析左拉·尼爾·赫斯頓《斯朋克》的文化隱喻敘事

摘 ?要：《斯朋克》是著名非裔女作家左拉·尼爾·赫斯頓的一篇優(yōu)秀短篇作品。在這篇作品中，赫斯頓從自己熟悉的伏都教文化入手，通過隱喻的多重構(gòu)建不僅擴(kuò)展了故事的內(nèi)涵，而且增加了讀者閱讀的趣味。本文將從解讀，聯(lián)結(jié)這些隱喻入手來看作者如何通過這一敘事策略實(shí)現(xiàn)其自我意識(shí)的輸出，表達(dá)對(duì)強(qiáng)權(quán)的諷刺，及發(fā)出反抗之聲。

關(guān)鍵詞：左拉·尼爾·赫斯頓;《斯朋克》;伏都教文化;隱喻

作者簡介：王煒晨（1994-），女，漢族，甘肅嘉峪關(guān)人，寧夏大學(xué)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35--02

一、引語

左拉·尼爾·赫斯頓是美國哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位重要女作家，被艾麗斯·沃克、托尼·莫里森等其他許多戰(zhàn)后美國黑人女作家視為她們的“文學(xué)母親”。（程錫麟，2005）21世紀(jì)以來， 不論是國外還是國內(nèi)，赫斯頓研究都是一個(gè)研究熱點(diǎn)。但與國外研究相比，國內(nèi)的赫斯頓研究呈片面化。在其長篇作品研究成果豐碩的同時(shí)，一些早期為她在文壇贏得關(guān)注的優(yōu)秀短篇卻未得到充分的文本挖掘。《斯朋克》就是其中之一。

在《斯朋克》中，赫斯頓利用其所熟悉的伏都宗教文化，在整個(gè)文本中構(gòu)建起了一個(gè)面向非裔群體的雙層隱喻世界，并通過第二層文化隱喻成功表達(dá)了其對(duì)壓迫者消亡，非裔被壓迫群體迎來自由的美好夙愿。本文將從話語和文化入手，對(duì)其中的隱喻進(jìn)行解讀和聯(lián)結(jié)，試析作者借喻傳達(dá)的精神內(nèi)涵。

二、話語層的隱喻構(gòu)建

如古希臘時(shí)期的亞理斯多德在《論修辭》中所說：“隱喻是把隸屬于一種事物的名稱用來指代另一種事物”。（李詩平，2003）在人們的認(rèn)知過程中，不同的事物、經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象能夠憑借偶然的契機(jī)——如類比和聯(lián)想建立聯(lián)系。而根據(jù)英國文學(xué)家康拉德對(duì)小說敘事的“性情說”，小說家應(yīng)該認(rèn)識(shí)到形式與內(nèi)容之間緊密的聯(lián)系，要從形式層面的最小單位的語詞做起，營造出一種感染力。（申丹等，2005）在《斯朋克》中，作者就是在語篇層面通過使用多義詞，打比喻以及重復(fù)等方式構(gòu)建出了足夠感染讀者的第一層隱喻世界。

首先，作者以多義詞“Spunk”命名故事的主人公之一——斯朋克。在敘述者們的眼里，斯朋克就是“勇敢”和“魅力”的化身。敘述者之一證實(shí)道：“當(dāng)泰斯·米勒被旋轉(zhuǎn)的鋸木機(jī)砍死的時(shí)候，斯朋克直接上前并開始騎了起來，我們剩下所有的人怕得都不敢走近它。”（Hurston，1995）而圍繞對(duì)斯朋克的討論，文中女主人公莉娜也通過敘述者們的比喻與木頭建立起了一種聯(lián)系?！八ㄋ古罂耍T那鋸木機(jī)下的木頭就像他趾高氣揚(yáng)地與其他男人的妻子廝混——就是不屑一顧。”（Hurston，1995）

與此同時(shí)，美國南方黑人的語言在這篇文本中通過敘述者的敘述以書面的形式得到了大量的展示。當(dāng)敘述者之一表達(dá)上面所說的不屑一顧時(shí)，以書面呈現(xiàn)出來的原文是“just dont give a kitty”?！発itty”和“shit”之間的差異不僅生動(dòng)描繪了南方黑人語言語音上的獨(dú)特性，也在讀者腦海中加深了對(duì)貓的印象。隨之也加深了貓與故事又一主人公喬的聯(lián)系。斯朋克認(rèn)為死后的喬化身成為一只黑貓，而在喬死之前，有敘述者還做過這樣的比喻?！凹词箚淌且蝗阂柏?，斯朋克也會(huì)以同樣的方式解決問題?！保℉urston，1995）

就這樣，在《斯朋克》中，赫斯頓通過使用多義詞，比喻和重復(fù)等方法在讀者的腦海中將斯朋克和“勇氣”、“魅力”，“莉娜”和“木頭”，“喬”和“黑貓”連線。這些隱喻使文本銜接和連貫成一個(gè)文氣順暢的整體。而作者赫斯頓也通過由隱喻構(gòu)建起的有血有肉的語篇，增強(qiáng)了文本的敘事性，擴(kuò)展了敘事內(nèi)涵。

在隱喻的原域和目標(biāo)域都已確定的時(shí)候，原域的消亡也自然導(dǎo)致目標(biāo)域的消解。所以當(dāng)斯朋克死于鋸木機(jī)下的時(shí)候，他所象征的“勇氣”與“魅力”也自動(dòng)不復(fù)存在。而莉娜依舊如無生命的“木頭”一樣等待下一位將她視為所有物的男人。至于早已死于斯朋克槍下的喬，他本來應(yīng)該和斯朋克有著同樣的結(jié)局，但作者在他身上所做的第二層文化隱喻構(gòu)建使其以黑貓的形象成功復(fù)仇。

三、文化層的隱喻構(gòu)建

文化隱喻于2001年由Gannon提出，它是某一特定國家或民族的文化體系內(nèi)，全體社會(huì)成員無論在心理，認(rèn)知還是情感上都普遍認(rèn)同或默認(rèn)的一些活動(dòng)，習(xí)俗和現(xiàn)象。除了作家的身份，赫斯頓同時(shí)還是一位杰出的人類學(xué)和民俗學(xué)家。她創(chuàng)造性地把獨(dú)特的黑人民俗元素，特別是伏都宗教元素，移入到文學(xué)創(chuàng)作中，來彰顯“黑人性”，賦予文本以鮮明的民族特色。伏都教的英語書寫方式一般為voodoo/hoodoo，本身在非洲是神靈的意思。它是從古老的祖先崇拜和精靈崇拜演變而來，是有關(guān)“世界的形成、靈魂及死亡等的信仰”。（Rigaud， 1985）在伏都教中魂靈會(huì)以植物、動(dòng)物、人以及祖先的形式出現(xiàn)，擁有現(xiàn)實(shí)生活中人們不具備的超自然的力量。（曾鈺艷，2010）

在《斯朋克》中，死去的喬就是以魂靈的方式重返人間，并以一種神秘以及看不見的力量將斯朋克推向了鋸木機(jī)，成功實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇。如桂永霞（2015）所說，隱喻的舍取選擇和附加意義，使“聯(lián)想”成為可能，不同的人把隱喻的目標(biāo)域與源域不同的內(nèi)涵涵項(xiàng)相關(guān)聯(lián)，進(jìn)行聯(lián)想，即得到不同的隱喻意義。對(duì)于眾多非非裔文化圈的人，他們對(duì)于此安排的理解也許就止步于認(rèn)為作者是在有意借助難以言說的超自然力量來伸張正義，表達(dá)自己的價(jià)值觀。但只有熟悉非裔文化以及伏都宗教的人們才能明白此隱喻，讀懂喬的真正象征——他象征著那些忍受精神與肉體奴役的非裔群體。當(dāng)確立好喬的身份象征后，再往回看故事，與喬相對(duì)立的斯朋克的真實(shí)象征也隨之浮出水面。斯朋克所代表的則是那些不斷向黑人群體施加精神和肉體壓迫的壓迫者。

事實(shí)上，喬與斯朋克的對(duì)立不僅僅展現(xiàn)在他們對(duì)莉娜的爭奪上，還在他們不同的膚色上。在文本中，作者通過充滿“黑人土語”的對(duì)話可以讓讀者們意識(shí)到敘述者們和故事主人公的非裔背景。但同樣操著一口“黑人土語”的斯朋克和喬是不同的。開篇時(shí)即闖入讀者眼簾的那個(gè)身型龐大，棕色皮膚的男人就是敘述者們口中贊揚(yáng)不絕的斯朋克，而對(duì)于喬的膚色，原文中有這樣的一句表述“Dont tell me nothinbout that rabbit-foot colored man.” 如果糾結(jié)于這里的“rabbit-foot”到底是什么一種顏色，不免又錯(cuò)過了作者發(fā)出的邀請函。 Rabbit-foot也是一個(gè)與伏都文化相關(guān)聯(lián)的，據(jù)傳能為人帶來好運(yùn)的物件。雖然它不能完全說明喬的膚色，但它某種程度上亮明了喬的身份。雖然不是讓人一眼就能識(shí)別的黑白的對(duì)立，但短篇中黑與棕的對(duì)立卻更耐人尋味。

喬與斯朋克的象征就像一層紗，只有揭開了他們才能讀出文本中作者的悲涼，諷刺與希望。斯朋克表面正面，勇敢，充滿魅力，實(shí)則虛偽，膽小，無道德。在射殺喬后，他依舊可以漫不經(jīng)心地通過貶低喬的人格，將一切歸罪于喬。雖然他也受到了審訊，但以自我防衛(wèi)為名，審訊很短的就過去了，他依舊可以不受影響地、自由地去做任何他想做的事情。

而敘述者們在經(jīng)此一事后，對(duì)斯朋克的議論也產(chǎn)生了變化。曾經(jīng)，他們一邊夸贊斯朋克的勇氣與個(gè)人魅力，一邊勸告喬不應(yīng)該對(duì)妻子與斯朋克的事情不發(fā)一言。在激起喬的反抗行為后依然認(rèn)為無所畏懼的，又有配槍在身的斯朋克不會(huì)對(duì)喬拿著剃須刀前往對(duì)峙的行為看在啊眼里。但斯朋克對(duì)喬的射殺讓他們認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)斯朋克寄予的錯(cuò)誤期待。隨后，本應(yīng)收到審判的斯朋克以自我防衛(wèi)為名草草結(jié)束了審訊。喬死了，但一切都沒有發(fā)生改變。現(xiàn)實(shí)世界里無法實(shí)現(xiàn)的懲惡揚(yáng)善，可以通過伏都宗教來填補(bǔ)空白。這也許也是赫斯頓想要借這些敘述者們的視角來傳達(dá)的一個(gè)觀點(diǎn)。

在斯朋克的葬禮上，全村的人都來了。雖然莉娜很悲傷，但她布置的木蘭花讓空氣里彌漫著一股濃烈的、香甜的氣味。喬的父親也來，雖然幾個(gè)小時(shí)前，在斯朋克還未死的時(shí)候，他還因?yàn)閼峙滤古罂硕桓铱拷?，但現(xiàn)在他“得意地斜睨著倒下的巨人，仿佛他的手指就是使他倒下的鋼鐵牙齒。”（Hurston，1995）村里的女人們盡情地吃著烤肉猜測著誰會(huì)是莉娜的下一個(gè)男人，而男人們也大口喝著威士忌交流著各自的猜想。如果忽略這是一場葬禮，此處的景象倒更像是一場慶禮，慶賀正義得到伸張，慶賀以喬為代表的非裔黑人群體的勝利以及以斯朋克為代表的壓迫者的消亡。

四、結(jié)論

在《斯朋克》中，赫斯頓巧妙地構(gòu)建了兩層隱喻世界。在話語層，她通過使用多義詞，比喻重復(fù)等方式分別為斯朋克，莉娜以及喬與勇敢的形象，木頭以及貓之間搭建起了一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。并通過斯朋克的死亡，消解了其所代表的正面的，勇敢的，充滿魅力的形象。在文化層面，她從自己熟悉的伏都文化入手，利用伏都元素為喬與斯朋克又分別加蓋了一層投射概念，擴(kuò)展了喬與斯朋克之間對(duì)立的深意。并最后通過斯朋克的死表達(dá)了自己對(duì)于壓迫者們消亡的美好夙愿。

與此同時(shí)，文中與伏都宗教文化相關(guān)聯(lián)的隱喻體現(xiàn)了黑人民間文化的獨(dú)特性和其強(qiáng)大的生命力。這也反映出了赫斯頓的寫作訴求和政治主張，即通過寫作來記錄和弘揚(yáng)非洲傳統(tǒng)文化，幫助非裔黑人群體增強(qiáng)其歸屬感和文化自信，并以此作為精神武器來進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]Gannon， Martin. Cultural Metaphors： Readings， Research Translations， and Commentary [M]. Thousand oak， CA Sage Publications. a：69. 2001.

[2]Hurston， Z. N. The Complete Stories[M]. New York， NY： HarperCollins Publishers.1995.

[3]Rigaud， Milo. Secret of Voodoo. San Francisco： City Lights Books. 1985.

[4]程錫麟. 赫斯頓研究[M].上海： 上海外語教育出版社，2005.

[5]桂永霞. 隱喻計(jì)算的“新三段論”[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）：43-46.

[6]李詩平.隱喻的結(jié)構(gòu)類型與認(rèn)知功能研究[J].外語與外語教學(xué)，2003（1）：15-18.

[7]申丹，韓加明，王麗亞. 英美小說敘事理論研究[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2005.

[8]曾艷鈺.伊什梅爾·里德《逃往加拿大》中的新伏都教美 學(xué)思想及歷史書寫[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2010，（4）：95.