文學(xué)公共領(lǐng)域與主體性

關(guān)鍵詞：《天路歷程》;文學(xué);公共領(lǐng)域;主體性

摘 要：《天路歷程》是漫長的18世紀(jì)極具社會(huì)影響力的作品之一。作者約翰·班揚(yáng)在這部宗教寓言中將基于個(gè)人主體性的信仰選擇視為個(gè)人宗教身份及社會(huì)權(quán)威建構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力，并在“救贖”“名利場”這兩個(gè)命題中揭示了權(quán)力與權(quán)威個(gè)人主體化的過程。班揚(yáng)認(rèn)為，個(gè)人救贖是基于個(gè)人認(rèn)知，自主選擇的信仰之路，并在神意指引下，獨(dú)自面對各種考驗(yàn)，直至靈性的成長;同時(shí)，個(gè)人救贖是在與他者，以及社會(huì)這類“名利場”的互動(dòng)中得到驗(yàn)證，并以推動(dòng)屬靈社會(huì)的建構(gòu)為目標(biāo)。班揚(yáng)的作品深受讀者喜愛，并參與新興資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義深度契合，對社會(huì)精神建構(gòu)有著深遠(yuǎn)影響?！短炻窔v程》在文本傳播與社會(huì)影響這兩個(gè)層面揭示了個(gè)人主體性之于文學(xué)公共領(lǐng)域建構(gòu)的重要意義。

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2020）02-0073-08

Literary Public Sphere and Subjectivity-Based on the Textual Analysis of The Pilgrims Progress

HU Zhen-ming（School of International Studies，University of International Business and Economics，Beijing 100029，China）

Key words：The Pilgrims Progress;literature;public sphere;subjectivity

Abstract：The Pilgrims Progress is one of the literary works with the greatest social influence in the long Eighteenth century. In this religious allegory，John Bunyan treats the religious choice on the basis of the personal subjectivity as the driving force for the construction of personal religious identity and social authority. He presents the process of forming personal subjectivity in two subjects，namely “Salvation”and “Vanity Fair”. Bunyan believes that personal salvation is personal cognition and the path of faith by subjective choice，facing all kinds of tests alone under the guidance of Gods will until spiritual growth. The personal salvation，is verified through the interaction between it and other and such “vanity fair” as the society to promote the construction of spiritual society. The Pilgrims Progress is widely popular among readers，which deeply identifies as the new bourgeoisie individualism and has a profound impact on spiritual construction. The Pilgrims Progress uncovers the the significance of subjectivity in literary public sphere from the perspectives of text transmission and social influence.

約翰·班揚(yáng)（1628—1688）是“漫長的18世紀(jì)”1英國文學(xué)史上著名作家。他本是鄉(xiāng)間一位從未受過正規(guī)教育的補(bǔ)鍋匠（據(jù)說一生所讀之書不超過五本），憑著時(shí)刻相伴的英文欽定本《圣經(jīng)》成就了文學(xué)傳奇。據(jù)后世學(xué)者考證，“班揚(yáng)的作品是英語世界中閱讀量最大的書籍之一，僅次于欽定本《圣經(jīng)》與莎士比亞作品?！盵1]2 他的代表作《天路歷程》（1678）發(fā)行量僅居《圣經(jīng)》之后，并被譽(yù)為“當(dāng)前英國文學(xué)中最熱銷的非通俗作品之一”。[2]37 這位自學(xué)成才的清教徒作家將基督教的高深教義用樸實(shí)無華的語言、生活化的場景、栩栩如生的描述呈現(xiàn)于同時(shí)代與后世讀者面前。在他的筆下，寓言成為抽象概念的轉(zhuǎn)化載體，作品借助得當(dāng)?shù)碾[喻，營造了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感染力，讓讀者感同身受。班揚(yáng)不同于那些喜用夸張、奇幻想象轉(zhuǎn)述教義的同時(shí)代作家，他的創(chuàng)作是一個(gè)世俗化表述過程，聚焦筆下人物主體性塑造，對小說敘事的興起做出了貢獻(xiàn)，因而也被視為“英國小說奠基人之一，是笛福的先驅(qū)”。[3]172

《天路歷程》是一部宗教寓言作品，講述的是一位基督徒為尋求個(gè)人救贖而走上征程，最終抵達(dá)天國的故事。相同題材與內(nèi)容的作品在當(dāng)時(shí)的英國可謂汗牛充棟，多數(shù)作品要么是以審判者口吻居高臨下地對讀者說教，要么是用蒙上帝恩寵的歡欣之語向讀者論證神意的偉大。然而，班揚(yáng)將讀者視為自己的平等對話者，作者本人、作品中的人物、讀者在同一認(rèn)知層面去理解個(gè)人救贖過程中那些借助各類隱喻呈現(xiàn)的世事艱險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。由此，班揚(yáng)成為這樣的一位作家，“其創(chuàng)建的復(fù)雜隱喻使其與現(xiàn)代性對話”。[4]3 班揚(yáng)與現(xiàn)代性對話的基礎(chǔ)在于，他筆下的人物，“基督徒”雖然是一類人群的統(tǒng)稱，但他有獨(dú)立的思考，是在救贖的歷程中發(fā)現(xiàn)自我的力量，喚起自我意識(shí)的覺醒。整部作品是對“基督徒”人物個(gè)體特殊性的確認(rèn)，以及對其個(gè)性的肯定，這也正是啟蒙現(xiàn)代性得以建構(gòu)的過程。哈貝馬斯指出，“現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)，首先是自我決定和自我實(shí)現(xiàn)”。[5]124 也就是說，自我決定和自我實(shí)現(xiàn)構(gòu)成的個(gè)人自由成為現(xiàn)代性的前提。這也意味著，個(gè)人主體性原則的確立是現(xiàn)代性的成果。事實(shí)上，班揚(yáng)之所以創(chuàng)作《天路歷程》，也正是因其本人反抗英國國教會(huì)專制，不惜身陷囹圄，以此彰顯個(gè)人對上帝理解與尊崇之故。該作本身就是“承受新興現(xiàn)代性壓力的寓言詩學(xué)日益深化之危機(jī)”[6]13 的實(shí)例。

《天路歷程》中的個(gè)人救贖是在俗世生活各種誘惑或逼迫中砥礪而成，“名利場”是集大成者，是“現(xiàn)代性的重要意象”。[4]2 班揚(yáng)筆下的名利場是數(shù)千年前墮落天使領(lǐng)袖引誘耶穌犯罪而特意設(shè)立的集市，也是追隨耶穌重走永生路的基督徒必須經(jīng)受的考驗(yàn)。盡管班揚(yáng)本人對名利場予以嚴(yán)厲的抨擊，但不可否認(rèn)的是，名利場正是社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，是社會(huì)公共性的縮影。誠如利奧波德·丹姆羅什所言，“《天路歷程》將個(gè)人考驗(yàn)置于超越自我的語境之中，并從教義的深層悖論中汲取生命力?！盵7]155 個(gè)人在自我與他者、自我與社會(huì)的多重關(guān)系中參悟基督教義之于現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值與意義?，F(xiàn)實(shí)生活中的悖論恰是個(gè)人經(jīng)受考驗(yàn)，從而得以救贖的開始;同時(shí)，救贖在歷經(jīng)包括名利場在內(nèi)的諸多社會(huì)考驗(yàn)后終得完成?！短炻窔v程》出版后，一時(shí)洛陽紙貴，讀者在這部以《圣經(jīng)》經(jīng)文與典故為依托的文本中見證了“基督徒”的信仰成長。喜愛這部作品的廣大讀者紛紛闡述個(gè)人觀點(diǎn)，并在基于文學(xué)批評的公眾輿論中建構(gòu)了“文學(xué)公共領(lǐng)域”。1本論文有意揭示書中的“基督徒”如何在“救贖”“名利場”兩個(gè)命題中確立個(gè)人主體性，以及如是過程之于18世紀(jì)文學(xué)公共領(lǐng)域的意義。

一、文學(xué)公共領(lǐng)域與主體性

彼得·蓋伊在《啟蒙時(shí)代》中寫道，“在18世紀(jì)，有史以來第一次，人類的信心與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)伴而行，而不是烏托邦空想的表征……啟蒙運(yùn)動(dòng)既是一場人類心靈革命的產(chǎn)物和表達(dá)，也是這場革命的一個(gè)主要?jiǎng)右颉！盵8]5 他認(rèn)為，18世紀(jì)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展使得人與自然的力量對比向有利于人類的方向發(fā)展，這一事實(shí)喚醒了新的生命意識(shí)。當(dāng)人類可以駕馭自然，成為自己命運(yùn)的主人時(shí)，宗教思想以及烏托邦空想不再掣肘人類探求自我認(rèn)知，現(xiàn)實(shí)生活成為個(gè)人認(rèn)知的基礎(chǔ)與目標(biāo)。引領(lǐng)社會(huì)思潮的啟蒙先賢們把現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知規(guī)律概括為基于批判性才智的理性，并視之為駕馭自然和人自身的力量，他們提出涉及社會(huì)、倫理、政治、美學(xué)的種種綱領(lǐng)構(gòu)想，其目的就是賦予人類思考與認(rèn)知層面的更大自由?；谌缡钦J(rèn)識(shí)，彼得·蓋伊將18世紀(jì)稱為人類“重振勇氣”的世紀(jì)，“這是一個(gè)神秘主義沒落的世紀(jì)，一個(gè)對生活越來越懷有希望，對人力越來越充滿信心的世紀(jì)，一個(gè)執(zhí)著探索和批判的世紀(jì)，一個(gè)關(guān)注社會(huì)改革的世紀(jì)，一個(gè)世俗主義日益抬頭、冒險(xiǎn)之風(fēng)日益盛行的世紀(jì)?！盵8]7

事實(shí)上，啟蒙思想巨擘康德早在18世紀(jì)就總結(jié)了同時(shí)代思想運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，即“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。[9]22 在他看來，不成熟狀態(tài)就是人類缺乏決心和勇氣，需要依賴他人的指導(dǎo)，而不是依靠自己的理智去思考世界?？档抡J(rèn)為，長期的思想禁錮讓人們怯于獨(dú)立思考，習(xí)慣了由外在權(quán)威替自己感知世界。啟蒙意圖謀變，而這改變所需要的只是自由，即“在一切事務(wù)上公開運(yùn)用理性的自由”?？档滤枷氲暮诵脑谟?，他用“理性”這個(gè)新認(rèn)知消解舊有思想的權(quán)威性，并指出，“自由”是確保“理性”成為社會(huì)主導(dǎo)思想的基礎(chǔ)。康德言及的理性基于個(gè)體心智的認(rèn)知規(guī)律，其出發(fā)點(diǎn)是自我思考;理性的運(yùn)用自由實(shí)際上是促使個(gè)人思考成為民眾習(xí)慣，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)識(shí)，而這也正是個(gè)人主體性確立的過程。黑格爾進(jìn)一步論述了個(gè)人主體性之于社會(huì)的意義，“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無?！盵10]197 黑格爾認(rèn)為，立足于歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展的市民社會(huì)強(qiáng)化了個(gè)人主體性，社會(huì)成為民眾彼此之間的私利戰(zhàn)場，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)私人利益與社會(huì)制度的調(diào)和。黑格爾的觀點(diǎn)說明，個(gè)人主體性成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，進(jìn)而顛覆了始自中世紀(jì)的宗教與社會(huì)的建構(gòu)關(guān)系。當(dāng)代思想家哈貝馬斯延續(xù)了黑格爾的相關(guān)思考，并對后者的思想進(jìn)行了這樣的概括：現(xiàn)代公共領(lǐng)域源于主體性原則的確立，是在國家與社會(huì)的逐漸分化中產(chǎn)生的社會(huì)交往領(lǐng)域。主體性包括這樣四種內(nèi)涵：個(gè)人主義、批判的權(quán)利、行為自由以及唯心主義哲學(xué)自身。[11]20 哈貝馬斯認(rèn)為，“貫徹主體性原則的主要事件是宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命”。[11]21 在他看來，啟蒙運(yùn)動(dòng)旨在建構(gòu)基于主體性原則的現(xiàn)代社會(huì)交往體系，他在論證18世紀(jì)公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)就已明確指出，“就個(gè)人而言，啟蒙是一種自我反思的主體性原則”。[12]122

哈貝馬斯把個(gè)人主體性視為文學(xué)公共領(lǐng)域建構(gòu)的重要內(nèi)驅(qū)力之一。他勾勒出文學(xué)閱讀、文學(xué)批評、文學(xué)公共領(lǐng)域三者之間互為建構(gòu)的輪廓：“通過閱讀小說，也培養(yǎng)了公眾;而公眾在早期咖啡館、沙龍、宴會(huì)等機(jī)制中已經(jīng)出現(xiàn)了很長時(shí)間，報(bào)刊雜志及其職業(yè)批評等中介機(jī)制使公眾緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。他們組成了以文學(xué)討論為主的公共領(lǐng)域，通過文學(xué)討論，源自私人領(lǐng)域的主體性對自身有了清楚的認(rèn)識(shí)?！盵12]55 換言之，18世紀(jì)文學(xué)作品聚焦個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的書寫，通過與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的人物、時(shí)間、地點(diǎn)的獨(dú)特?cái)⑹挛龔V大讀者，并逐步培育了具有個(gè)人主義意識(shí)的讀者群體。由讀者構(gòu)成的公眾依托語言交往行為的實(shí)踐話語，共同成就了公眾輿論，并借助文學(xué)討論與批評建構(gòu)了文學(xué)公共領(lǐng)域，進(jìn)而影響社會(huì)意識(shí)。追本溯源，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)書寫是個(gè)人主體性的文本闡述，也是公共領(lǐng)域的創(chuàng)建之基，更是思想自由的具化。黑格爾曾這樣論及公共領(lǐng)域：“個(gè)人所享有的形式的主觀自由在于，對普遍事務(wù)具有他特有的判斷、意見和建議，并予以表達(dá)。這種自由，集合地表現(xiàn)為我們所稱的公共領(lǐng)域。” [10]331-332究其本質(zhì)，個(gè)人主體性是對專制思想與意識(shí)的反制。在18世紀(jì)時(shí)代潮流推動(dòng)下，昭示個(gè)人思想與言論方面的自由成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，基于這種主觀自由的公共領(lǐng)域改變了社會(huì)發(fā)展歷程，塑造了現(xiàn)代思想。

啟蒙先賢盧梭在《社會(huì)契約論》中指出個(gè)人自由的社會(huì)道德意義：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。對于一個(gè)放棄了一切的人，是無法加以任何補(bǔ)償?shù)?。這樣一種棄權(quán)是不合人性的;而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。”[13]12 在他看來，與生俱來的自由決定了人何以為人。同時(shí)，個(gè)人對自由的舍棄無疑是對人性與社會(huì)的背叛，從而也失去了個(gè)人道德性。盧梭以此明示個(gè)人自由具有社會(huì)道德價(jià)值，因?yàn)閭€(gè)人主體性奠定了社會(huì)公共性之基，并且是在其中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。哈貝馬斯進(jìn)而指出個(gè)人自由與社會(huì)權(quán)威之間的關(guān)系，“一種合理化的生活世界在多大程度上為自由的公共領(lǐng)域提供強(qiáng)大的市民社會(huì)基礎(chǔ)，立場鮮明的公眾在日益激烈的爭論中的權(quán)威就在多大程度上得到了加強(qiáng)”。[14]471 根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，植根于個(gè)人主體性的自由是立意為社會(huì)公共性的權(quán)威之依托。源自專制的權(quán)威催生反抗，基于自由的權(quán)威固本發(fā)展。同時(shí)，謀求主體性的自由成就社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，意在公共性的自由鋪就社會(huì)進(jìn)程的意義。某種意義上來說，自由是個(gè)人主體性的基因標(biāo)記，也是社會(huì)公共性的指向航標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“一個(gè)由國家公民組成的民族，其自我理解和自我政治意識(shí)，只能通過公共交往的媒介形成”。[15]45 這說明以自由為導(dǎo)向的現(xiàn)代文明依托于個(gè)人與社會(huì)政治意識(shí)兩個(gè)層面的公共交往。在18世紀(jì)，由文學(xué)批評構(gòu)成的公眾輿論成為公共交往的事實(shí)媒介。

明了這一知識(shí)譜系有助于《天路歷程》的重新解讀。班揚(yáng)篤信基督教，這常使國內(nèi)外學(xué)界將其視為秉承傳統(tǒng)的信徒。他們筆下的文本解讀意在論證班揚(yáng)如何謹(jǐn)從上帝話語，尊崇上帝權(quán)威，但普遍沒有意識(shí)到班揚(yáng)是借助虛構(gòu)人物的個(gè)人自由選擇以此強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性之于信仰的重要性。在班揚(yáng)看來，沒有主體性的自由只能成就順從暴君的愚民，他們無法領(lǐng)受上帝的恩澤實(shí)現(xiàn)個(gè)人“救贖”，更不能效法基督，在“名利場”泥潭中踐行社會(huì)公義。在基督教傳統(tǒng)認(rèn)知中，上帝的權(quán)威與世人的自由往往對立。選擇個(gè)人自由往往意味著背離上帝的意愿，無視上帝的權(quán)威，《圣經(jīng)》中已有不少喻證。然而，班揚(yáng)意在校正這一認(rèn)知，試圖論證植根于自由的主體性是上帝意志的體現(xiàn)，是效法基督的基礎(chǔ)，并且在成就社會(huì)公共性的過程中彰顯上帝的權(quán)威。可以說，班揚(yáng)超越了自己宗教認(rèn)知的局限，具有一定的革命性。這也就得以說明《天路歷程》為何出版后倍受讀者好評，因?yàn)樗鼘€(gè)人信仰與自由選擇、個(gè)人主體性與社會(huì)公共性融于文本之中。換言之，這部作品聚焦基于個(gè)人自由選擇的救贖之路，盡管書中無所不在的上帝眷顧隨處可見，但文中的基督徒是在彰顯個(gè)人主體性的歷程中抵達(dá)天國，并因此具有社會(huì)示范價(jià)值。邁克爾·麥基恩指出，班揚(yáng)有意在基督教因信稱義的信仰與現(xiàn)實(shí)生活中的自我選擇之間尋求最佳融合：“《天路歷程》旨在教導(dǎo)我們?nèi)绾斡行判?，而不是如何過我們的生活。然而，要點(diǎn)就是，在班揚(yáng)的救世神學(xué)中，這兩者不能分離，因?yàn)槿绻麤]有訓(xùn)誡與神圣化帶來的心理與社會(huì)確認(rèn)，那么信仰是不可能的，也的確是空洞無物的?！盵16]446 班揚(yáng)并不認(rèn)同僅憑信心而無個(gè)人判斷的信仰。在書中，各種曲解《圣經(jīng)》經(jīng)文，意圖阻撓基督徒天國之旅的人與事比比皆是?；酵叫枰趥€(gè)人自由前提下，本著自己對上帝的信心與經(jīng)文的理解，做出個(gè)人決斷。班揚(yáng)將本著個(gè)人主體性原則的選擇視為信仰之基，這就使其信仰在認(rèn)知論層面具備不確定性，在貝絲·林奇看來，“高度主體化的教義使得經(jīng)文真理成為個(gè)人闡釋事宜”。[17]76 班揚(yáng)分別在“救贖”“名利場”這兩個(gè)命題中借助筆下人物的個(gè)人選擇使基督教義“高度主體化”，由此證明個(gè)人主體性之于基督教的意義。班揚(yáng)為此所做的創(chuàng)作嘗試獲得極大成功，引發(fā)了民眾熱議與關(guān)注，由此而生的公眾輿論催生了一系列文本批評，這成為后世學(xué)人解讀18世紀(jì)文學(xué)公共領(lǐng)域的實(shí)例。也可以說，通過文學(xué)公共領(lǐng)域與主體性在《天路歷程》文本中的互為建構(gòu)分析，我們可以重現(xiàn)班揚(yáng)樸實(shí)個(gè)人敘事背后的社會(huì)意圖，而這長期以來并不為人所知。

二、《天路歷程》中的“救贖”命題

在班揚(yáng)生活的時(shí)代，“《圣經(jīng)》不僅被視為宗教事務(wù)的核心權(quán)威，而且也被認(rèn)作藝術(shù)、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)思想的絕對核心?！盵18]20-21 基督教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是上帝所默示的文本，為信徒遵循永生之道指明了方向，其權(quán)威性不言而喻。然而，解讀這部權(quán)威文本，理解上帝的意圖需要處于非權(quán)威地位的普通信徒個(gè)人獨(dú)自完成。個(gè)人是依靠自己的信仰，通過個(gè)體選擇稱義得救。在基督教發(fā)展史上，教會(huì)專職人員講解《圣經(jīng)》經(jīng)文，肩負(fù)引領(lǐng)信眾之責(zé)，由此具備一定的權(quán)威性?；酵絺€(gè)人信仰生活中面臨的第一個(gè)選擇就是，如何看待權(quán)威，即在權(quán)威的《圣經(jīng)》文本與權(quán)威他者的經(jīng)文解讀面前，信徒是愿意自建認(rèn)知體系，成就個(gè)體權(quán)威，還是愿意讓他者的權(quán)威解讀替代個(gè)人的思考。對于這個(gè)問題，班揚(yáng)選擇了前者，并因此受到權(quán)威他者（英國國教會(huì)）的迫害，入獄達(dá)十二年之久。維拉·卡姆登指出，班揚(yáng)“與權(quán)威的（內(nèi)在及外在）關(guān)系都是矛盾的，這折射出因其所在社會(huì)的權(quán)威危機(jī)而起的動(dòng)蕩與不確定性”。[19]3 班揚(yáng)的選擇看似是個(gè)體孤例，但事實(shí)上是英國內(nèi)戰(zhàn)前后社會(huì)權(quán)威重構(gòu)過程中的必然。舊有權(quán)威的坍塌不僅催生了內(nèi)戰(zhàn)，而且也沖擊了基督教信仰。有學(xué)者指出，班揚(yáng)的絕望因宗教而起。[20]127-128 權(quán)威他者的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，以及對異見者的迫害讓班揚(yáng)深感失望，由此而生的不信任及隨后的反抗說明，他有意基于個(gè)人主體性建立自己的權(quán)威體系，實(shí)現(xiàn)自我救贖，求得永生。

班揚(yáng)筆下的基督徒是這樣出場的，“穿著破爛的衣服，站在那兒，背朝著他的家，手里拿著一本書，背上負(fù)著重?fù)?dān)”。[21]1 基督徒打開手中的書，在個(gè)人閱讀中意識(shí)到自己未來的萬劫不復(fù)，因此痛哭不已，茫然無措。他回家后向妻兒吐露心事，卻不被理解，在獨(dú)自面臨苦境之時(shí)得到傳道者的指點(diǎn)，最終一個(gè)人選擇生命之路。由此可見，基督徒是基于個(gè)人的認(rèn)知，本著個(gè)人的渴望與信念選擇一條不為他人理解，無人陪伴的信仰之路。如是個(gè)人選擇在班揚(yáng)所處的時(shí)代具有特殊的意義。英國王室權(quán)威在內(nèi)戰(zhàn)期間受到資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)的挑戰(zhàn)，英國國教會(huì)的權(quán)威又被支持議會(huì)的清教徒消解與質(zhì)疑。在這政治理念與宗教思想極具變革，權(quán)威重構(gòu)的時(shí)代，個(gè)人闡述自己的宗教身份成為可能，這也是新的社會(huì)需求與壓力使然。這樣一來，“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)成為自主授權(quán)的原則，宗教身份突然成為個(gè)人自己的權(quán)責(zé)”。[22]30 班揚(yáng)本著這個(gè)認(rèn)識(shí)，讓筆下的基督徒不受俗世他者影響，選擇自我建構(gòu)宗教身份的天路。

基督徒獨(dú)自上路后沒多久，就遇上了一位叫“世故”的人。世故對一路負(fù)重前行的基督徒提出這樣的建議：“我勸你趕快自己把重?fù)?dān)卸下。這擔(dān)子一天不卸下，你的內(nèi)心就一天不得安寧;神賜給你的各種福分和好處你也不可能享受到。”[21]9世故這番話切中基督徒內(nèi)心所痛，同時(shí)基督徒對神賜福分的向往使其解除防備，愿意聽從世故的高見。世故繼而勸道：“為什么要以這種方式求解脫呢？沒看見這里面危機(jī)四伏嗎？更何況，只要你有耐心聽我講下去，我可以指點(diǎn)你如何得到你想要的東西，同時(shí)又能免去你在那條道上會(huì)遇到的種種危險(xiǎn)。真的，回頭是岸。此外，我還要說一點(diǎn)，你不僅不會(huì)遇到那些危險(xiǎn)，還能盡情享受安全、友誼和滿足?！盵21]10基督徒的負(fù)擔(dān)是因追求永生信仰，效法基督穿過窄門而起，是個(gè)人謀求救贖時(shí)必須經(jīng)歷的磨難，最終使個(gè)人靈性得以成長。世故貌似好意的勸說，即卸下重?fù)?dān)，實(shí)則讓基督徒放棄天路之旅，重回滅亡城的罪惡生活。世故的這些話對信仰尚不堅(jiān)定的基督徒頗有蠱惑力，因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)會(huì)讓很多人為了逃避一時(shí)的苦而放棄一世的福?；酵酵瑯勇犘攀拦仕裕`入歧途，幸得傳道者相救，終回正道。在班揚(yáng)看來，個(gè)人救贖的道路上類似世故的人不會(huì)少見，聽信讒言迷失正道的事情比比皆是。班揚(yáng)在書中寫下“他自己的經(jīng)驗(yàn)”，[23]137將現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人實(shí)際選擇呈現(xiàn)在讀者面前，他筆下的基督徒與其說是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的虛構(gòu)人物，不如說是直面生命各個(gè)方面挑戰(zhàn)的自我。[7]162

基督徒重新上路后，遇上了惡魔亞玻倫。他趾高氣揚(yáng)地對基督徒這樣說道：“這么說你是我底下的一個(gè)臣民嘍，那一整片國土都是我的，我是那里的王，那里的神。你怎么背叛了你的王？”[21]42惡魔是既有“權(quán)威”的邪惡代表，曾為其臣民的基督徒本該恭順效力，如今卻因著個(gè)人選擇決意另尋他路，重構(gòu)權(quán)威。惡魔的這番質(zhì)問在班揚(yáng)所處的時(shí)代有著特殊的意義。英國內(nèi)戰(zhàn)與革命昭示著“分裂的現(xiàn)代自我之誕生”，[19]6在哈貝馬斯所說的代表型公共領(lǐng)域時(shí)期，社會(huì)地位與道德權(quán)威是統(tǒng)一的，彼時(shí)的英國國王查理一世身居社會(huì)頂層，且是“君權(quán)神授”的鼓吹者，將自己等同于上帝在人間的權(quán)威化身。然而，查理一世是被由清教徒為主體的議會(huì)軍打敗，且被送上了斷頭臺(tái)。班揚(yáng)本人曾是議會(huì)軍中的一員，與擁護(hù)國王的?；逝捎羞^戰(zhàn)場上的廝殺。因此，班揚(yáng)的親身經(jīng)歷使其借筆下基督徒之口說出了自己的個(gè)人信仰選擇與權(quán)威重構(gòu)意圖：“我是答應(yīng)過你，可那是在我年幼無知的時(shí)候。如今，我是站在王的旌旗下，我相信他會(huì)寬恕我，也會(huì)赦免我屈從你的時(shí)候做的那些事。好了，你這行為敗壞的亞玻倫，我對你實(shí)話實(shí)說吧，我喜愛侍奉他，拿他的工價(jià)，喜愛他的仆人、他的權(quán)柄、他的同在、他的國度，這一切都比你的要強(qiáng)。你休想再勸我了，我是他的仆人，我要跟從的是他。”[21]43此時(shí)的基督徒面對曾經(jīng)的主人，惡魔之王，拒絕承認(rèn)其權(quán)威，相反，明確自己對未曾覲見的救主之王的滿心渴慕，并愿意選擇接受這位新王的權(quán)威。在權(quán)勢逼迫之前，基督徒堅(jiān)持自己的選擇。班揚(yáng)此處的虛構(gòu)敘事與宗教寓意融合在一起，將個(gè)人選擇與屬靈爭奪外化為一場與惡魔的殊死搏斗。從某種意義上來說，與惡魔的斗爭成為順從救主的證明，班揚(yáng)借此完美地概括了清教徒重要的雙重性，即“外在的好斗性與內(nèi)在的順從性”。[7]161

班揚(yáng)在論述“救贖”這一命題時(shí)向讀者呈現(xiàn)了一位基督徒的個(gè)人成長歷程。書中的基督徒從內(nèi)心對永生的渴慕，立志得救，到聽信讒言，誤入歧途，再到為捍衛(wèi)自己的信仰，勇斗惡魔，這源自現(xiàn)實(shí)生活的屬靈爭戰(zhàn)讓讀者有高度的認(rèn)同感。爭戰(zhàn)的對象有時(shí)候是化身各種蠱惑人心的人與事的魔鬼，更多的時(shí)候是因信仰不堅(jiān)定誤信誤判的自己。某種程度上來說，班揚(yáng)的《天路歷程》是普通基督徒的自傳敘事，書中天國之路上的各種經(jīng)歷都是每一位基督徒基于個(gè)人認(rèn)知所做的現(xiàn)實(shí)選擇之投射，是眾信徒“自我的文本表現(xiàn)”，[22]13 這也就是為何這部作品深受各類讀者歡迎的原因。然而，班揚(yáng)需要面對的一個(gè)問題是，個(gè)人救贖在舊有權(quán)威坍塌，新興權(quán)威重構(gòu)的背景下如何實(shí)現(xiàn)其社會(huì)公共性，書中的個(gè)人得救如何成為他人的效仿榜樣，如何成為社會(huì)標(biāo)桿示范。這也就不難看到，“班揚(yáng)在自己艱辛痛苦，自覺自愿的救贖探求中預(yù)示了現(xiàn)代性的困境?！?[19]4 舊有權(quán)威的壓制，催生了基于個(gè)人主體性原則的現(xiàn)代性;同時(shí)，現(xiàn)代性需要在重構(gòu)權(quán)威的過程中與社會(huì)公共性保持良性互動(dòng)，這一微妙的過程也正是現(xiàn)代性的困境?！短炻窔v程》書中的個(gè)人救贖選擇充斥著對權(quán)威危機(jī)、身份建構(gòu)的思考，這是班揚(yáng)本人代表的現(xiàn)代文化中的社會(huì)重構(gòu)的探討，在“名利場”這個(gè)命題中尤為明顯。

三、《天路歷程》中的“名利場”命題

班揚(yáng)在《天路歷程》中寫下很多膾炙人口，經(jīng)久流傳的文學(xué)片段，“名利場”是其中的經(jīng)典。書中的“名利場”是虛華集市，“那里售出和購進(jìn)的每一樣貨物也都是虛空”，[21]70各種世俗牽掛和享樂在此兜售，各類欺詐罪惡不絕于耳，這既是邪惡世界的縮影，又是現(xiàn)實(shí)生活的寫照。班揚(yáng)借路過此地的基督徒、忠信兩人之口對這集市的批判表明了自己的觀點(diǎn)，用克里斯多弗·希爾的話來說，就是對“資本主義不可接受的方面”[24]225 予以抨擊。班揚(yáng)所處的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)與君權(quán)勢力決斗的時(shí)期，歷史上看，資產(chǎn)階級(jí)及相伴相生的資本主義是漫長的18世紀(jì)進(jìn)步力量的代表。然而，班揚(yáng)清楚地意識(shí)到，推翻君權(quán)專制的新興力量并沒有改變?nèi)诵?，資本主義并不必然創(chuàng)造一個(gè)符合神意的世界或理想社會(huì)。因此，名利場的虛華買賣依舊，人心依舊，罪惡依舊，這也就是為什么名利場可以歷經(jīng)數(shù)千年而不倒的原因。破解名利場之困取決于個(gè)人的內(nèi)在選擇?？梢哉f，個(gè)人選擇是在名利場中得到考驗(yàn)，而考驗(yàn)的終極目標(biāo)就是堅(jiān)定自己的屬靈生活，以此改造社會(huì)罪惡?？扑沟佟っ谞柖髦赋?，“名利場”一詞是在“象征主義與特性之間游弋的混合物，是以各組成部分彼此影響的方式得到強(qiáng)化的張力?！盵4]22 也就是說，名利場既可以象征世間邪惡，又可以明指個(gè)人特定選擇，其價(jià)值與意義是在個(gè)人主體性與社會(huì)公共性彼此建構(gòu)的互動(dòng)之中得以體現(xiàn)。書中的基督徒是在名利場中更進(jìn)一步堅(jiān)定了個(gè)人選擇與信仰，同時(shí)還喚醒集市居民“盼望”的良知，后者追隨同行。據(jù)盼望介紹，“集市上還有好多人遲早也要跟著來的”。[21]78一個(gè)充滿希望的屬靈社會(huì)正在逐步成型。

基督徒與忠信抵達(dá)集市時(shí)，驚動(dòng)了所有人，因?yàn)樗麄兇┑囊路c集市上任何一個(gè)買賣人的衣服都不一樣;他們的言談是天國的語言，與集市世俗世界的人不一樣;他們對所有的商品都無動(dòng)于衷，用手指塞耳，兩眼望天，拒絕誘惑。[21]72這座集市的風(fēng)物實(shí)為隱喻，此處深受歡迎的商品正是屬靈爭戰(zhàn)的對象。班揚(yáng)擅于把精神思考具化，用詹姆士·特納的話說，班揚(yáng)“把風(fēng)景細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為普通時(shí)空價(jià)值觀無法適用的精神世界”，[25]100 名利場上的風(fēng)物與其說是客觀環(huán)境再現(xiàn)，不如說是精神探索的折射。兩位天路客對待名利場人與事的鮮明態(tài)度表明，他們本著自己的選擇，堅(jiān)守信仰，以此清楚地告訴別人自己是誰，宣示新的權(quán)威建構(gòu)的開始。班揚(yáng)將可謂是俗世社會(huì)縮影的名利場置于個(gè)人信仰選擇命題之中，意在讓讀者明白，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活就是書中基督徒的天路之旅，每一個(gè)選擇雖是個(gè)人決斷，但和無數(shù)他者的個(gè)人選擇一道共同建構(gòu)了所在的社會(huì)。此時(shí)基督徒、忠信兩人的信仰堅(jiān)持既可被理解成應(yīng)對指向他們考驗(yàn)之舉，又可被視為喚醒集市陷于罪惡的他者良知之法，由此，改造罪惡世界成為可能。基布爾認(rèn)為，班揚(yáng)這位作家自我建構(gòu)的權(quán)威就在于“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性與神意啟示”[26]19 的融合，也就是說，故事中具有真實(shí)性的人、事、物無不滲透著神意啟示。

罪惡集市上的人們對新到的異見者侮辱傷害，迫使兩人接受他們的生活方式。這兩位與眾不同的天路客在暴徒面前展現(xiàn)出不同于常人的忍耐一面：“他們就在那兒停留了一段時(shí)間，成為眾人戲弄、怨恨、報(bào)復(fù)的對象。集市大老板對他們遭遇的這一切一直冷嘲熱諷，但這兩人存心忍耐，不以辱罵還辱罵，反倒祝福起來，以善言應(yīng)答惡語，以仁慈回報(bào)傷害?！盵21]73信仰屬于個(gè)人選擇，但是在與他者的關(guān)系中得以驗(yàn)證。班揚(yáng)讓筆下的基督徒、忠信不是和罪惡集市上的人那樣以惡抗惡，針鋒相對，而是效法耶穌，用祝福與仁慈待人，匡正他者的惡行。班揚(yáng)生活的近代早期人文主義者已經(jīng)意識(shí)到，個(gè)人是在與他者的關(guān)系中成就自我。[27]81 兩位天路客的祝福與仁慈是個(gè)人信仰在與他者關(guān)系建構(gòu)過程中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，事關(guān)信仰的考驗(yàn)也是在此中得以完全?；酵?、忠信的堅(jiān)忍與集市惡徒的狂暴構(gòu)成鮮明的對比，這喚醒了部分人士的良知，集市上的人們產(chǎn)生分化，隨后兩派拳腳相加，引發(fā)騷亂，這意味著以基督教信仰為根基的理想社會(huì)悄然萌芽，最初是在原本身陷罪惡，現(xiàn)在心有盼望的若干人身上，但更多的人會(huì)逐步加入。由此看來，兩位天路客在集市的言行具有特殊的意義，因?yàn)樗麄儼炎约号c他者公共場合的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為事關(guān)信仰的探索，這也意味著“天路客與敵對勢力的爭斗轉(zhuǎn)為自我的個(gè)人思考”。[4]70

集市騷亂讓當(dāng)局感到警覺，他們意識(shí)到自己現(xiàn)有權(quán)威受到挑戰(zhàn)，必須及時(shí)扼殺，因而他們羅織針對兩位天路客的罪名：“這兩人仇視、擾亂他們的生意，在鎮(zhèn)上制造混亂和紛爭，以極危險(xiǎn)的言論蠱惑人心、網(wǎng)羅同黨，公然藐視他們的王法?！边@些指控意在置基督徒、忠信于死地，而已被關(guān)入大牢的這兩位天路客“互相勸慰說，誰命定去受難，誰就有最好的結(jié)局，因此也都暗自希望自己有那份優(yōu)先權(quán)”。[21]74對《圣經(jīng)》有了解的讀者不難看出此處情節(jié)與耶穌受難的關(guān)聯(lián)性。耶穌為拯救世人之故受難。他一生行善，卻因無根據(jù)的指控而被釘死在十字架上。效法耶穌的基督徒、忠信本著自己的信仰向身陷罪惡之人傳播真理，同樣也受到惡意誹謗以及當(dāng)權(quán)者的迫害。忠信更是直接在法庭上宣示了光明與邪惡的對立、決斗，并因此被施以酷刑而殉道。兩人是以普通信徒的身份，憑著自己的信仰，演繹了耶穌救世與犧牲精神，而這既是基督教教義的精髓所在，也是改造罪惡集市的有效方式。班揚(yáng)將書中人物的個(gè)人主體性選擇與社會(huì)公共性建構(gòu)的緊密融合，使得《天路歷程》一書“不僅是神意啟示之作，而且是神意應(yīng)許的證據(jù)或象征”。[28]182

班揚(yáng)讓筆下的基督徒、忠信兩人明示個(gè)人信仰與宗教身份，進(jìn)而效法耶穌，遵循神意與罪惡斗爭，及至不惜殉道，以此預(yù)示名利場這俗世生活必將因無數(shù)普通信徒的個(gè)人選擇而被改造，罪惡集市必將因此成為個(gè)人信仰與基督社會(huì)建構(gòu)的試驗(yàn)場。名利場是全書最具戲劇化的情節(jié)，既有俗世生活的再現(xiàn)，又有邪惡思想的刻畫，更有屬靈爭斗的描寫，這足以揭示個(gè)人信仰過程中的復(fù)雜性。在審判忠信的法庭上，由盲心先生、棄善先生、惡毒先生等等組成的陪審團(tuán)也是普通信徒經(jīng)常遇到的信仰對立者、阻撓者和加害者。這些人在現(xiàn)實(shí)生活中有具體的化身，他們使信徒迷惑，使自我救贖過程充滿挑戰(zhàn)，融于現(xiàn)實(shí)世界的這一切也正是精神信仰天路之旅上的道道難關(guān)。然而，班揚(yáng)讓筆下的基督徒憑著基于個(gè)人主體性的宗教身份闖過了一切波譎云詭的考驗(yàn)，這使得《天路歷程》一書用“回旋且不可預(yù)測的敘事展示了高度一致性的自我經(jīng)驗(yàn)”。[7]177

班揚(yáng)創(chuàng)作《天路歷程》一書的前后正是英國歷經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)、查理二世復(fù)辟、光榮革命之際，此間發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。需要看到的是，舊有權(quán)威的分崩離析沖擊了既有社會(huì)共識(shí)，造成了“全面的闡述崩潰”。[29]132 此時(shí)的民眾需要建立新的個(gè)人認(rèn)知體系以解讀正在發(fā)生的一切。同時(shí)，社會(huì)階層的流動(dòng)性，即資產(chǎn)階級(jí)日益取代貴族成為社會(huì)的中堅(jiān)，催生了新的權(quán)威建構(gòu)需求。班揚(yáng)與同時(shí)代其他作家一道有意通過自己的作品為個(gè)人認(rèn)知與社會(huì)權(quán)威的同步建構(gòu)提供一個(gè)解決方案，這也就使得此時(shí)期文本往往涉及“主觀化與客觀化、社會(huì)性與個(gè)人的方方面面”。[30]802 對篤信基督教的班揚(yáng)來說，個(gè)人信仰不僅是個(gè)人生命之本，而且是社會(huì)建構(gòu)之基，他的作品是在個(gè)人主體性與社會(huì)公共性互為建構(gòu)之中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

班揚(yáng)在“救贖”“名利場”這兩個(gè)核心命題闡述中，一以貫之地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主體性在認(rèn)知、信仰與權(quán)威概念層面的重要性，揭示了“權(quán)力與權(quán)威從上帝轉(zhuǎn)至個(gè)人主體”這一過程。 [31]25班揚(yáng)認(rèn)為，個(gè)人救贖是基于個(gè)人認(rèn)知，自主選擇的信仰之路，并在神意指引下，獨(dú)自面對各種考驗(yàn)，直至靈性的成長;同時(shí)，個(gè)人救贖是在與他者，以及社會(huì)這類“名利場”的互動(dòng)中得到驗(yàn)證，并以推動(dòng)屬靈社會(huì)的建構(gòu)為目標(biāo)。班揚(yáng)個(gè)人的親身經(jīng)歷使其愿意以平等友好的口吻向讀者講述信仰之于個(gè)體與社會(huì)的意義，整部作品充滿了人文關(guān)懷，深得讀者喜愛。廣為流傳的這部作品雖為宗教寓言，但它與新興資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義深度契合，進(jìn)而對漫長的18世紀(jì)社會(huì)精神建構(gòu)有著深遠(yuǎn)影響。可以說，《天路歷程》在文本傳播與社會(huì)影響這兩個(gè)層面揭示了個(gè)人主體性之于文學(xué)公共領(lǐng)域建構(gòu)的重要意義。

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責(zé)任編輯：榮 梅