昆明沙朗白族瓦貓民間信仰的地方傳說(shuō)與文化記憶

摘 ?要：云南瓦貓言貓似虎、寓意于虎，有著鎮(zhèn)宅辟邪、匡扶風(fēng)水、求吉納福的文化功能。昆明沙朗地區(qū)有著濃厚的瓦貓信仰文化，當(dāng)?shù)孛癖娖毡橐曂哓垶樽o(hù)佑數(shù)口之家或一地之民的信仰對(duì)象。沙朗地區(qū)瓦貓民間信仰在地方傳說(shuō)、靈驗(yàn)故事的個(gè)人敘事以及相關(guān)民俗事象的交織互構(gòu)下，成為一種含蓄而深刻的文化記憶印刻在地方社會(huì)生活中。

關(guān)鍵詞：瓦貓信仰;地方傳說(shuō);沙朗;文化記憶

作者簡(jiǎn)介：耿毓婕（1995-），女，白族，云南昆明人，云南師范大學(xué)文學(xué)院漢藏語(yǔ)研究院全日制在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)、白族文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G12 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35--02

瓦貓是民間一種形制特殊的“四不像”辟邪神獸，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。20世紀(jì)九十年代以來(lái)，學(xué)界逐步對(duì)瓦貓的造型藝術(shù)、文化功能及其開(kāi)發(fā)利用展開(kāi)了探討與研究。呂麗蓉[1]細(xì)描了昆明、大理、曲靖、玉溪等地瓦貓的造型特點(diǎn)。陶書(shū)霞 [2]闡述了民間安放瓦貓于不同位置的文化內(nèi)涵。范玉潔、徐曹明[3]著重關(guān)注了瓦貓?jiān)诋?dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境中的開(kāi)發(fā)利用和經(jīng)貿(mào)功能。總而言之，當(dāng)下瓦貓研究普遍聚焦于分析和闡釋瓦貓的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵，一定程度上忽視了特定空間中瓦貓民間信仰文化的建構(gòu)與傳承。昆明沙朗白族有著濃厚的瓦貓信仰文化，當(dāng)?shù)孛癖娖毡橐曂哓垶閾碛谐匀涣α康男叛鰧?duì)象。因此，探討沙朗白族瓦貓民間信仰文化的建構(gòu)與傳承方式，具有一定的研究空間和價(jià)值。

一、瓦貓及其瓦貓信仰

瓦貓作為云南民間傳統(tǒng)民居建筑上常見(jiàn)的鎮(zhèn)宅神獸，有著鎮(zhèn)宅辟邪、匡扶風(fēng)水、求吉納福的文化功能。云南各地瓦貓種類(lèi)繁多、造型迥異，如呈貢彝族瓦貓牙齜眼鼓，雙腿間夾菱形八卦圖。玉溪、文山等地瓦貓則有著額頭漆紅色“王”字紋樣或在頭頂正中位置捏制凸面“王”字的傳統(tǒng)。瓦貓一般以陶土燒制而成，也有部分石制。雖然各地瓦貓外形特征、制作工藝存在差異，但絕大多數(shù)瓦貓以大張且中空的嘴為頭部突出特征，前腿直立、后腿彎曲呈蹲坐狀怒視前方，兇氣十足，正似猛虎怒吼咆哮之態(tài)。

瓦貓民間信仰肇始于原始先民對(duì)虎的圖騰崇拜，萬(wàn)物有靈的原始信仰注入陶土文化形成了瓦貓的具象載體。圖騰崇拜是早期人類(lèi)以自然界中的飛禽猛獸作為保護(hù)氏族與個(gè)體的神靈，在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中承載著深厚的信仰力量?！皥D騰很大程度上依賴(lài)于該地的自然環(huán)境，通常是該地或相鄰地區(qū)所有的存在物?！盵4]虎是西南地區(qū)山林中威猛兇悍的食肉野獸，也是西南地區(qū)少數(shù)民族先民們普遍崇拜的對(duì)象。彝族、白族至今仍視本民族為虎的后代，關(guān)于虎的神話傳說(shuō)、歌舞展演等十分豐富。云南瓦貓言貓似虎、寓意于虎，與虎文化緊密相關(guān)。在民間，瓦貓素有虎的外貌特征以及“鎮(zhèn)脊虎”、“吉祥虎”之稱(chēng)。瓦貓被賦予了虎威嚴(yán)神圣、辟邪納福的文化象征意義。瓦貓作為一種特殊的辟邪神獸是虎文化的產(chǎn)物，在“四不像”的外貌形制和多元混融的文化功能中成為了民間信仰的對(duì)象。

二、沙朗白族瓦貓民間信仰的地方傳說(shuō)

林繼富在探討民間信仰和民間傳說(shuō)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)曾提出“植根于民眾深層心理結(jié)構(gòu)之中的民間信仰的最早形態(tài)是原始信仰，它以神圣的敘事方式在民間社會(huì)發(fā)揮重要作用，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，這些帶有濃厚神靈色彩的民間信仰逐漸走下神壇呈現(xiàn)大眾化和模式化的流動(dòng)態(tài)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上誕生了許許多多民俗事象和民間傳說(shuō)?！盵5]歷史發(fā)展過(guò)程中，沙朗地區(qū)瓦貓的地方傳說(shuō)和民俗事象以各自獨(dú)立或彼此連結(jié)的方式承載著鮮活的瓦貓民間信仰。在沙朗壩子，瓦貓地方傳說(shuō)的播布范圍主要集中在東村、北村等白族聚居的社區(qū)。當(dāng)下，沙朗河流經(jīng)的東村殘存著一只無(wú)頭無(wú)腿，身體表面有縱向紋路的石質(zhì)瓦貓，當(dāng)?shù)孛癖娖毡閷⑵浞Q(chēng)為石貓貓，石貓貓是沙朗地區(qū)石質(zhì)瓦貓的常用稱(chēng)謂。此石貓貓具體于何時(shí)打造已無(wú)從考證，但據(jù)當(dāng)?shù)仄摺耸畾q的老人講述兒時(shí)曾爬騎高大威武的石貓貓玩鬧的經(jīng)歷可知東村的石貓貓已有百年。東村85歲的畢嫻美老人是當(dāng)?shù)卣莆蛰^多民俗文化知識(shí)且擁有較好表達(dá)能力的白族女性，她曾親自帶筆者查看了東村殘存的石貓貓，并講述了一則關(guān)于此石貓貓的傳說(shuō)。畢嫻美老人講述的傳說(shuō)故事情節(jié)與當(dāng)?shù)孛癖娝龌疽恢?，具有一定的代表性。采錄如下?/p>

“據(jù)說(shuō)東村石貓貓整在河邊對(duì)著北村是因?yàn)閺那榜R王廟里有一黑一白兩匹馬，正對(duì)著東村，這兩匹馬會(huì)吃東村地里的東西。東村的谷子、莊稼不好，著馬王廟的馬吃掉。于是便打了一座石貓貓來(lái)唬著，唬著那兩個(gè)馬，谷子才成器，莊稼才成熟?！雹?/p>

這則傳說(shuō)情節(jié)生動(dòng)、流傳廣泛，講述了東村的石貓貓威懾破壞者黑白二馬、保護(hù)東村莊稼地的故事，凸顯了石貓貓護(hù)佑一方土地的神圣力量。當(dāng)?shù)孛癖娭v述傳說(shuō)時(shí)通常使用民族語(yǔ)言或地域色彩濃郁的方言，同時(shí)個(gè)人迥異的生活經(jīng)歷和表述能力導(dǎo)致了敘事風(fēng)格的個(gè)性化，使得傳說(shuō)更為生動(dòng)傳神，富有感染力。然而，隨著社會(huì)變遷、信仰褪色，沙朗壩子的石貓貓和黑白二馬已成為“遺留物”，地方傳說(shuō)也在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下逐漸式微。“在常態(tài)情況下，民間信仰通常是依靠傳說(shuō)來(lái)維系的，但在那些‘真實(shí)程度有限的傳說(shuō)、故事不足以維系信仰的穩(wěn)定性時(shí)，人們便會(huì)采用更具說(shuō)服力的‘現(xiàn)身說(shuō)法或‘真人真事來(lái)教育、感化社會(huì)。由于個(gè)人經(jīng)歷故事是所有敘事體文本中可信度最高、說(shuō)服力最強(qiáng)的敘事文本之一，借它來(lái)說(shuō)事，就在情理之中。”[6]因而，熟人社會(huì)中個(gè)人對(duì)周?chē)h(huán)境中人和事的所見(jiàn)所聞的口頭敘事成為文化變遷下沙朗白族強(qiáng)化瓦貓民間信仰的重要方式。在畢嫻美老人講述了東村石貓貓的傳說(shuō)后，緊接著和筆者提到“東村石貓貓文化大革命時(shí)被張高拷掉，挨石貓貓呢頭拷掉，又挨石貓貓攮倒掉，不久就遭報(bào)應(yīng)死掉了?！雹谙噍^年代久遠(yuǎn)的地方傳說(shuō)，沙朗地區(qū)至今仍有兩代人對(duì)張高毀壞石貓貓等神靈塑像后遭到“懲罰”有著深刻記憶。這一靈驗(yàn)故事不僅成為村落發(fā)展史的一部分，更輸送了瓦貓信仰力量的新鮮血液，鞏固和擴(kuò)大了當(dāng)?shù)赝哓埿叛龅拿耖g群體。沙朗地區(qū)瓦貓的地方傳說(shuō)是解釋其民間信仰的工具，同時(shí)靈驗(yàn)故事的個(gè)人敘事又不斷強(qiáng)化著瓦貓民間信仰的可信度，體現(xiàn)出了文化記憶不斷被激活對(duì)信仰傳承的重要作用。

三、沙朗白族瓦貓信仰的文化記憶

從文化記憶的媒介來(lái)看，“文化記憶是被固定下來(lái)的客觀外化物;以文字、圖像、舞蹈等進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演?！盵7]瓦貓?jiān)谏忱蕱|村、西村等地隨處可見(jiàn)，對(duì)于生活在沙朗壩子的民眾而言，瓦貓的可視化物質(zhì)載體不僅只是民間口頭敘事的對(duì)象，它早已成為一個(gè)無(wú)聲的“敘述者”一刻不停地訴說(shuō)著飽經(jīng)風(fēng)霜的傳奇故事與深遠(yuǎn)信仰。

瓦貓信仰積淀著民間趨利避害的傳統(tǒng)民俗思維，也包含了民眾渴望納福多財(cái)?shù)臉闼卦竿c心理期待。瓦貓?jiān)诎鬃寰劬拥纳忱蕢巫与S處可見(jiàn)，一般安置于自家門(mén)頭或屋脊的正中央，以保家宅和家人免受疾疫災(zāi)禍的侵?jǐn)_。瓦貓雖有辟邪擋災(zāi)的現(xiàn)實(shí)功能，但不是所有房屋都需要安置瓦貓，瓦貓的安置緣由以及如何安置瓦貓有一定的民規(guī)俗習(xí)。在沙朗地區(qū)，瓦貓的安置一般可分為三種情況。一則認(rèn)為自家大門(mén)正對(duì)高樓廟宇不吉利，會(huì)被對(duì)方“戧”著，不僅影響自家的財(cái)運(yùn)，甚至可能帶來(lái)其它災(zāi)禍，因此需要安置瓦貓以擋邪氣入侵。二則當(dāng)房前有河流經(jīng)過(guò)時(shí)也需要面向水面安置瓦貓以避水禍及水中不潔之物。三則若房屋曾經(jīng)失火或連續(xù)失火兩次也需安置瓦貓避免火災(zāi)再次發(fā)生。除此之外，如果風(fēng)水先生判住宅主陰，通常也需要安置瓦貓使得諸邪莫近，由此彰顯了瓦貓扶正風(fēng)水的文化意蘊(yùn)。民間安置瓦貓俗稱(chēng)“請(qǐng)瓦貓”，請(qǐng)瓦貓須擇吉日并請(qǐng)擅長(zhǎng)于陰陽(yáng)之術(shù)的專(zhuān)業(yè)人士完成一整套復(fù)雜的儀式后，瓦貓的神圣力量才得以發(fā)揮。此后，請(qǐng)瓦貓的人家需要在初一、十五等日子按規(guī)供奉瓦貓，瓦貓也便長(zhǎng)年護(hù)佑虔誠(chéng)供奉它的一家老少。瓦貓的可視化物質(zhì)載體及其民間信仰的實(shí)踐行為構(gòu)成了一套助推瓦貓信仰文化記憶傳承的敘事話語(yǔ)，從而不斷建構(gòu)著瓦貓民間信仰的傳承場(chǎng)域。

四、結(jié)語(yǔ)

沙朗地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)有著尋求瓦貓庇佑遠(yuǎn)離疾疫災(zāi)禍的信仰傳統(tǒng)，瓦貓是護(hù)佑數(shù)口之家的鎮(zhèn)宅神獸，也是庇護(hù)一地之民的地方神靈。因此，沙朗地區(qū)的瓦貓信仰不僅有著以家庭為單位的個(gè)體性，同時(shí)也有著以村落為單元的集體性。沙朗地區(qū)瓦貓民間信仰在地方傳說(shuō)、靈驗(yàn)故事的個(gè)人敘事以及相關(guān)民俗事象的交織互構(gòu)下，成為一種含蓄而深刻的文化記憶印刻在地方社會(huì)生活中。社會(huì)變遷下，沙朗地區(qū)瓦貓民間信仰的文化內(nèi)涵不斷變化與發(fā)展，同時(shí)也及時(shí)更新著地方傳說(shuō)及其相關(guān)民俗事象的文化意義。探討昆明沙朗地區(qū)瓦貓民間信仰的建構(gòu)和傳承方式，對(duì)保護(hù)瓦貓民間信仰文化具有積極意義。人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，古老的民間信仰歷經(jīng)著歲月地打磨不斷適應(yīng)著不同時(shí)空背景下的文化傳承模式，展現(xiàn)了人類(lèi)強(qiáng)大的信念和不朽的智慧。近年來(lái)，瓦貓也因其另類(lèi)別致的藝術(shù)造型和豐富的文化內(nèi)涵以泥塑、佩飾、剪紙等各類(lèi)藝術(shù)形式走進(jìn)了更多民眾的日常生活，通過(guò)真實(shí)可感的文化元素與相似的精神體驗(yàn)?zāi)酃餐ǖ拿袼浊楦?，成為人們共同擁有的寶貴文化財(cái)富。

注釋?zhuān)?/p>

①②講述人：畢嫻美，女，85歲;訪談人：耿毓婕;訪談時(shí)間：2019年7月12日;訪談地點(diǎn)：沙朗東村畢嫻美老人家中。

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