漢日語(yǔ)方位詞“前”“后” 的空間隱喻功能

陳竹文

【摘要】 隱喻被廣泛應(yīng)用于各種語(yǔ)言中，且不僅是一種修辭手法或語(yǔ)言策略，更反映了人類(lèi)思維過(guò)程的特點(diǎn)。在漢語(yǔ)和日語(yǔ)中，隱喻的應(yīng)用也俯拾皆是。本文將基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一般觀點(diǎn)，以漢日語(yǔ)中共有的方位詞“前”“后”為例，具體分析這一對(duì)方位詞的空間隱喻義。

【關(guān)鍵詞】漢日語(yǔ)應(yīng)用；方位詞；空間隱喻；日語(yǔ)學(xué)習(xí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H36? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）16-0130-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.041

長(zhǎng)久以來(lái)，隱喻被視為文學(xué)領(lǐng)域的概念，專(zhuān)屬于文學(xué)審美所有。但在20世紀(jì)80年代出版的《我們賴(lài)以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書(shū)中，萊考夫和約翰遜首次提出并強(qiáng)調(diào)了隱喻在人類(lèi)的認(rèn)知和語(yǔ)言應(yīng)用中更普遍的重要性，稱(chēng)之為“人類(lèi)的基本生存方式”[1]。這一理論拉開(kāi)了隱喻研究的帷幕。

漢日雙語(yǔ)中的隱喻現(xiàn)象俯拾皆是。其中，方位詞的隱喻應(yīng)用尤為常見(jiàn)。本文將基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中隱喻和方位詞研究的一般觀點(diǎn)，結(jié)合具體語(yǔ)例，考察并分析漢日雙語(yǔ)中方位詞“前”“后”在語(yǔ)言應(yīng)用中的空間隱喻功能。

一、空間隱喻功能的認(rèn)知基礎(chǔ)

人類(lèi)的思維在本質(zhì)上是概念化的，而隱喻正符合這種概念化思維的要求。隱喻則是以?xún)煞N事物的相似性為基礎(chǔ)，用A領(lǐng)域（源域）的概念去描述B領(lǐng)域（目標(biāo)域）的手法。隱喻植根于人類(lèi)在日常生活中與世界的互動(dòng)，具有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，即具身性。此外，也需要人類(lèi)對(duì)“比較”這一認(rèn)知能力進(jìn)行應(yīng)用。在隱喻中，人類(lèi)不僅要運(yùn)用自己對(duì)事物進(jìn)行比較的能力，同時(shí)也需要找出兩種物體之間的相似性，并主動(dòng)進(jìn)行聯(lián)系，這種目標(biāo)域與源域的關(guān)聯(lián)稱(chēng)為概念隱喻?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的思維在本質(zhì)上就是隱喻的。

通過(guò)具身性這一特點(diǎn)，可以看出，人類(lèi)通過(guò)身體來(lái)感知外部世界。人們下意識(shí)地以源域的方式進(jìn)行組織目標(biāo)，用已知的、具體的事物來(lái)理解未知的、抽象的事物，該過(guò)程具有單向性、選擇性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)[2]。以本文探討的“前”“后”為例，身體向前方的移動(dòng)行為產(chǎn)生了“前”的空間概念，與之相關(guān)又產(chǎn)生了“后”的概念。這一前提下，“前后”所代表的空間概念即為源域（source），在本文中，這一組詞映射（mapping）的目標(biāo)域（target）是時(shí)間概念域、關(guān)系概念域等。這一特定過(guò)程在概念隱喻又被稱(chēng)為空間隱喻，即運(yùn)用如上下、左右、前后、深淺等空間概念來(lái)思考、談?wù)摲强臻g概念[3]。此外，概念隱喻還包括實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。

二、方位詞“前”“后”的基本釋義和一般性用法

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》對(duì)“前”的基本釋義是“正面的部分；人或物體正面所朝的方向”；而“后”的基本釋義為“背面的部分；人或物體背面所朝的方向”。

而在日語(yǔ)中，這一對(duì)概念對(duì)應(yīng)的漢字則為「前」「後」，且兩個(gè)漢字分別擁有音讀、訓(xùn)讀的讀音。在『広辭苑』（第六版）中，「前」的基本釋義是「物の正面にあたるところ」；「後」的基本釋義為「物の正面、前面と反対の側(cè)」，類(lèi)似于漢語(yǔ)，兩者的基本釋義也是互相對(duì)立的。

通過(guò)以下例句，我們可以更直觀地理解這一對(duì)空間概念。

（1）在學(xué)校前集合。

（2）像の前で記念寫(xiě)真をとる。（在雕像前拍紀(jì)念照。）

（3）這棟建筑后面有一座花園。

（4）子犬が後ろからついてくる。（小狗跟在后面。）

（1）（2）兩個(gè)例句是方位詞“前”的一般性應(yīng)用，表示空間?！皩W(xué)校前”、「像の前」分別以“學(xué)校、”「像」為物體參照點(diǎn)。同理，（3）（4）兩個(gè)例句中的“后”是空間上的概念，“花園”、「子犬」分別以“這棟建筑”和「私」（即例（3）中的主語(yǔ)/發(fā)話(huà)者視點(diǎn)）為參照點(diǎn)?！皡⒄拯c(diǎn)”的概念，也是空間隱喻中時(shí)間域向空間域映射這一過(guò)程的重要基礎(chǔ)之一。

三、漢日語(yǔ)中“前”“后”的空間隱喻分析

空間隱喻是語(yǔ)義變化的途徑之一，也是在認(rèn)知條件下兩種概念的置換，是兩種思維方式的互動(dòng)。無(wú)論是在漢語(yǔ)還是日語(yǔ)中，通過(guò)隱喻，“前”“后”的語(yǔ)義都可以發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一過(guò)程中，表示方位的語(yǔ)義讓位于其他語(yǔ)義，以幫助人們理解并描述抽象概念。

（一）表示時(shí)間

1.“前”表示過(guò)去、“后”表示未來(lái)

漢日兩語(yǔ)中時(shí)間左視認(rèn)知的運(yùn)用較為廣泛。在這一認(rèn)知模式中，“前”表示過(guò)去，“后”表示未來(lái)；觀察者面向過(guò)去，背對(duì)未來(lái)。左視認(rèn)知下，觀察者不動(dòng)而時(shí)間運(yùn)動(dòng)，先經(jīng)過(guò)觀察者的時(shí)間在前。

（5）一周前，我去醫(yī)院看了病。

（6）５年前に、彼女と出會(huì)いました。（五年前，我遇見(jiàn)了她。）

（7）我將于一周后去外地出差。

（8）二年後には完成する。（兩年后完成。）

以上兩組例句利用具體可感的空間方位概念去描述較為抽象的時(shí)間概念，從源域（空間域）到目標(biāo)域（時(shí)間域）的映射形成了結(jié)構(gòu)整齊的系統(tǒng)，時(shí)間范疇的存在以空間范疇為基礎(chǔ)，時(shí)間被賦予方向和位置[4]。（5） （6）例句中，“我去醫(yī)院看了病”和「彼女と出會(huì)いました」是以“現(xiàn)在”為時(shí)間基點(diǎn)、發(fā)生在較早時(shí)間的行為。（7）（8）例句也能體現(xiàn)相同的認(rèn)知模式，“去外地出差”、「完成する」是以“現(xiàn)在”為時(shí)間基點(diǎn)、將會(huì)發(fā)生在較晚時(shí)間的事情，這兩項(xiàng)都是當(dāng)下尚未發(fā)生的行為，同樣完成了源域向目標(biāo)域的映射。

在空間隱喻中，用這組方位詞表示時(shí)間的情況極為常見(jiàn)。這一過(guò)程符合認(rèn)知規(guī)律和語(yǔ)言應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)性原則，使說(shuō)話(huà)者可以更高效、省力且準(zhǔn)確地表達(dá)抽象性概念。以下也列出更多語(yǔ)例予以佐證，其普遍性和重要性可見(jiàn)一斑。

（9）我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。（魯迅，《狂人日記》）

（10）“后來(lái)怎么樣？”“怎么樣？先寫(xiě)服辯，后來(lái)是打，打了大半夜，再打折了腿?！保斞福犊滓壹骸罚?/p>

（11）前に會(huì)ったことがある。（以前見(jiàn)過(guò)面。）

（12）明日の午前10時(shí)に弊社會(huì)議室までお越しください。（請(qǐng)于明天上午十點(diǎn)到本公司的會(huì)議室來(lái)。）

（13）月曜日の午後に來(lái)ます。（星期一下午來(lái)。）

（14）彼はその後どうしたか。（他后來(lái)怎么樣了？）

通過(guò)上述語(yǔ)例，可以總結(jié)出這一空間隱喻過(guò)程中的具體對(duì)應(yīng)關(guān)系：

為便于理解，在漢語(yǔ)和日語(yǔ)中，描述時(shí)間也可以用縱軸來(lái)表示，即時(shí)間是沿著縱軸流逝的[5]。以“現(xiàn)在”為時(shí)間參照點(diǎn)，過(guò)去的、較早的時(shí)間帶位于縱軸的上方，較晚的、新的時(shí)間帶位于縱軸的下方。而在描述方位關(guān)系時(shí)，為便于理解，在此采用相同的縱軸，即參照物向前移動(dòng)為沿縱軸向上，向后移動(dòng)為沿縱軸向下，如下圖所示。

2.“前”表示現(xiàn)在

漢語(yǔ)中存在用“前”表示“現(xiàn)在”這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)的情況，如“目前”“眼前”“當(dāng)前”“現(xiàn)前”，這一語(yǔ)義是“后”不具備的。日語(yǔ)中也有形似的詞語(yǔ)「目前」「眼前」「當(dāng)面」「現(xiàn)前」，但較之漢語(yǔ)，語(yǔ)義產(chǎn)生了一定變化，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)注意區(qū)分。以下將通過(guò)具體語(yǔ)例，逐一進(jìn)行對(duì)比分析。

（15）梅圣俞云：“含不盡之意，見(jiàn)于言外；狀難寫(xiě)之景，如在目前。（《歲寒堂詩(shī)話(huà)》）

（16）目前，當(dāng)務(wù)之急是把重點(diǎn)放在重振經(jīng)濟(jì)上。

（17）目前にちらつく。（在眼前閃現(xiàn)。）

（18）勝利は目前に迫っている。（勝利在望。）

古代漢語(yǔ)的“目前”仍具有空間義，但由于在語(yǔ)言的演化中，“目”在日常生活中逐漸被“眼”“眼睛”所取代，“目”的書(shū)面化程度提高，日常使用頻率降低，逐漸需要依附其他語(yǔ)素以組成詞語(yǔ)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)的使用中，“目前”失去了“眼睛的前方”這一釋義，而“目前”的“前”也已不再具備表示具體方位的意義，該雙音節(jié)詞僅表示“現(xiàn)在”。不同于漢語(yǔ)，日語(yǔ)中的「目前」有兩種讀音。音讀時(shí)，讀作「モクゼン」；訓(xùn)讀時(shí)，讀作「メサキ」（該讀音也可寫(xiě)作「目先」）?！改壳啊共粌H保留了空間意義，也具有時(shí)間意義，主要釋義有二，既可以表示地理位置上主體視角的前方，也可譯為“不遠(yuǎn)的將來(lái)、近未來(lái)”，用法和漢語(yǔ)的“目前”不盡相同。

（19）近在眼前。

（20）著眼于眼前，才是我們成功的關(guān)鍵。

（21）正門(mén)と校舎をくぐり抜けると運(yùn)動(dòng)場(chǎng)があり、その向こうには新宿高層ビル群が眼前にそそり立つ。（穿過(guò)正門(mén)和校舍就是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，對(duì)面是聳立在眼前的新宿高層建筑群。）

現(xiàn)代日漢語(yǔ)中，該詞寫(xiě)法相同，也都有空間意義。但漢語(yǔ)中除了這一語(yǔ)義，“眼前”一詞也可以表示現(xiàn)在、近期這種時(shí)間概念。

（22）當(dāng)前許多劇組越來(lái)越熱衷于在風(fēng)景名勝拍攝，在制造出一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的影視盛宴后，也給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)造成難以恢復(fù)的破壞。

（23）カイラがサムのもとを去っていく心配は、當(dāng)面ないようだった。（現(xiàn)在似乎不擔(dān)心凱拉會(huì)離開(kāi)山姆。）

漢語(yǔ)中，“當(dāng)前”的“前”也有空間隱喻義，表示現(xiàn)在。然而在日語(yǔ)中，并沒(méi)有寫(xiě)法相同的詞語(yǔ)。形似詞語(yǔ)有「當(dāng)り前」，但該詞的詞性是形容動(dòng)詞，意為“當(dāng)然；普通，正常”。日語(yǔ)中，另一形似“當(dāng)前”的詞是「當(dāng)面」，實(shí)際用法類(lèi)似漢語(yǔ)的“當(dāng)前”，表示現(xiàn)在。

（24）竊以為是必其耽溺于現(xiàn)前方法便利，不自禁地失中耳[6]。（梁漱溟，《人心與人生》）

（25）「風(fēng)の景色」が現(xiàn)前した。（“風(fēng)的景色”出現(xiàn)了。）

（26）新しい社會(huì)が現(xiàn)前しつつある。（新的社會(huì)正在出現(xiàn)。）

「現(xiàn)前」在日語(yǔ)中表示“出現(xiàn)在眼前”，而漢語(yǔ)的“現(xiàn)前”除卻這一語(yǔ)義，也可以表示時(shí)間概念。然而，在BCC語(yǔ)料庫(kù)[6]的180條檢錄結(jié)果中，有122條出現(xiàn)在佛教語(yǔ)境下，其中117條語(yǔ)例中的“現(xiàn)前”意為“出現(xiàn)”，并不表示時(shí)間；在其余的58條結(jié)果中，僅有18條表示“現(xiàn)在，當(dāng)下”，且使用年代都在2011年之前，大多出現(xiàn)在20世紀(jì)。由此可見(jiàn)，在描述“現(xiàn)在”這一時(shí)間概念時(shí)，該詞在當(dāng)代漢語(yǔ)中的使用較為鮮見(jiàn)。

經(jīng)過(guò)分析，可以發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)中的“前”在通過(guò)空間隱喻描述時(shí)間時(shí)，常與其他漢字組成雙音節(jié)詞語(yǔ)，表示“現(xiàn)在、近期”這一時(shí)間階段；日語(yǔ)中則有形近的雙漢字詞，且通常采用音讀，語(yǔ)義較之漢語(yǔ)，并不完全一致，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者應(yīng)注意其中的細(xì)微差別。另外，“后”并不具備表示現(xiàn)在的語(yǔ)義，生活中也沒(méi)有“當(dāng)后”“目后”這一詞類(lèi)。

3.“前”表示未來(lái)

在“前”和其他漢字組成的多音節(jié)詞語(yǔ)中，還有一類(lèi)詞語(yǔ)可以表示未來(lái)，如“前途無(wú)量”“前程似錦”，日語(yǔ)中也有「前途」一詞，意思和漢語(yǔ)相近。

（27）“xx”將是服裝界一顆璀璨的明星，我們至誠(chéng)歡迎有志于xxx事業(yè)的有識(shí)之士攜手合作，共創(chuàng)美好前程。

（28）このままでは町民が不幸だし、前途が思いやられる。（長(zhǎng)此以往，村民會(huì)很不幸，未來(lái)堪憂(yōu)。）

以上兩個(gè)例句都以觀察者為基點(diǎn)，面向未來(lái)，因此未發(fā)生的事處于觀察者前方，這也屬于空間隱喻中向時(shí)間域的映射。如果說(shuō)左視認(rèn)知下“前”表示過(guò)去、“后”表示未來(lái)的模式是時(shí)間運(yùn)動(dòng)模式，那么與之相對(duì)，用“前”表示未來(lái)的義項(xiàng)則可以歸為自我運(yùn)動(dòng)模式，亦稱(chēng)為右視認(rèn)知。在這一模式中，時(shí)間是靜態(tài)的，觀察者是動(dòng)態(tài)的，觀察者面對(duì)未來(lái)，向未來(lái)的時(shí)間走去，未發(fā)生的事情位于觀察者的前方[7]。

此外，通過(guò)上述論證，也不難發(fā)現(xiàn)“前”可以表示過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，而“后”只能表示未來(lái)、發(fā)生在較晚時(shí)間的事。在表示時(shí)間的空間隱喻中，“前”的釋義范疇比“后”廣泛得多，兩者在使用范圍中的不對(duì)稱(chēng)性很強(qiáng)。

（二）表示關(guān)系、等級(jí)

在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，人們扮演著不同的角色，由此也產(chǎn)生了不同的等級(jí)、地位。自古以來(lái)，在描述靜態(tài)的地位或動(dòng)態(tài)的地位轉(zhuǎn)換時(shí)，人們通常會(huì)采用空間隱喻，如“左遷”“高升”“降職”等。而“前”“后”也可用來(lái)描述個(gè)體地位、輩分的高低，在使用中承載了個(gè)體的等級(jí)、個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系等信息，在實(shí)際應(yīng)用中可以高效地傳遞身份信息。在古代，力氣大、地位高的人通常在前，承擔(dān)更多義務(wù)、享有更高的地位，這一傳統(tǒng)得以延續(xù)，現(xiàn)代社會(huì)仍在沿用“重要在前，次要在后”的規(guī)則。例如，在大型會(huì)議、講座等公共場(chǎng)合，地位高的重要人物通常坐在前排；在學(xué)校排名時(shí)，一般遵循由高到低的排列順序，把成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生列在名單的前面；做事情的時(shí)候，人們通常列出優(yōu)先級(jí)，先做重要緊急的事情，等等。

（29）我們要繼承和發(fā)揚(yáng)前輩艱苦奮斗的精神。

（30）あれが後輩の鈴木ですよ。（那是我的晚輩鈴木。）

（31）お前が言うな。（你不許說(shuō)。）

在以上的具體使用中，方位詞“前”“后”承擔(dān)了空間隱喻的功能，“前輩”「後輩」「お前」都包含空間域向關(guān)系域的映射。一般來(lái)說(shuō)，出生在前的年長(zhǎng)者輩分高、資歷深；出生在后的年輕者輩分低、資歷淺。較早加入某一特定群體的人的地位也高于較晚加入的人。因此，漢語(yǔ)有“前輩”“后輩”的說(shuō)法，日語(yǔ)的對(duì)應(yīng)表述則為「先輩」「後輩」。

不過(guò)在日語(yǔ)中，由「前」組成的人稱(chēng)代詞并不總是出現(xiàn)較低地位者對(duì)較高地位者的稱(chēng)呼中，例（29）中的「お前」就是例證。「お前」作為第二人稱(chēng)代詞，產(chǎn)生于平安前期，經(jīng)歷了語(yǔ)言的演變，詞義和感情色彩發(fā)生了顛覆式的轉(zhuǎn)變。直到江戶(hù)初期，人們都常用「お前」來(lái)表示對(duì)神佛或貴人的尊敬，在感情色彩上包含較高的敬意。在江戶(hù)時(shí)期，受江戶(hù)語(yǔ)影響，該詞尊敬程度不斷下降。隨著明治維新、戰(zhàn)后公布新憲法等變革的推動(dòng)，社會(huì)制度和價(jià)值觀念發(fā)生變動(dòng)，敬語(yǔ)也隨之產(chǎn)生動(dòng)搖，人稱(chēng)代名詞更迭演變[8]。如今，「お前」多為男性使用，表示親熱隨和，既可以在同輩之間使用，也可用于上級(jí)稱(chēng)呼下級(jí)。在某些具體語(yǔ)境下，該詞還蘊(yùn)含憎惡、蔑視的負(fù)面感情色彩。雖然如今在祭拜神佛時(shí)，仍有人會(huì)使用「御前（オンマエ）」，但總體使用頻率較低。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)的語(yǔ)言中充滿(mǎn)了隱喻。隱喻不僅僅是語(yǔ)言策略，更反映了人們的概念系統(tǒng)的組織方式及其深層的對(duì)應(yīng)關(guān)系，與人的思維方式、認(rèn)知規(guī)律密切相關(guān)。然而，漢日兩種語(yǔ)言中，許多隱喻表達(dá)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期廣泛使用，已形成常規(guī)的固定表達(dá)形式，容易令人喪失把握隱喻現(xiàn)象的敏感性。語(yǔ)言學(xué)習(xí)和研究需要關(guān)注并提煉現(xiàn)象背后的規(guī)律。

本文以概念隱喻理論中的空間隱喻為基點(diǎn)，對(duì)漢日雙語(yǔ)的空間詞“前”“后”進(jìn)行相應(yīng)分析。經(jīng)過(guò)對(duì)比考察，可以看出，雖然在具體語(yǔ)境中，兩種語(yǔ)言可能選擇的具體表述不完全相同，但兩種語(yǔ)言對(duì)“前”“后”的空間認(rèn)知和由此產(chǎn)生的空間隱喻有較高的相似性和應(yīng)用普遍性。誠(chéng)然，這與中日兩國(guó)的歷史文化淵源、兩國(guó)在社會(huì)文化方面的相似性也不無(wú)關(guān)系。

基于這種相似性，再通過(guò)對(duì)方位詞“前”“后”的空間隱喻功能進(jìn)行考察，有助于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者從認(rèn)知層面更好地理解相關(guān)概念，通過(guò)具體的語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)語(yǔ)義做出完整、全面的解讀，提高研習(xí)效果，最終保證實(shí)際運(yùn)用中的準(zhǔn)確性。

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