中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)探究

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湘楚文化在巴陵戲舞美設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號：18YBQ059）。湖南省社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)一般課題“區(qū)域文化傳承視域下的巴陵戲舞美設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號：XSP20YBC126）。

摘 ?要：基于中國傳統(tǒng)美學(xué)思維的影響我們可以把美理解為一種人格化、本質(zhì)化的精神即萬物皆藏于此皆出于此的本質(zhì)思維精神。美學(xué)是一種極具創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，作為擁有悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的華夏民族傳統(tǒng)的美學(xué)更是如此，其在擁有藝術(shù)創(chuàng)造性的同時(shí)還在歷史發(fā)展的長河中經(jīng)歲月洗了其實(shí)體、內(nèi)涵、表現(xiàn)形式都在一定程度上得到了超脫和升華，使其更具情感魅力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);文化;美學(xué)

作者簡介：李思（1983.8-），女，湖北省鄂州市人，湖南理工學(xué)院講師，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

[中圖分類號]：J01 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-35--02

中華民族擁有數(shù)千年的文明積淀，其傳統(tǒng)文化思維是由有著悠久歷史的文化、思想、藝術(shù)等多種因素共同作用而形成的一種文化模式。在這種文化模式中思維方式占據(jù)著極為重要的地位，同時(shí)承載了中華民族的優(yōu)秀哲學(xué)思想觀和美學(xué)價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化思維帶有濃重的美學(xué)欣賞價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值以及獨(dú)特深化的文化鑒賞價(jià)值，也就是說我們可以用另外一種特殊的維度，特殊的視角，通過傳統(tǒng)文化的模式，去探討某一種事物的本來特征，發(fā)展的客觀規(guī)律，甚至它本身所包涵的哲學(xué)道理，可以說文化思維模式是我們生活中不可或缺的一部分。

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分之一，中國傳統(tǒng)美學(xué)極為重視藝術(shù)作品所具有的意境的、思維的傳達(dá)作用。因而，想要人類進(jìn)行有意識的藝術(shù)活動(dòng)，可以通過一種獨(dú)特的整體思維方式來引導(dǎo)，如利用藝術(shù)作品來傳達(dá)意境美就是一種很好的途徑。作者作為藝術(shù)作品的創(chuàng)作者其審美觀念、思維價(jià)值、人生態(tài)度在很大程度上影響著藝術(shù)作品。一般而言，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)注人的主體價(jià)值、提倡作品的整體性、平衡美，在整體的藝術(shù)創(chuàng)造中去欣賞、領(lǐng)會(huì)、追求意境之美以及意境與境界之間的密切關(guān)聯(lián)。

基于中國傳統(tǒng)美學(xué)思維的影響我們可以把美理解為一種人格化、本質(zhì)化的精神即萬物皆藏于此皆出于此的本質(zhì)思維精神。就像邵雍在《善賞花吟》所言，我們可以分析邵雍對于美的基本理解，也就是他認(rèn)為至美藏于萬物內(nèi)部，也就是說相較于外物而言“精神”更美、更有價(jià)值。以花為例子則是，花的外貌如顏色、香氣等只是美的外在表現(xiàn)并不是至美，而至美則存于“精神”之中。李澤厚認(rèn)為，關(guān)于美的感受可以分為三重境界，第一重是悅耳悅目，是指聽覺和視覺上直觀感受到的美;第二重是悅心悅意，是指心理感受到的愉悅的美;第三重是悅志悅神，是指精神層面感受到的美，這是美的感受最高級的境界。[1]

一、“含蓄”之道

“含蓄”一詞在《辭?！分械尼屃x為：“含有深意，藏而不露?！币簿褪钦f不用直接的語言表達(dá)出來。含蓄是中華民族的傳統(tǒng)審美取向，受地理因素、經(jīng)濟(jì)、政治的不同，我國傳統(tǒng)美學(xué)形成了含蓄內(nèi)斂的美學(xué)價(jià)值觀，這種價(jià)值觀認(rèn)為人與自然相互依存，和諧共生，任何離開自然或者人，而片面的看待美學(xué)都是有失偏頗和錯(cuò)誤的。古人認(rèn)為本我與自然是融合在一起，密不可分的，就像道家老子提出的無為思想。由此可以看出不管時(shí)代如何變遷，盡管不同派別的學(xué)術(shù)主張千差萬別，這種東方大道至簡的思想方式和生存方式，都決定了中華民族含蓄的審美方式和思想的發(fā)展方向。這種審美方式與價(jià)值觀和西方赤裸裸的想要征服自然的價(jià)值觀截然不同。

“含蓄”之美在我國知識分子中得到了廣泛的體現(xiàn)。作為擁有較高文化、藝術(shù)修養(yǎng)的文人階層其對生活品質(zhì)有著較高的追求，而在這種追求的過程中又受到中國傳統(tǒng)文化的影響，使文人通過繪畫、文章等藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式具有清新婉美、超脫自然的美感，其本質(zhì)核心仍是人們基于中國傳統(tǒng)美學(xué)對世界的追求與思考。

西方藝術(shù)偏重與所描繪的事物接近，要得是寫實(shí);而東方藝術(shù)恰恰相反，要的是不喜形于色，不溢于言表，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心情感。以大家都熟悉的動(dòng)畫人物和場景為例，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國的動(dòng)畫人物偏向運(yùn)用簡單硬朗的線條，尤其是人物的輪廓和肌肉非常寫實(shí)，每個(gè)人物都有鮮明的個(gè)性，可以說描繪的就是一個(gè)真實(shí)的世界;而日本的動(dòng)漫畫面干凈整潔，喜歡運(yùn)用鮮明飽和的色調(diào)，畫師很講解細(xì)節(jié)，整個(gè)畫面非常精致，并給人柔和的感覺，創(chuàng)造了一個(gè)非常唯美的不那么真實(shí)的畫面。從動(dòng)畫上，可以看到東方和西方在藝術(shù)處理上的明顯不同，亦可以看到東西方不同的審美觀和價(jià)值觀。

儒家強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范，主張實(shí)行禮樂制度，認(rèn)為顯仁為美，意思是美是道德的化身。主張規(guī)范的儒家使人民漸漸文明化，但它過分強(qiáng)調(diào)階級制度和倫理，抑制人的情感，導(dǎo)致了社會(huì)走向僵化，這時(shí)，道家出現(xiàn)，將儒家的思想解構(gòu)。和強(qiáng)調(diào)禮度的儒家不同，道家認(rèn)為"天人合一"，是講究自然無為的世界本源，道家認(rèn)為，美是絕對自由的。道家追求絕對自由，不崇尚人為，但是，這種追求極度自由的道家思想和追求極度規(guī)范的儒家一樣不正確，無序的社會(huì)將會(huì)造成混亂不安，不利于國之穩(wěn)定。因此，儒家也需要對道家進(jìn)行剝落糟粕。儒家和道家的相結(jié)合體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想，中庸之道，只有兩者相補(bǔ)充完善，才能真正的益于社會(huì)。禪宗是由道家所認(rèn)為的自由論的和佛教主張美在神明的世界的思想相結(jié)合的產(chǎn)物，禪宗認(rèn)為：人生而痛苦，要想追求極樂，就要泯滅人性，拋卻一切欲望，超脫于世俗之中。因此，禪宗認(rèn)為，美就是超脫。正是儒道禪三家對美的思想與實(shí)踐，才能讓后世找到東方審美意識永恒的追求，為營造民族性造物活動(dòng)提供了一種美學(xué)精神及文化底蘊(yùn)。其次中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念側(cè)重“道法自然”。[2]我國自古以來就極為重視人與自然之間的關(guān)系，由此形成了一定的關(guān)于人與自然界之間關(guān)系的基本認(rèn)知。作為人類基本活動(dòng)之一的造物活動(dòng)在進(jìn)行過程中不可避免的會(huì)體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值觀。老子說“道”具有無限性，而這種無限性是物質(zhì)形態(tài)所無法展示、同時(shí)也是超越了時(shí)空限制不張揚(yáng)外現(xiàn)的。基于此，它不再單單作為一種古代所遺留下來的哲學(xué)思想，更是作為一種美學(xué)思想觀生動(dòng)形象地展現(xiàn)人類內(nèi)心深處的感官以及情感。

二、“協(xié)調(diào)”之美

“天人合一”的觀念是中國傳統(tǒng)美學(xué)將人與自然界有機(jī)結(jié)合的辯證統(tǒng)一。不管是中國式美學(xué)，還是更大范圍的東方美學(xué)，我們都可以看到這種審美觀。從古至今，美學(xué)與文化從來都是相互依存，相互影響，相互促進(jìn)的?？v觀歷史，一個(gè)國家在發(fā)展的過程中，我們處處可以發(fā)現(xiàn)美學(xué)與文化相互交融影響的藝術(shù)品，從遠(yuǎn)古奴隸社會(huì)的各種圖騰，到秦漢時(shí)期的瓦當(dāng)藝術(shù)，到宋元時(shí)期的山水意境，再到明清時(shí)期的盛世家具，這些無不體現(xiàn)了美學(xué)與文化的高度融合與協(xié)調(diào)，滲透著中國勞動(dòng)人民的智慧。中華文化歷史悠久，博大精深，相對于其他國家，中華文化的延續(xù)性在東方文化中具有無可比擬的優(yōu)勢，我們可以清晰的看到中國美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，一窺東方美學(xué)的特點(diǎn)。生生不息的文化連續(xù)性為中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的生命力，悠久的歷史沉淀為中華人民甚至是全世界留下了不可估量的精神財(cái)富。

提倡“協(xié)調(diào)”的中庸之道是我國傳統(tǒng)美學(xué)的基本內(nèi)涵，所謂協(xié)調(diào)就是指物質(zhì)本身在內(nèi)的與它組成元素之間所構(gòu)成的和諧統(tǒng)一的關(guān)系?？梢哉f沒有了協(xié)調(diào)、和諧世界就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。《道德經(jīng)》中言：“和之至也，知和日常，知常日明?！边@就表明，我國古人認(rèn)為萬物以和為常，協(xié)調(diào)是維系萬物共生的基本和內(nèi)在條件，我們?nèi)绻荒軐Α皡f(xié)調(diào)”有正確的認(rèn)識那么也就意味著我們不能正確認(rèn)識萬物的發(fā)展及演變規(guī)律，不能更好地認(rèn)識我們所生活的社會(huì)環(huán)境、難以實(shí)現(xiàn)自身智慧的增長、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

太極思想就很好地體現(xiàn)了“和為貴”的思想內(nèi)涵。古人通過長時(shí)間的觀察對自然界進(jìn)行整體的分析并形成了一定的觀察認(rèn)知從而在認(rèn)識不斷積累的情況下得出了具有中國傳統(tǒng)特色的美學(xué)價(jià)值觀念。

簡單來說“太極”思想代表著一種人們必須遵守的客觀規(guī)律?！盾髯印氛f：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”;“萬物各得其和而生，各得其善以成”。[3]也就是說無論是自然界，還是人類社會(huì)若想獲得和平、穩(wěn)定的發(fā)展都必須遵循一定的規(guī)律，不尊重規(guī)律必然會(huì)遭到規(guī)律的懲罰。在太極圖中其核心內(nèi)容便是太極點(diǎn)，而作為其核心內(nèi)容其內(nèi)容也不是一成不變的，相反在不同的情況下，面對不同的具體事物太極點(diǎn)也有著不同的具體內(nèi)涵。因而，基于這種情況，在對以家具等物品的設(shè)計(jì)過程中也要遵循客觀規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)，在不同的時(shí)代背景下設(shè)計(jì)符合時(shí)代內(nèi)涵的中式家具。

中國古代的某些哲學(xué)思想中蘊(yùn)含中辯證統(tǒng)一思維，古代樸素辯證思想便是其中之一。太極思想作為中國文化的集大成者在很大程度上體現(xiàn)了這種樸素的辯證思想。在當(dāng)代社會(huì)太極不僅僅作為一種象征文化的藝術(shù)符合更作為承載中國數(shù)千年發(fā)展史的精神文明和哲學(xué)載體。因而在當(dāng)代社會(huì)探析太極思想的美學(xué)屬性、思想內(nèi)涵、文學(xué)價(jià)值對于促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展以及在傳統(tǒng)文化視角下進(jìn)行中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)有著極為深刻的影響。

三、小結(jié)

社會(huì)是不斷發(fā)展的、進(jìn)步的。尤其是當(dāng)代社會(huì)在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的影響下，當(dāng)代社會(huì)發(fā)生前所未有的變革。在變革中人們?nèi)允艿街袊鴤鹘y(tǒng)文化、習(xí)俗、思維模式、審美傾向的影響，由此導(dǎo)致在當(dāng)代社會(huì)中國傳統(tǒng)美學(xué)展現(xiàn)出的不同于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展總規(guī)律的特性。（《禮記·表記》）有言“時(shí)移勢異，偏弊不同，則所尚亦因之而異”。物質(zhì)在很大程度上是對文化的體現(xiàn)，也就是說中國傳統(tǒng)美學(xué)在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)出并蘊(yùn)含了不同時(shí)代的時(shí)代特征而且在長時(shí)間的發(fā)展過程中也形成了獨(dú)屬于自己的、受外界影響程度較小的一套發(fā)展體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美學(xué)四講[M].合肥：安徽文藝出版社，1994，87.

[2]曲琳.東方美學(xué)的生態(tài)觀[J].南國博覽，2019，08.

[3]吳爽.傳統(tǒng)文化視角下家具設(shè)計(jì)的文化取向研究[D]. 沈陽：沈陽建筑大學(xué)， 2015.