張頷寶卷存目物證三種

謝泳

一九五七年，著名古文字學(xué)家張頷先生在山西太原《火花》雜志第三期發(fā)表《山西民間流傳的“寶卷”抄本》，此文是一九四九年后少見的關(guān)于寶卷研究文字，已成寶卷研究中的經(jīng)典。張先生在文中列出了他早年在山西介休調(diào)查寶卷抄本的情況，共列三十一種寶卷名錄，此即中國寶卷研究界熟知的張頷寶卷存目，以下簡稱張目，這三十一種寶卷的詳名如下：

1.《琵琶寶卷》

2.《扇子記寶卷》

3.《洗衣寶卷》

4.《顏查散寶卷》

5.《慈云寶卷》

6.《牙痕記寶卷》

7.《金鎖記寶卷》

8.《秦雪梅寶卷》

9.《玉美人寶卷》

10.《空望佛寶卷>

11.《白蛇寶卷》

12.《玉鴛鴦寶卷>

13.《水濕紅袍寶卷》

14.《紅燈記寶卷》

15.《二度梅寶卷》

16.《滾釘板寶卷》

17.《白馬寶卷》

18.《王員外休妻寶卷》

19.《蜜蜂記寶卷》

20.《白玉樓討飯寶卷》

21.《雙喜寶卷》

22.《黃氏女看經(jīng)寶卷》

23.《手巾寶卷》

24.《沉香子寶卷》

25.《紅羅寶卷》

26.《香羅寶卷》

27.《忠義寶卷》

28.《雙釵記寶卷》

29.《八寶珠寶卷》

30.《目蓮救母寶卷》

31.《蓮花盞寶卷》

山西大學(xué)中國鼓詞寶卷研究中心，經(jīng)過多年尋訪，在張目基礎(chǔ)上，又訪得約六十四種寶卷，其中十五種與張目重復(fù)。近年車錫倫、尚麗新對張目也略有補充，但還有一些寶卷未見真實文本。

中國寶卷存世情況非常復(fù)雜，目前已知幾種寶卷目錄，如傅惜華《寶卷總錄》、胡士瑩《彈詞寶卷書目》、李世瑜《寶卷綜錄》和車錫倫《中國寶卷總目》等，所編寶卷目錄均非卷卷依文本實物編纂（卷卷經(jīng)眼在事實上極難做到），這樣在寶卷研究中經(jīng)常會有見目而不見物的情況。

張目有一個明顯特點，即全部是民間故事寶卷，此點和同年發(fā)表的另一篇寶卷經(jīng)典文獻李世瑜先生的《寶卷新研》恰好相反，李先生著眼點在寶卷與秘密宗教的關(guān)系，他認為寶卷正宗應(yīng)是宗教寶卷，而張先生多考慮寶卷的文學(xué)性。

我因在太原多年，對介休寶卷稍有措意，購得過幾十種寶卷抄本，現(xiàn)略作介紹，以為張目物證。

一、《蜜蜂記寶卷》

張目第十九《蜜蜂記寶卷》，山西大學(xué)中國鼓詞寶卷研究中心未收。車錫倫《中國寶卷總目》著錄此寶卷三種，多為河西寶卷，其中清咸豐五年抄本一種，民國上海惜陰書局石印本一種，新抄本一種（見該書第一八一頁）。

《蜜蜂記寶卷》又名《蜜蜂計寶卷》，因?qū)毦碇杏卸迏鞘显O(shè)計，涂蜂蜜上身，故意招蜂，求董良才助力逐蜂，制造良才調(diào)戲后母的情節(jié)，“計”似較“記”更為貼切。尚麗新《北方民間寶卷研究>中單列“經(jīng)眼北方寶卷提要”，依《中國寶卷總目》介紹，但也未涉及介休寶卷中的《蜜蜂記寶卷》。

我在介休舊書店曾得《蜜蜂計寶卷》抄本一種，應(yīng)是張目中所列《蜜蜂記寶卷》，可惜全卷后半部缺損，只得全卷之大半。此卷長二十九厘米，寬二十四厘米，略有幾處殘破，為介休寶卷抄本習(xí)見的賬簿式，寶卷抄本中縫寫“黃金萬兩，一本萬利”，封面有“大清宣統(tǒng)三年拾月吉抄”字樣，另貼紅紙“原平常靈秀”，應(yīng)是抄本擁有者后貼。

《蜜蜂計寶卷》源出清代儲仁遜同名小說，主題是中國古代文藝作品中最常見的“后母黑心遭惡報”，故事情節(jié)陳舊，敘述模式化，尚未擺脫舊小說借神力轉(zhuǎn)換敘述困境的俗套?！睹鄯溆嫛吩谕砬迕耖g流傳很廣，各種鼓詞及地方戲曲均有改編，雖細節(jié)依當?shù)厣盍?xí)慣多有改篡，但主要情節(jié)不變，基本是后母設(shè)計害前妻兒子，兒子歷經(jīng)磨難，遇貴人相助（通常不脫舊小說公子落難中狀元，私定終身后花園窠臼），惡人得惡懲，好人得好報。

介休《蜜蜂計寶卷》情節(jié)全仿原小說，不脫傳統(tǒng)寶卷基本形式，但對舊形式已進行多種改變，傳統(tǒng)形式中佛教儀規(guī)如“舉香贊”一類相關(guān)套語已全部刪除，明清寶卷中常見的詞牌套曲如“蓮花落、哭五更、浪淘沙”等，也未出現(xiàn)，寶卷完全借用章回小說“回目”形式，不再用“分”“品”分節(jié)，正文以十字句為主，間以七字句韻文，故事情節(jié)偶用散文說白形式推進。十字句中多見介休方言，如“倒運、撲鬧、管交、壁廂、越發(fā)、光油油、欲待要”等。

此卷形式似需特別注意，寶卷發(fā)展后期，傳統(tǒng)寶卷為適應(yīng)時代需求，已大體向章回小說方向轉(zhuǎn)變，唯一不變的寶卷敘述方式，即十字句。一九五七年，李世瑜先生在《寶卷新研》中曾指出，一般寶卷都以十字句形式為主體，每品之中別的形式都可以沒有，但不能沒有十字句韻文。也就是說，有十字句形式的文本即可視為寶卷，無十字句形式的文本，則不能再視為寶卷了。上海惜陰書局石印本《繪圖蜜蜂計寶卷》，雖保留傳統(tǒng)寶卷開卷及結(jié)卷形式，但卻以七字韻文為主要敘述方式，全卷已不見十字句。

陳寅恪在《論再生緣》中認為：“然觀吾國佛經(jīng)翻譯，其偈頌在六朝時，大抵用五言之體，唐以后則多改用七言。蓋吾國語言文字逐漸由短簡而趨于長煩，宗教宣傳，自以符合當時情狀為便，此不待詳論也?！标愐⊥瑫r指出，白居易《新樂府》則改用七言，且間以三言，“蘄求適應(yīng)于當時民間歷史歌詠，其用心可以推見也。”陳寅恪又說：“至樂天之作，則多以重疊兩三字句，后接以七字句，或三字句后接以七字句。此實深可注意?？既咧w，雖古樂府中已不乏其例，即如杜工部《兵車行》，亦復(fù)如是。但樂天《新樂府》多用此體，必別有其故。蓋樂天之作，雖于微之原作有所改造，然于此似不致特異其體也。寅恪初時頗疑其與當時民間流行歌謠之體有關(guān)，然苦無確據(jù)，不敢妄說。后見敦煌發(fā)現(xiàn)之變文俗曲殊多三三七句之體，始得其解?！?/p>

結(jié)合陳寅恪的論述，可知寶卷主體的三三四韻文句式，“重疊兩三字句”后接四言，已是古老體式的穩(wěn)定形式，是古老的“民間流行歌謠之體”。七言對韻的要求更高，也稍繁復(fù)，遠不如四言簡潔上口，易于寫作，易于口頭表達，易于記誦。寶卷多出民間藝人之手，十字句形式的凝固，應(yīng)是創(chuàng)作實踐的經(jīng)驗總結(jié)。

《蜜蜂計寶卷》前有一則《告白喧卷序》，雖有殘破和多處字跡漫漶，但大體意思尚可理解，可視為寶卷傳播過程中難得的一則史料，抄錄如下：

告白喧卷序云

蓋聞世俗之愁，莫過散心之事，一樂也。夫物生于中央，配合三才而得山川之秀，稱為萬靈之首者，人也。清濁賢愚不等，喜惡愛欲，種子亦不一。但我輩所好者，卷也。卷亦即戲乎？戲即卷乎？然亦必須待其期，臨時詠讀，須當心門戶，提防無端不仁之人而已矣。又當借人之典欲謳者，正在我輩所好，既好必生愛，愛必知借者，真稱吾友人也。惟魯莽滅裂之人，頗能誦之，視之而不知借之愛之意，以致火燎、揉搓、卷角擺此（掰扯）等弊，往往置內(nèi)字句有此無彼，實不思個中□□□□□□□筆之甚艱，非是哉，更兼亂轉(zhuǎn)胡傳，久之日深，存落何處，以致紙廢撕裂，合門自為衲手，□□□□□□□□□□，必果有斯人否？亦未必競無斯人，凡君子觀之裕之贈之，以備主人應(yīng)手，遇倘有友轉(zhuǎn)借，交還原主，令其再取，有何不可治矣，有始有終，不亦快哉乎！

二、《佛說書囊記破鏡重圓賢良寶卷》

張目第二十《白玉樓討飯寶卷》，目前介休寶卷還未發(fā)現(xiàn)實物，《中國寶卷總目》只著錄段平藏本一種，此卷河西寶卷中常見，有多種別名，如《玉樓寶卷》《苦節(jié)寶卷》《苦節(jié)圖寶卷》《張彥休妻寶卷》等。

我搜集的介休寶卷中有一冊《佛說書囊記破鏡重圓賢良寶卷》抄本，細讀內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)此即《白玉樓討飯寶卷》，寶卷中常見同卷異名現(xiàn)象，今評劇有《書囊記》，鼓詞和說唱本也常見《書囊記》故事。

此寶卷長二十四厘米，寬二十九厘米，四十六個筒子頁，前后完整，全名《佛說書囊記破鏡重圓賢良寶卷》，全卷保留傳統(tǒng)寶卷形式，十字句為主，說白加七言韻文，偶用曲牌“蓮花落”。寶卷流傳中，卷名有“佛說”二字抄本，相對較早，初步判斷應(yīng)為清抄本。寶卷流傳，卷名越往后越簡，此本“開卷”有“誦心經(jīng)、舉賢贊”及“賢良寶卷，法界來臨，諸佛菩薩下天宮，因為度眾生，費盡心情，脫苦離凡籠”等語，依然是傳統(tǒng)寶卷完整形式。早期寶卷常用開卷套語保存完好，如：

香云蓋菩薩摩訶薩 合三聲

賢良寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來

天龍八部生歡喜，保佑大眾永無災(zāi)

各人誠意用心聽，一口齊聲念世尊

現(xiàn)在父母增福壽，過去先亡早超生

保佑各人無災(zāi)難，合家大小保平安

卷中白玉樓被趕出門前唱“哭五更”，詩曰：

玉樓離家苦傷情，夫妻何日再相逢

不明奇冤何日報，土地堂內(nèi)哭五更

一更里，好孤凄，想起丈夫淚雙垂，你怎忍心把我離，一時糊涂休我去，休我去，我得天呀，未知你也氣不氣

二更里，好傷情，趕我出門狠了心，奴家餓死還罷了，你有好歹誰問你，誰問你，我得天呀，玉樓苦命投奔誰

三更里，睡朦朧，夢見丈夫秀才人，他說你妻冤枉事，一時不明該悔心，該悔心，我得天呀，你既后悔不來尋

四更里，好悲傷，這場奇冤有青天，想是前生造下罪，今生受這苦貧寒，苦貧寒，我得天呀，誤中他說有奸情

五更里，天明亮，想起丈夫淚不干，恩愛夫妻活拆散，有朝一日把仇報，把仇報，我得天呀，割你的舌根挖你的心

白玉樓討飯，打“蓮花落”前，有詩：“萬般出在無機奈，含羞去打女蓮花 曰：哄動街前男共女，舍些飯菜舍殘茶”，結(jié)卷語：

閑無事，將卷宣，念上幾本

不賭小，不惹氣，看看古人

念卷人，要小心，茶水油燈

謹提防，小孩們，撕壞經(jīng)文

用心機，抄這卷，交人供念

念完了，即送與，原方收存

依據(jù)這些特點，可知張目《白玉樓討飯寶卷》前，尚有《佛說書囊記破鏡重圓賢良寶卷》抄本流傳，此卷結(jié)語中多出現(xiàn)“宣卷、念卷”等介休寶卷中常見用語，再結(jié)合卷中方言判斷，《佛說書囊記破鏡重圓賢良寶卷》應(yīng)是同類寶卷的早期抄本。

寶卷故事發(fā)生在明朝萬歷年間蘇州府昆山縣，有張忠娶妻白氏，生子名張彥，舅舅白有智生女白玉樓，自小許配張彥，親上加親。白氏和玉樓每天討飯供張彥讀書。不幸家里長輩先后去世，張彥無心讀書，受到玉樓責(zé)備，后玉樓每天討飯供他讀書，還為他繡了書囊，一邊繡的是狀元三及第，一邊繡的是鯉魚跳龍門，張彥愛如珍寶。

張彥寡嬸李氏與鄰居周三通奸，被玉樓無意撞見，李氏懷恨和周三合計陷害玉樓。周三過玉樓門前，故意大聲說親熱話，讓張彥聽到，以為玉樓和周三有奸情，當晚即將玉樓趕出家門。玉樓沿街討飯，對張彥一片真情，感動了觀音，托夢給張彥，張彥尋到觀音廟中，不但不認錯，還打了玉樓。周三知玉樓在觀音廟中，怕張彥念夫婦之情回心轉(zhuǎn)意，又生一計，謊說玉樓是自己妻子，家中無用度，將玉樓賣給他住店結(jié)識的朋友江夏。江夏將凍餓幾死的玉樓用車推走，玉樓醒來不從，被江夏打得疼痛難忍，驚動了山神爺，放出猛虎將江夏叼走。

張彥回到家中，恰好撞見李氏和周三私通，但周三躲避及時，張彥無證。后想接玉樓回家，卻發(fā)現(xiàn)玉樓已不在廟中，張彥尋玉樓到劉公船上，遇劉公女兒劉蕊蓮，蕊蓮見張彥，心生愛意，張彥應(yīng)允，將書囊留下作證。蕊蓮一心嫁張彥，幾日不見張彥，以為張彥投江而死，大哭一場。

玉樓逃出深山來到宜制鎮(zhèn)，恰遇總兵金老爺為女兒繡云拋繡球招婿，玉樓中彩卻借口逃去，路上遇賊人賭博輸錢，逼妻子為娼，玉樓心軟，取一錠銀子給他們，不料賊人見財起意，反劫了玉樓財物，玉樓感嘆自己命苦，欲在林中自盡，被何九成救下，收為義女，給她一個丫環(huán)宜香。

賊寇飛天豹與金總兵對陣，張彥得了神傳兵法，拿下飛天豹，他見飛天豹是個英雄想結(jié)為兄弟，金總兵讓張彥和妹妹結(jié)為夫妻。玉樓在何九成家，從何夫人王氏學(xué)畫，一日夢見張彥生病，便接連去昆山縣打聽消息，玉樓思念丈夫，將自己遭遇畫成畫，玉樓臨終前，將畫托付宜香，玉樓下葬修真庵后院，王姑子將玉樓的畫掛在房間。

張彥和金小姐結(jié)親，因思念玉樓，離金家往江南尋妻，來到修真庵，王姑子讓他借住。張彥在房中看見玉樓的畫，又看見玉樓繡的書囊，知玉樓已死。觀音老母念玉樓賢良，還她陽壽，玉樓回到觀音庵，想起自己的畫，忽聽到張彥要到陰間尋玉樓，現(xiàn)了前生，講了前因后果，破境重圓，在金總兵指揮下，將周三、李氏打死，好人得報，皆大歡喜。

此卷較后來同類故事繁復(fù)，河西寶卷中的同類故事大多簡略，許多細節(jié)已在傳抄中改變，故事人物姓氏變化隨意，唯主要人物白玉樓、張彥沒有變化，此卷“書囊”是重要細節(jié)，但在河西寶卷中已非重要細節(jié)，早期寶卷在推進故事情節(jié)中，如遇情節(jié)障礙，多借神力完成，這個特點在寶卷流傳中是一個慢慢消失的過程，愈往后的寶卷，為增強現(xiàn)實感和真實性，借助神力的細節(jié)愈少，也可以說，寶卷故事此類細節(jié)越多越是早期抄本，《佛說書囊記破鏡重圓賢良寶卷》符合這個特點。

此卷介休方言痕跡明顯，如“流平、落得、門庭、姑子、獨自家、每日家、實指望、怒沖沖、竹簍則”等等，尤其“流平”一詞，原意“倒在地下”，一般只在山西方言中出現(xiàn)，此卷出現(xiàn)頻率很高，如“無情大棍往上舉，打的白氏地流平”，“銀槍架開鋼鞭去，一鞭打在地流平”，“悔不該，一腳兒，跌倒流平”，“跌一腳，把玉樓，踢倒流平”，“二人跪到地流平，拜謝空中眾神靈”等等，也可大體說明此卷的流傳區(qū)域。

三、《蓮花盞寶卷》

張目最后一種《蓮花盞寶卷》，前述寶卷文獻中未見提及，傅惜華先生所藏寶卷中也沒有。我購得過此冊寶卷，雖卷首缺一二頁，但大體完整，現(xiàn)略作介紹：

《蓮花盞寶卷》為介休寶卷中常見方冊本，長寬均為二十厘米，八十個筒子頁，抄本文字粗率，應(yīng)是流傳于社會下層的普通抄本，時間約在清末。此卷在已知介休寶卷中算比較長的寶卷，體例已基本脫離傳統(tǒng)寶卷形式，全卷以散白加十字句為主，偶出七字韻文，但已不是主要敘述方式，結(jié)卷為介休寶卷常見的十報恩格式。

《蓮花盞寶卷》故事在清代流傳很廣，常見為《繡像蓮花盞唱本》或名《說唱蓮花盞》，基本是傳統(tǒng)小說樣式，但未分章回;《新刊蓮花盞四部》（清刊本）已分回目，散韻句式結(jié)合，寶卷經(jīng)典句式十字句只偶然出現(xiàn)，今天推劇仍有《蓮花寶盞》劇目上演，我還藏有一個民國抄本《蓮花盞》，故事已大為簡略，只保留基本情節(jié)，故事人名多同音重寫，結(jié)構(gòu)只是宣（十字句）、講（散白）兩種方式交換出現(xiàn)，應(yīng)是根據(jù)“蓮花盞”流傳故事改編的一個寶卷變體本。

《蓮花盞寶卷》故事曲折，引人入勝，故事雖不出中國傳統(tǒng)小說、戲劇常見的才子佳人模式，但故事敘事生動流暢，雖由說唱故事改編而來，但寶卷主要敘述形式十字句運用自如，表現(xiàn)力很強。張頷先生曾在文章中贊賞，以為“輕松流利”。

故事發(fā)生在明朝萬歷年間，湖廣襄陽府均州城，有一人姓柳名璜，娶妻李氏，生有一子一女，子名柳逢春，女柳孟雪，李氏早逝，續(xù)娶屠氏。柳逢春幼時與李員外之女李鳳英結(jié)親。柳公子上京趕考，在丹霞寺遇遼陽總兵之子薛琚，薛琚有二弟，一名薛琨，一名薛珩。時逢丹霞寺廟會，葛家灘葛甫臣之子葛虎是個好色之徒，仗勢欺人，在丹霞寺見李鳳英美貌，便想調(diào)戲，薛琚上前主持公道，打死葛家家丁，闖下大禍，要吃官司。柳公子束手無策，薛琚和他分手時，取一對祖?zhèn)魃徎ūK交與公子。

柳公子往京師應(yīng)試，路遇白云山狐貍洞仙女，纏住柳公子，公子不從，爭執(zhí)時仙女留下一條白綾汗巾。柳公子趕路借住一位老伯家中，此人陳玢，恰是他父親當年結(jié)拜兄弟，曾見過小時候的柳公子。此時正為李員外照看宅院。狐仙女和柳公子別后，發(fā)現(xiàn)千年煉成的白綾汗巾丟失，想到柳公子一表人才，暗生愛意，便去追尋，一心要嫁公子，柳公子用白綾汗巾包那一對蓮花寶盞，它的神力讓狐仙女不能近前。

柳公子在李員外宅中讀書，被李鳳英和丫環(huán)春香聽見，柳公子人才好，春香愿給鳳英說合，鳳英在后園窺見公子讀書模樣，也心生愛意。

葛虎在丹霞寺見過李鳳英，知她是鳳仙莊李員外之女，打聽得家中只有鳳英在繡樓上安歇，便來搶人，誤將春香當鳳英搶走，葛虎見不是鳳英，十分生氣。此時葛虎家丁精能出主意，偽造李員外當年借據(jù)，逼鳳英嫁與他，鳳英無奈要尋死，情急之下，柳公子心生妙計，留下蓮花寶盞一對，說如有不測，以后對證。柳公子男扮女裝頂替鳳英到葛虎家。葛虎讓妹妹葛瑞蓮扶鳳英上繡樓，春香認出柳公子，知是計謀。拜堂前，柳公子咬破舌尖，口吐鮮血，又打又鬧，春香大叫小姐又犯病了，嚇得葛瑞蓮忙去告他哥哥。葛虎知這是舊病，讓春香和瑞蓮先照顧小姐。春香看出瑞蓮對柳公子有意，設(shè)計喝酒時將她灌醉成親同居。

葛甫臣鎮(zhèn)守函關(guān)玉峰山，劉金造反，葛虎弟弟葛龍戰(zhàn)死，要葛虎前來幫助料理軍務(wù)，葛虎行前想要成親，問妹妹鳳英病情。瑞蓮說病還沒好，葛虎不快和妹妹翻臉，老夫人大罵葛虎不孝，催他趕快去函關(guān)見他父親。老夫人良心發(fā)現(xiàn)，對瑞蓮說，李家小姐不愿，你放她們走吧，瑞蓮不敢，老夫人問柳公子，公子給瑞蓮留下白綾汗巾，并當面以姐妹相稱。

柳公子和春香往登豐縣，路上遇險，春香被薛珩救下，薛珩、薛琨此時正占山為王。

柳公子來到蘭家莊觀音寺，遇到蘭員外女兒翠娥、翠姣，回家見母親龍氏。翠娥發(fā)現(xiàn)柳公子男扮女裝，吟詩試探，私訂終身。翠娥和柳公子在繡樓飲酒，龍氏發(fā)現(xiàn)，柳公子情急之下躲進一口描金箱里，恰有賊人下山搶劫，將箱子搶去。賊人恰是薛琨手下，分贓后欲把柳公子殺掉。春香被薛珩救上山來，薛珩妹妹素鸞見春香紅光滿面，日后必貴，于是結(jié)為姐妹，見搶回的箱子里有人，好生奇怪，春香見是柳公子，忙去松綁，柳公子懷中掉下白綾汗巾包裹的蓮花寶盞，素鸞發(fā)現(xiàn)，此乃我傳家之寶，一直在大哥身邊，何以落入旁人之手？素鸞將蓮花寶盞給哥哥，薛珩說一對寶盞在大哥身邊，如何在此？素鸞細說緣由，薛珩知情，劫法場救出柳公子，后讓素鸞、春香與柳公子結(jié)為夫妻。

柳父柳璜外出做生意，家中屠氏不賢，虐待女兒柳孟雪，孟雪想尋短見，到刁家灣求救于姑姑，姑父刁七賭錢欠債，見孟雪來到，想賣她抵債，孟雪聽到，連夜逃出去尋大哥。柳父生意失敗，回家路上又被強盜打劫，連行李也被拐去，無奈困在一座廟中。葛瑞蓮與公子別后，身懷有孕，母親逼她尋死，瑞蓮逃出家門，在廟中產(chǎn)下一子。柳父在廟中被瑞蓮認出，父女相認。孟雪逃離姑姑家，也來到廟中，聽到有人提哥哥名字，便去打聽，見是瑞蓮，敘過前因后果，一起見了父親，父女三人哭作一團。炸油糕的王鸞來廟中尋驢，王妻善良，收他們在家居住月余，然后上京尋柳公子。

柳公子、春香和素鸞一起赴京趕考。柳公子燈下讀書，一陣陰風(fēng)吹來，有個女子站在面前，柳公子發(fā)問，知是白云山狐仙女，因與相公有百日夫妻之分，愿指引相公好運。原來朝中國母中風(fēng)，午朝內(nèi)外發(fā)榜文，如有人治好娘娘的病，高官任做，駿馬任騎。狐仙女說白綾汗巾已煉成無價之寶，用無根之水一杯將汗巾浸入，擰下汁水灌下，無病不治。相公如法揭榜，后果中狀元，父子相認，瑞蓮、孟雪，全家團圓。

薛家兄弟三人投了劉金大王，葛虎父子前去搬兵，搬來王玉林、王桂榮父女，王家本和薛家有舊，王桂榮原是謝康之女，后謝康遇害，在王家長大，謝康身前已將其許配薛琚，后薛家蒙難，又許了葛虎。葛虎闖入桂榮帳中欲行非禮，桂榮用計將葛虎殺死。

薛家兄弟和桂榮交手后，想去劫寨，趁夜色入王桂榮帳中行刺，被桂榮拿下，桂榮將自己心思說與薛琚，兩人一拍即合，后將葛甫臣殺掉，歸順朝廷。

新科狀元柳公子來函關(guān)見到薛琚，敘了別后經(jīng)歷，薛琚用計殺了劉金，朝廷大喜，賞他們衣錦還鄉(xiāng)。翠娥自柳公子走后，茶飯不思。母親龍氏急于讓她嫁人，許下一富戶隗不全，此人前鍋后鍋，還只有一條胳膊一條腿，龍氏后悔不及，翠娥也一病不起。隗家來搶親，翠娥在轎里裝死，被陳玢看見，收為義女。隗不全強娶翠娥不成，氣死龍氏，又打翠姣的主意，翠姣表兄動手將隗不全打死，隗家告官，新狀元柳公子接了狀子，柳公子與翠娥相認。李鳳英讓翠娥取出蓮花寶盞，講了前后經(jīng)歷，柳公子與李鳳英團聚，后將妹妹孟雪許給薛珩，將翠娥許給薛琨，薛琚和王桂榮合好，一起拜堂，又報了當年王鸞的恩，薛柳二家歷經(jīng)多次劫難，最后合家團圓。

《蓮花盞寶卷》由說唱故事改編而來，但結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，跌宕起伏，除白云山狐貍洞仙女及白綾汗巾借用神力外，其它故事情節(jié)都源于真實生活，雖多巧合，但合情合理，故事主題雖不脫積德行善，除暴安良等舊小說模式，但故事推進和人物描寫都生動活潑，有一定的藝術(shù)感染力。

故事結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人物眾多且關(guān)系錯綜交集，但敘述的絲毫不亂，這種故事頭緒紛亂的處理，表現(xiàn)了較強的結(jié)構(gòu)故事能力，這種結(jié)構(gòu)的駕馭能力，說明寶卷編者對中國傳統(tǒng)章回小說的敘述結(jié)構(gòu)非常熟悉，從中借鑒了很多表現(xiàn)手法。

《蓮花盞寶卷》中女性人物眾多，但每人出場描寫都不雷同，如李鳳英出場，用十字句描寫衣著：

身穿的，紅繡襖，繡邊打圍

油綠袖，褲子兒，邊胯銷金

紅褶袖，鴛鴦帶，閃的好看

下罩的，三寸兒，小小金蓮

大紅緞，繡鞋兒，上繡蝴蝶

頭包的，冰紗帕，罩定烏云

又帶的，蘇州吊，英雄寶簪

金鑲玉，耳墜子，八寶粧成

寫柳公子男扮女裝，借旁人眼光觀察，同樣用十字句表現(xiàn)：

陳夫人，看見了，公子打扮

打扮起，比鳳英，更強幾分

頭挽的，烏云粧，如同墨柒

插兩朵，金系花，罩定烏云

南京的，好官粉，搽在臉上

櫻桃口，點胭脂，一點朱唇

身穿的，大紅紗，衫子一件

天青氅，苫肩云，一色俱新

鵝黃紗，繡花鞋，下拖住地

只恐怕，腳步大，露出形容

小公子，自幼的，帶過偏墜

帶一只，耳環(huán)子，上有微金

另外，《蓮花盞寶卷》語言生動活潑，多山西方言，如“旱船、背棍、獨自己、歇心、事法、流平”等等，因?qū)毦矶嘣谏鐣聦恿鱾?，方言保存最為豐富，同時因為講故事，方言使用也最為生動活潑，有人有物有場景，最接近真實語言環(huán)境，研究同一時期方言狀態(tài)，寶卷是最好的方言語源。