呈現(xiàn)了多種族的文化交融，卻被一些馬來群體指責(zé)為‘討好華人。與族群融合相比，族群隔閡更顯而易見。而電影正是對(duì)這‘隔閡的替代性彌合，是對(duì)這‘融合的審美性召喚”[4]。

由此，云南影視劇的創(chuàng)作更應(yīng)該傾向于東南亞華人華僑，這也是云南影視劇走向國(guó)際化所要挖掘的內(nèi)容寶庫(kù)。從這樣的創(chuàng)作情景模式出發(fā)，影視劇的“人物關(guān)系設(shè)置也就相應(yīng)地呈現(xiàn)出一種混雜式的膠著狀態(tài)，跨國(guó)界、跨地區(qū)、跨時(shí)空、跨種族、跨文化、跨年齡的各色人物在特定的故事時(shí)空里‘共時(shí)地存在，各種信仰、習(xí)俗、興趣、生活方式、人生態(tài)度相互沖突、碰撞”[4]，最終實(shí)現(xiàn)了東南亞各民族多元共生的融合形態(tài)，為云南影視劇的發(fā)展探索新的出路。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]