“三不朽”的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含、總體特征及時(shí)代昭示

周秀紅

〔摘要〕 “三不朽”一直被傳統(tǒng)主流文化所倡導(dǎo)和追求，但歷代注家對(duì)其思想文化蘊(yùn)含的解讀不盡相同，在一定程度上也影響著其文化效用的發(fā)揮。通過對(duì)“三不朽”內(nèi)涵與外延的梳理，“三不朽”的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含為：“立功”與“立言”源于“立德”，“立德”統(tǒng)率著“立功”“立言”，“立功”“立言”是“立德”的重要體現(xiàn)?！叭恍唷钡目傮w特征表現(xiàn)在三者是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一、過程與結(jié)果的統(tǒng)一、個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的統(tǒng)一、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。立足于新時(shí)代，“三不朽”對(duì)于當(dāng)代人為人民立德、為事業(yè)立功、為時(shí)代立言有著重要的昭示意義。

〔關(guān)鍵詞〕 “三不朽”，立德，立功，立言，新時(shí)代

〔中圖分類號(hào)〕B21?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）02-0011-06

“三不朽”出自《左傳·襄公二十四年》中魯國(guó)穆叔與晉國(guó)范宣子的一段對(duì)話。范宣子問穆叔“死而不朽”是什么意思？穆叔沒有回答。范宣子又說，自己家祖先在虞舜以前是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐杜氏，到自己這一代已經(jīng)成為晉國(guó)稱霸中原諸侯的范氏，這應(yīng)該算是“不朽”吧？穆叔說：“此之謂世祿，非不朽也”，并以魯國(guó)先大夫臧文仲為例，稱他去世后言論仍世代流傳，這才是“死而不朽”。穆叔進(jìn)一步援引古人的說法，稱“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。這就是被后世一直倡導(dǎo)和追求的立德、立功、立言“三不朽”的由來。習(xí)近平同志在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)引用了“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，提出“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題”，從而賦予“三不朽”以時(shí)代意蘊(yùn)。

一、“三不朽”的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含

孔穎達(dá)是較早對(duì)“三不朽”的內(nèi)涵進(jìn)行明確解釋的。他在《春秋左傳正義》中提出，立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);立言謂言得其要，理足可傳。同時(shí)，他與東漢服虔、西晉杜預(yù)對(duì)“三不朽”的外延列舉有所不同 〔1 〕，主要體現(xiàn)在：其一，孔穎達(dá)把圣賢孔子與圣王禹、湯、文、武等并列于“立德”，使“立德”的主體不再局限于天子，豐富了“立德”內(nèi)涵;其二，孔穎達(dá)認(rèn)可服、杜列舉的“立功”典范禹和稷，使禹成為“三不朽”中唯一被并舉的人物，表明“三不朽”之間既相對(duì)獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián);其三，孔穎達(dá)把思想觀點(diǎn)迥異的荀、孟與楊、墨并列于“立言”，引發(fā)了后世對(duì)“立言”標(biāo)準(zhǔn)的追問?！蹲髠鳌は骞哪辍分姓f，“立，謂不廢絕”，“雖久不廢，此之謂不朽”，相對(duì)應(yīng)的是“祿之大者，不可謂不朽”。其涵蓋了以下含義：“不廢絕”體現(xiàn)的不只有傳播與流傳的“不絕”，而且有繼承與創(chuàng)新的“不廢”;“三不朽”意味著主觀認(rèn)識(shí)符合客觀規(guī)律，因而能經(jīng)久不衰、歷久彌堅(jiān);“三不朽”不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人追求的崇高境界，而且意味著人類文明的歷史傳承，體現(xiàn)著為民眾謀福祉。因此，“立功”與“立言”源于“立德”，彰顯“立德”，又成就“立德”，“三不朽”之間以“立德”為軸心一脈相承。

（一）“立功”與“立言”源于“立德”

中國(guó)古代“德”的含義非常廣泛，既涵蓋獨(dú)善其身的君子之德和兼濟(jì)天下的圣人之德，也蘊(yùn)含著率性而修、孝悌忠恕的個(gè)人“德行”和克己復(fù)禮、內(nèi)圣外王的國(guó)家“德治”。在“上德不德，是以有德”（《道德經(jīng)·第三十八章》）中，第一個(gè)“德”指有“上德”的人，第二個(gè)“德”指外在形式的道德，第三個(gè)“德”指內(nèi)在的道德，這句話的意思是“有高尚道德的人不需要用外在的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，這才是真正的有道德”。施陽(yáng)九歸納了《周書》里不同語(yǔ)境下“德”的意思：統(tǒng)治方法、政治制度、政治原則和對(duì)天命的指代，將“德”的本質(zhì)含義表述為“對(duì)人道之根據(jù)的承受” 〔2 〕，在一定程度上反映了古人崇尚“以德配天”，反對(duì)“德不配位”。

老子把天地萬(wàn)物的規(guī)律性歸結(jié)為“道”，符合“道”的人類行為就是“德”。他說：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道?！保ā兜赖陆?jīng)·第五十九章》）這段話體現(xiàn)了三層意思：其一，“立德”是治人事天、修身循道的根本，治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精力更為重要的了。這表明“立德”是修身治國(guó)的根本，是精神力量和物質(zhì)力量的統(tǒng)一。其二，“立德”以“立功”“立言”為養(yǎng)護(hù)，是個(gè)循序漸進(jìn)、由小到大的動(dòng)態(tài)積累過程。通過修德成性，凝神聚力，不斷地勝任更多，成就更多，足以擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦的重任。這表明，“三不朽”是人人通過不懈追求都可以實(shí)現(xiàn)的?！傲⒌隆焙w著“立功”“立言”，“立功”“立言”源于“立德”并彰顯著“立德”。其三，以道載德、以德彰道，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這是治國(guó)理政的根本原則，是根深蒂固的長(zhǎng)久之道。從個(gè)人修身到國(guó)家長(zhǎng)治久安，體現(xiàn)了立德、立功、立言是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高度統(tǒng)一，三者密不可分并以“立德”為始終一以貫之。

（二）“立德”統(tǒng)率著“立功”“立言”

儒家文化主張德治天下，強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”。孔子要求弟子首先做到孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，“行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），把道德教育置于高于文化學(xué)習(xí)的地位，足見他認(rèn)為“立德”重于文治;齊宣王讓孟子講講齊桓公、晉文公春秋稱霸的事，孟子推說沒聽說過，卻講起了用道德來統(tǒng)一天下的王道（《孟子·梁惠王上》），足見他認(rèn)為“立德”重于武功?！顿Y治通鑒·周紀(jì)一》說，“德者，才之帥也”?？梢?，“立德”是文治武功的根本遵循，它統(tǒng)率著“立功”和“立言”;不以“立德”為依據(jù)，“立功”“立言”必然各執(zhí)一詞，其功過、是非、善惡都無以區(qū)分。有人將孔子的“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語(yǔ)·憲問》）理解為“立功”或“立言”的人不一定“立德”;“立德”的人又不一定“立功”或“立言” 〔3 〕，似乎不妥。這句話的意思應(yīng)該是，有德的人一定通過文字語(yǔ)言（如創(chuàng)制垂法）或行為語(yǔ)言（如博施濟(jì)眾）體現(xiàn)出來，而有言的人未必在“德”的制約下，所以社會(huì)上才有嚴(yán)刑酷罰和歪理邪說，而沒有在“德”制約下的“言”只是“有言”而非“立言”。這恰恰說明“立德”統(tǒng)率著“立言”。朱熹集注稱“孔子作《春秋》以討亂賊，則致治之法垂于萬(wàn)世”（《孟子·滕文公下》），這表明，“立言”受制于“立德”，體現(xiàn)出正確性和進(jìn)步性，從而達(dá)到明教化、行仁治的功效。相反，不以“立德”為依據(jù)的妖言惑眾，哪怕“毫厘有差，則害流于生民，禍及于后世”（《孟子·滕文公下》）。這種理解也同樣適用于后一句的“仁者必有勇，勇者不必有仁”，即仁者必有為正義事業(yè)獻(xiàn)身的勇敢，但勇敢的人不一定有仁德，如“暴虎馮河”的匹夫之勇就是非仁的?？梢姡叭省苯y(tǒng)率著“勇”?！蹲髠鳌でf公三十一年》指出，“凡諸侯有四夷之功，則獻(xiàn)于王……中國(guó)則否”，把軍功限定在諸侯奉王命討伐四夷，而不包括國(guó)內(nèi)的諸侯作戰(zhàn)，這正體現(xiàn)了“立功”的正義性和正當(dāng)性，“立德”統(tǒng)率著“立功”。

（三）“立功”“立言”是“立德”的重要體現(xiàn)

“諸侯言時(shí)計(jì)功”強(qiáng)調(diào)了“立功”的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“言時(shí)”和“計(jì)功”。為了“教人主法天”，“天子乃與公卿大夫共飭國(guó)典，論時(shí)令”（《禮記·月令》），“言時(shí)”旨在順陰陽(yáng)，按季節(jié)制定有關(guān)農(nóng)事的政令，以免“時(shí)令一反常，生靈受其病”;對(duì)“計(jì)功”的節(jié)制和內(nèi)外有別、伐叛柔服的策略，為的是盡可能避免和減少戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的生靈涂炭?？梢?，依“道”順“時(shí)”是對(duì)諸侯“立功”的基本德治要求;“立功”以“立德”為依據(jù)，并體現(xiàn)著“立德”，成就“立德”。

關(guān)于“立言”，孔穎達(dá)的“謂言得其要，理足可傳”略顯寬泛，因?yàn)椴煌娜苏驹诓煌臍v史方位和角度看問題，“理”可能是不同的。孔子詬病臧文仲“不仁者三，不知者三”（《左傳·文公二年》），孔子本人也遭遇過“知孔子者”與“罪孔子者”的爭(zhēng)論，而李宗吾的“厚黑學(xué)”也被不少野心家視為至理?？梢?，“立言”若不能去偽存真，文化傳播若不能去粗取精，甚至將佞巧之言、歪理邪說納入“立言”，任其逆文化發(fā)展方向而動(dòng)，不但辱沒了真正的圣賢先哲，更重要的是容易引發(fā)“邪說遍滿，妨于仁義”（《孟子·滕文公下》）。所以，“立德”是“立言”之根，“立言”必然體現(xiàn)“立德”，捍衛(wèi)“立德”。一方面，“立言”必須做到“信而有征”，“修辭立其誠(chéng)”，遵循天道公理人德，符合人類文明發(fā)展趨勢(shì)，廣泛流傳并被高度認(rèn)可;另一方面，對(duì)于邪說害正，“人人得而攻之，不必圣賢”（《孟子·滕文公下》）?？鬃訌?qiáng)調(diào)“巧言亂德”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“道聽而途說，德之棄也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），并提到君子“言思忠”（《論語(yǔ)·季氏》）、“畏圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》），都體現(xiàn)了“立德”是“立言”的標(biāo)尺，“立言”體現(xiàn)著“立德”。

上述分析表明，“三不朽”是內(nèi)在統(tǒng)一、密不可分的。沒有“立德”為標(biāo)準(zhǔn)，正義戰(zhàn)爭(zhēng)的“立功”與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的濫殺無辜就無以區(qū)分，“先萬(wàn)法以垂文，具九流而拯世”的“立言”與歪理邪說妖言惑眾的“有言”就無以分辨;而“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”的“立德”也必然通過循德達(dá)道的“立功”“立言”得以彰顯。

二、“三不朽”的總體特征

儒家文化從“獨(dú)善其身”的修身之德到“兼濟(jì)天下”的為政以德，從“孝悌”作為“仁之本”的“本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），到仁者立人達(dá)人建功立業(yè)，無不表明立德、立功、立言是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一、過程與結(jié)果的統(tǒng)一、個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的統(tǒng)一、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

（一）“三不朽”是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是物質(zhì)文明與精神文明的內(nèi)在統(tǒng)一體?！叭恍唷笔侨祟愇拿鞯难永m(xù)，涵蓋著“以人化文”和“以文化人”的辯證統(tǒng)一過程，既以物質(zhì)文明為承載又以精神文明相承繼?！叭恍唷奔攘⒆阌凇耙匀嘶摹钡奈镔|(zhì)根基又致力于“以文化人”的精神追求;離開了物質(zhì)文明和精神文明，“三不朽”就失去了文化本源和文化功效。也正因此，儒家文化雖然崇尚文化精神，但這種文化精神從來都是與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界緊密聯(lián)系的。周公屏成王而及武王以屬天下，“履天子之籍，聽天子之?dāng)?，偃然如固有之”，而天下不稱其貪、戾、偏，“因天下之和，遂文武之業(yè)……天下厭然猶一也”，“非圣人莫之能為”，這恰恰體現(xiàn)了“先王之道，仁之隆也，比中而行之”（《荀子·儒效》）。故仁人在上，農(nóng)、賈、百工各盡其力，“士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平”（《荀子·榮辱》）。從“仁人在上”到天下“至平”，體現(xiàn)了“三不朽”的精神文明與物質(zhì)文明統(tǒng)一性，難怪《康誥》曰“弘覆乎天，若德裕乃身”。正是從這個(gè)意義上，孔子贊賞曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的政治理想?！叭恍唷钡奈幕?xì)w恰恰在于實(shí)現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展，這種追求具有物質(zhì)層面和精神層面雙重價(jià)值。

（二）“三不朽”是過程與結(jié)果的統(tǒng)一

梳理歷史上的“不朽”典范，既有功德圓滿的圣賢，如堯舜禹孔孟荀，也有抱恨而終的英魂，如屈原?！叭恍唷敝傲ⅰ奔仁切袨橹黧w的人生過程，又是對(duì)其德、功、言進(jìn)行檢驗(yàn)的歷史過程;經(jīng)久不廢的“不朽”既是過程檢驗(yàn)，又是結(jié)果檢驗(yàn)。就過程而言，所謂“人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作亂”（《左傳·成公十七年》）。用“不叛君”“不害民”“不作亂”這種基本道德標(biāo)準(zhǔn)衡量“人所以立”，說明“立”是從低到高的漸次發(fā)展過程。就結(jié)果而言，從后稷“立（粒）民”的“農(nóng)德”到“伐叛柔服，文昭武烈”的“王德”，都是“內(nèi)圣”的結(jié)果。所以，孟子稱“仁、義、忠、信，樂善不倦”為“天爵”，“公卿大夫”為“人爵”。“古之人修其天爵，而人爵從之”，今之人修天爵旨在得人爵，“既得人爵而棄其天爵”（《孟子·告子上》），終落得天爵人爵盡失。

由此可以得出以下觀點(diǎn)：其一，“三不朽”體現(xiàn)了漸次累積的君子之德。好榮惡辱，好利惡害，是君子和小人所相同的，不同的是求取的途徑：君子遵循“仁義德行”的常道，小人奉行“污僈突盜”的邪門歪道（《荀子·榮辱》）。所以，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?？梢?，君子之德不是一蹴而就的，是通過義、禮、孫、信等方面的不斷修為逐漸形成的。其二，圣賢不是天生的，“三不朽”是人們面對(duì)困境和磨難，遵從仁義德行、堅(jiān)持修正治辨的過程?！皥蛴碚?，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也”（《荀子·榮辱》）。其三，“三不朽”是高尚的道德情操超越了嗜欲的結(jié)果?！笆ト藶樯疲且郧竺?，而名從之。名不與利期，而利歸之”（《淮南子·繆稱訓(xùn)》）?！叭恍唷币浴傲⒌隆睘楸荆磺竺黄诶?，而名利卻伴隨著其德行而來，“故能有天下者，必?zé)o以天下為也”，“圣人有所于達(dá)，達(dá)則嗜欲之心外矣”（《淮南子·俶真訓(xùn)》）?？梢?，“三不朽”超越了庸俗的嗜欲，至達(dá)成圣。正是從這個(gè)意義上，才能合理解釋“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）、“涂（途）之人可以為禹”（《荀子·性惡》）的內(nèi)涵。這也正體現(xiàn)了“修齊治平”是由淺入深、一脈相承的過程。

（三）“三不朽”是個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

先秦儒家認(rèn)為“德”有高低之分，四端之別。君子和小人都有“德”，所不同的是“君子之德風(fēng)，小人之德草”（《論語(yǔ)·顏淵》）。草隨風(fēng)偃，所以君子能安貧樂道守德，小人卻追名逐利失德。同時(shí)，“德”又涵蓋了仁、義、禮、智等內(nèi)容，其中“仁”是“德”的最高境界。蔡元培說，仁“統(tǒng)攝諸德完成人格之名” 〔4 〕14。杜維明也說：“探討仁這個(gè)概念最好的辦法，是首先把它看作是儒學(xué)價(jià)值體系中最高層次的品德。” 〔5 〕14

立德以仁集中體現(xiàn)了“三不朽”的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。就個(gè)體成長(zhǎng)而言，孔子將君子之“仁”分成“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”三個(gè)層次。從“修己”到“安百姓”，從“克己”到“復(fù)禮”，從“私德”到“公德”，正體現(xiàn)了“大德至仁，則操國(guó)得眾”的立德、立功、立言過程，表明“三不朽”的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的共同追求。就國(guó)家興亡而言，孔子認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)具備食、兵、信三個(gè)基本條件，其中“信”最重要，“自古皆有死，民無信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》），把“民信”視為國(guó)家最高政治生命。從這個(gè)意義上說，“仁”乃“至德”。所謂“遍愛群生而不愛人類，不可謂仁”，“仁者愛其類也”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。所以，立德、立功、立言的社會(huì)“仁治”過程也是生命個(gè)體行人道、愛群生的仁德修為過程。

同時(shí)，衡量“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)價(jià)值。“不朽”不以權(quán)勢(shì)利祿為依據(jù)，而以民心民意為準(zhǔn)則。孔子稱贊管仲“仁”，因?yàn)樗耙豢锾煜拢竦接诮袷芷滟n”（《論語(yǔ)·憲問》）。他評(píng)價(jià)有馬千駟的齊景公死，“民無德而稱焉”，餓死的伯夷、叔齊，“民到于今稱之”（《論語(yǔ)·季氏》）。孟子也強(qiáng)調(diào)得民心者得天下，“所欲與之聚之，所惡勿施”（《孟子·婁離上》），“保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》），認(rèn)為推翻無道政權(quán)是民心所向、大勢(shì)所趨，“誅其君而吊其民”“若時(shí)雨降，民大悅”（《孟子·梁惠王下》），稱“武王伐紂”非臣弒君，只是“聞?wù)D一夫紂矣”（《孟子·梁惠王下》）。孟子回答宣王能否占領(lǐng)燕國(guó)的問題時(shí)也說，取之而燕民悅，則取之;取之而燕民不悅，則勿取（《孟子·梁惠王下》）。可見，衡量“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)是民心所向的社會(huì)歷史趨勢(shì)。齊景公、紂王無疑都是“朽”的，而伯夷、叔齊、管仲、武王無疑是“不朽”的。

（四）“三不朽”是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

“不朽”是天道人德的統(tǒng)一?！笆ト俗鲃t，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄”，“則是無故，先王能修禮以達(dá)義，體信已達(dá)順故，此順之實(shí)也”（《禮記·禮運(yùn)》）。由于先王信守天地人和的規(guī)律，能夠通過制禮而把種種天理人情制度化，又通過誠(chéng)信達(dá)到順應(yīng)天理人情，從而形成太平盛世?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》說，“天道無親，唯德是與”。意思是上天公正無私，總是幫助品德高尚的人?！睹献印す珜O丑下》也說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！币虼?，“三不朽”是行為主體“德行”與客觀規(guī)律“天道”相互作用形成的?！坝械勒?，不失時(shí)與人;無道者，失于時(shí)而取人”（《淮南子·詮言訓(xùn)》）。由于有道之人懂得“天道”規(guī)律而不失時(shí)機(jī)地去幫助他人，善積功成，從而成就“不朽”;而不遵循“天道”規(guī)律的人不斷積惡，喪失時(shí)機(jī)，最終被剝奪一切。所以，“堯?yàn)樯贫娚浦烈?，桀為非而眾非來矣”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），堯與桀的立廢、成敗就在于他們各自對(duì)“天道”的順應(yīng)和忤逆。正如司馬遷所說，“夫陰陽(yáng)四時(shí)，八位，十二度，二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”（《史記·太史公自序》）。立德、立功、立言是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尊重、探索、認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律和社會(huì)歷史規(guī)律的過程與結(jié)果。

可見，傳統(tǒng)觀念中簡(jiǎn)單地將“三不朽”歸結(jié)為精神追求或者道德境界有失偏頗?！叭恍唷笔蔷唧w的、歷史的，是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互作用、貫穿于人類全部社會(huì)生活又伴隨著人類文明始終的。立德、立功、立言既體現(xiàn)了人們崇高的精神追求，又歸因于人類不息的物質(zhì)創(chuàng)造;既微觀刻畫了生命個(gè)體孜孜以求的不懈奮斗歷程，又宏觀揭示了人類社會(huì)不斷被實(shí)踐所檢驗(yàn)的文明成果和進(jìn)步方向;既秉持循天達(dá)道的理想人格，能夠“為天地立心，為生民立命”，又崇尚以民為本的社會(huì)目標(biāo)，能夠“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”;既強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)天時(shí)地利不如“人和”。立德、立功、立言既可以通過生產(chǎn)實(shí)踐使人類擺脫自然界的奴役獲得解放，也可以通過社會(huì)革命使人類擺脫階級(jí)壓迫獲得獨(dú)立自由，其終極目的是使越來越多的民眾擺脫自然界、人類社會(huì)和腐朽思想的奴役，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。馬克思說，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，立德、立功、立言之所以能“不朽”，是因?yàn)槠洳粌H能夠解釋世界，更重要的是能夠改變世界。

三、“三不朽”的時(shí)代昭示

立德、立功、立言不僅反映了甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、長(zhǎng)于教化等傳統(tǒng)文化精髓，而且它所崇尚的無私無畏精神和超越了肉體死亡的凜然正氣，為當(dāng)代人追求理想人格和高尚情操提供了持續(xù)動(dòng)力，對(duì)我們迎接新時(shí)代新挑戰(zhàn)提出新要求。

（一）為人民立德

習(xí)近平同志在回答意大利眾議院眾議長(zhǎng)菲科的問題時(shí)說，我將無我，不負(fù)人民?！盁o我”意味著人民至上的高尚情操、公而忘私的奉獻(xiàn)精神、無欲則剛的使命擔(dān)當(dāng)、矢志不渝的家國(guó)情懷，這就是共產(chǎn)黨人的立德準(zhǔn)則。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史表明，贏得任何偉大斗爭(zhēng)的勝利，“關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人” 〔6 〕121，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素” 〔6 〕142。習(xí)近平同志要求領(lǐng)導(dǎo)干部立政德，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德 〔7 〕。首先，堅(jiān)持人民立場(chǎng)。人民立場(chǎng)不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。我們黨除了工人階級(jí)和最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益，黨的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。只有堅(jiān)持以人民為中心，才能在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。其次，為人民服務(wù)。立政德的關(guān)鍵就是強(qiáng)化宗旨意識(shí)，甘當(dāng)人民公仆。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那一天起，就把人民利益寫在自己的旗幟上，并且成就了今天的偉大事業(yè)。踐行立黨為公、執(zhí)政為民，就是要對(duì)黨紀(jì)國(guó)法心存敬畏，對(duì)肩負(fù)的職責(zé)和使命秉持審慎態(tài)度，對(duì)黨和人民的培育和重托心存感恩，對(duì)人民群眾的困苦感同身受。熱愛人民、胸有大愛，才能廉潔自律、克己奉公，才能經(jīng)受住“思想淬煉、政治歷練、實(shí)踐鍛煉” 〔8 〕，才能帶領(lǐng)群眾攻堅(jiān)克難，才能隨時(shí)準(zhǔn)備為人民利益犧牲一切。最后，向人民學(xué)習(xí)。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力;人民中蘊(yùn)藏著無窮無盡的智慧和力量;群眾路線是我們黨的生命線。《論衡·書解》說，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，黨員干部只有理論聯(lián)系實(shí)際，深入基層調(diào)查研究，拜人民為師，向人民求教，堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，才能推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不斷發(fā)展。

（二）為事業(yè)立功

中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)是我們黨的奮斗目標(biāo)和不懈追求。正因胸懷共同理想和遠(yuǎn)大理想，中國(guó)共產(chǎn)黨人崇尚“功成不必在我”，即為黨和人民的事業(yè)甘愿奉獻(xiàn)而不計(jì)個(gè)人得失。黨員干部要“牢固樹立正確政績(jī)觀，既要做讓老百姓看得見、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事，也要做為后人作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的好事，既要做顯功，也要做潛功，不計(jì)較個(gè)人功名，追求人民群眾的好口碑、歷史沉淀之后真正的評(píng)價(jià)” 〔9 〕。首先，把抓好黨建、造福人民作為最大政績(jī)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)最大的國(guó)情，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。新時(shí)代我們黨建功立業(yè)的關(guān)鍵是“黨的建設(shè)新的偉大工程要開創(chuàng)新局面” 〔10 〕，增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，科學(xué)回答社會(huì)主要矛盾變化對(duì)黨提出的新挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福不懈奮斗。其次，推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十九屆四中全會(huì)把“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全黨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，全會(huì)在系統(tǒng)總結(jié)“中國(guó)之治”的顯著優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述了“堅(jiān)持和完善支撐中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本制度、基本制度、重要制度，部署需要深化的重大體制機(jī)制改革、需要推進(jìn)的重點(diǎn)工作任務(wù)” 〔11 〕58，對(duì)加強(qiáng)制度建設(shè)、完善社會(huì)治理、推動(dòng)國(guó)際合作都提出新要求，也為廣大黨員干部建功立業(yè)提供了廣闊前景和契機(jī)。最后，把舉賢任能作為成就事業(yè)的基石。古今中外，成大業(yè)者無不以任人唯賢為根本。《論語(yǔ)·泰伯》有“舜有臣五人而天下治”的說法，《禮記·中庸》也提到“其人存，則其政舉;其人亡，則其政息……故為政在人”。毛澤東非常重視識(shí)別和使用干部。他說，識(shí)別干部“要看干部的全部歷史和全部工作”;領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任主要地是出主意、用干部?jī)杉?〔12 〕527;我們黨的組織“要自覺地造就成萬(wàn)數(shù)的干部，要有幾百個(gè)最好的群眾領(lǐng)袖”，他們“懂得馬克思列寧主義，有政治遠(yuǎn)見，有工作能力，富于犧牲精神，能獨(dú)立解決問題” 〔13 〕277。習(xí)近平同志也多次強(qiáng)調(diào)提高選人用人質(zhì)量問題?！坝艺?，先治其基”。基層干部素質(zhì)直接影響著黨中央重大戰(zhàn)略部署的貫徹落實(shí)成效。古有“內(nèi)舉不避親、外舉不避仇”的祁黃羊，無私薦賢的鮑叔牙、婁師德，今有自請(qǐng)降銜的許光達(dá)、徐立清等，有功成身退的甘祖昌、張富清等，他們都用實(shí)際行動(dòng)詮釋了不朽之功?？梢?，樹立在百姓心里的功德碑才能永遠(yuǎn)不朽。

（三）為時(shí)代立言

習(xí)近平同志對(duì)做好新形勢(shì)下文化及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提出“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。他強(qiáng)調(diào)文化工作必須“正本清源、守正創(chuàng)新”，“靈魂的創(chuàng)作，一是不能沒有，一是不能混亂” 〔14 〕。首先，“立言”的基礎(chǔ)是文化自信。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全和民族精神獨(dú)立性的大問題，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)” 〔15 〕164。“立言”只有建立在文化自信的基礎(chǔ)上，才能彰顯民族性、科學(xué)性、大眾性，并生發(fā)強(qiáng)大的、持久的驅(qū)動(dòng)力。其次，“立言”必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向和輿論導(dǎo)向?！盀槭裁慈说膯栴}，是一個(gè)根本的問題，原則的問題” 〔16 〕314?！傲⒀浴北仨殘?jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”，這不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家的人民主體地位，而且體現(xiàn)了我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性。只有立足中國(guó)國(guó)情、深入基層群眾，才能創(chuàng)作和研究出反映中國(guó)特色和中華民族智慧的成果，才能向世界展示中國(guó)風(fēng)采，傳遞中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，“立言”必須“把社會(huì)效益放在首位”。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和輿論導(dǎo)向關(guān)系著國(guó)家的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀及其發(fā)展走向，正確的價(jià)值取向和輿論導(dǎo)向?qū)Φ种啤叭住?、陶冶情操、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚和社會(huì)進(jìn)步具有重要意義;而錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向則可以將一個(gè)民族或國(guó)家引向?yàn)?zāi)難。最后，“立言”要求順應(yīng)歷史潮流，解讀時(shí)代難題。近年來，國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯增多，要求我們黨必須站在新時(shí)代的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，傾聽人民呼聲，聚焦群眾需求，解決時(shí)代難題。所以，“立言”必須“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件”，只有深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義的顯著優(yōu)勢(shì)，勇于回答社會(huì)主義矛盾變化和國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)難題，才能真正實(shí)現(xiàn)為國(guó)家和人民“立言”。

總之，在不同的歷史語(yǔ)境中，“三不朽”既有文治武功的特定內(nèi)涵，又有崇德尚志的一般規(guī)律，更蘊(yùn)含著知行統(tǒng)一的科學(xué)方法?！暗拢瑖?guó)家之基也”（《左傳·襄公二十四年》）。以“立德”為基礎(chǔ)，才能漸次實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和美、鄰邦和睦和世界和平?！叭恍唷币浴傲⒌隆睘槌霭l(fā)點(diǎn)和歸宿，以“立功”和“立言”為依托，既昭示了有識(shí)之士不懈追求的理想人生境界，也體現(xiàn)著中華民族最深層的價(jià)值取向，更是人類社會(huì)文明進(jìn)步的行動(dòng)標(biāo)尺。新時(shí)代我們只有立足黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的治國(guó)理政根本，堅(jiān)定理想信念，提高政治站位，不斷加強(qiáng)理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)和作風(fēng)修養(yǎng)，才能肩負(fù)起為人民立德、為事業(yè)立功、為時(shí)代立言的神圣使命，才能為建立“美美與共，天下大同”的人類命運(yùn)共同體增色添彩，才能積極投身于新時(shí)代的不朽偉業(yè)。

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〔8〕習(xí)近平在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2019-09-04（01）.

〔9〕習(xí)近平參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)的審議講話〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2018-03-09（01）.

〔10〕姜 潔.習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 切實(shí)貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的組織路線 全黨努力把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-07-05（01）.

〔11〕本書編寫組.《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》輔導(dǎo)讀本〔M〕.北京：人民出版社，2019.

〔12〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社1991.

〔13〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社1991.

〔14〕習(xí)近平.一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂〔J〕.前線，2019（05）：4-7.

〔15〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.

〔16〕習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017.

責(zé)任編輯 蘇玉娟