從女性主義的視角解讀《此情可待》

摘 ?要：波伏娃在《第二性》中指出在社會(huì)生活領(lǐng)域中人們把女性看成是另外一種人，即“他者”，是依附于男性而存在的。在《此情可待》中，以蘭英為代表的女性人物正是男權(quán)主義思想占主導(dǎo)社會(huì)里的“他者”，但面對(duì)“他者”身份，蘭英并沒(méi)有完全妥協(xié)，而是以自己的方式來(lái)反抗，逃離“他者”的身份。

關(guān)鍵詞：“他者”;蘭英;《此情可待》;逃離

作者簡(jiǎn)介：李劉陽(yáng)，法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：法國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35--02

一、引言

《此情可待》是華裔法籍作家程抱一于2002年出版的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。在小說(shuō)，程抱一刻畫(huà)了一個(gè)豐滿的女性形象——蘭英。蘭英她本性淳樸、心地善良、吃苦耐勞。除了女主人公蘭英，小說(shuō)中還有自私自利的福春娘。她們都是男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)里的受害者。波伏娃在她的女性主義著作《第二性》中表示“女人不是天生的，而是后天形成的。”[1]波伏娃認(rèn)為當(dāng)今世界是由男性所主導(dǎo)，女性處在與男性對(duì)立的地位，是屬于低于男性的“第二性”。在《第二性》的作者序中，波伏娃引用了本達(dá)（Benda）在《于里埃勒的報(bào)告》所提出的觀點(diǎn)：“男人的身體的重要性和女人身體的重要性完全不一樣，后者是無(wú)關(guān)緊要的……男人沒(méi)有女人也能夠考慮自身，可女人沒(méi)有男人就不能考慮她自己。”[2]波伏娃還指出：“女人完全是男人所判定的那種人，所以她被稱(chēng)為‘性，其含義是，她在男人面前主要是作為性存在的。對(duì)他來(lái)說(shuō)她就是性——絕對(duì)的性，絲毫不差。定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者。他是主體，是絕對(duì)，而她則是他者?！盵3]由上我們可以看出，女性在男性主導(dǎo)的世界里，是依附男性而存在的，是“他者”，扮演著“第二性”的角色。

《此情可待》中的女性人物正是男性主導(dǎo)社會(huì)里的受害者，但她們并沒(méi)有就此妥協(xié)，而是企圖超脫男性主導(dǎo)社會(huì)的壓迫。因此，本文將分析《此情可待》中女性人物“他者”身份的體現(xiàn)，以及她們對(duì)這一身份的超越。

二、“他者”身份在《此情可待》中的體現(xiàn)

《此情可待》的故事所對(duì)應(yīng)的時(shí)代是明末清初。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，傳統(tǒng)的“三從四德”、“三綱五?！彼枷胝紦?jù)主導(dǎo)?！叭龔摹币辉~最早見(jiàn)于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮 喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時(shí)，說(shuō)“婦人有‘三從之義，無(wú)‘專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”?！叭V”則指的是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！逼渲小胺?yàn)槠蘧V”則要求妻子必須服從于自己的夫君。由此，我們可以看出中國(guó)古代社會(huì)的“三從四德”、“三綱五?！钡乃枷雽?duì)女性的規(guī)定和要求與波伏娃所提出的“他者”和“第二性”所對(duì)應(yīng)的身份遙相呼應(yīng)。不論是在中國(guó)古代，還是在遙遠(yuǎn)的西方世界，女性都處于弱勢(shì)地位，被看作是依附于男性而存在的，扮演著“他者”的角色。

在《此情可待》中，蘭英就是“他者”。蘭英原是陸老爺?shù)膶O女，本來(lái)出身于一個(gè)大戶(hù)人家，但是家道中落。他的父母將她許配給趙家，為的就是重新光耀門(mén)庭。蘭英的婚姻并不由自己的意愿，而是由父母之言決定，她的婚姻是家族利益的犧牲品。即使是原生家庭也沒(méi)有給蘭英尋得一個(gè)可靠的寄托，而是把蘭英的婚姻當(dāng)作家族重現(xiàn)榮光的手段。這便印證了“三從”中的“未嫁從父”思想。蘭英在婚姻大事的抉擇中，她沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，她被迫依附于自己的父親，扮演著自己父親支配下的“他者”角色。

蘭英與趙二爺?shù)倪@段兩性關(guān)系的前期階段，蘭英一直處于被壓迫的地位。趙二爺是主體、是“第一性”，而蘭英則是相對(duì)次要的“他者”?；楹螅m英遭遇了兩次流產(chǎn)。在好些年間，蘭英一直病著，蘭英的容貌不如以前，因此趙二爺將她如廢棄物般棄之一邊，另謀新歡，接連娶了兩位姨太。蘭英在這段婚姻中是不幸的。蘭英和趙二爺?shù)幕橐霾⒉皇侵袊?guó)古代的個(gè)例，而是中國(guó)古代婚姻制度的一個(gè)縮影。上至一國(guó)帝王，下至平民百姓的婚姻都離不開(kāi)“三妻四妾”。這種婚姻制度不僅一方面提高了男性的地位，進(jìn)一步加強(qiáng)了男性的話語(yǔ)權(quán)，另一方面又是對(duì)女性的迫害。

蘭英不僅在婚姻關(guān)系中備受壓迫，她作為趙家一員也得不到應(yīng)有的重視。有一次秋收過(guò)后，強(qiáng)盜來(lái)了，帶走了蘭英作為人質(zhì)。強(qiáng)盜帶走蘭英的目的就是為了錢(qián)財(cái)，強(qiáng)盜如果得到了贖金，蘭英就不會(huì)受到傷害。但趙家并不著急，也不拿錢(qián)贖她，最后還是外人幫助了蘭英。由此可見(jiàn)，蘭英在趙家中甚至沒(méi)有被當(dāng)作一個(gè)不可缺少的家庭成員。在趙二爺眼中，蘭英的存在可能是可有可無(wú)的。蘭英是趙二爺?shù)摹八摺?，是趙家的“第二性”。因?yàn)樵谮w二爺看來(lái)，蘭英只是他的，只是趙家的一個(gè)附屬品。

蘭英從婚姻的決定權(quán)到婚后的生活，她始終都處在“他者”這一地位上，她受到來(lái)自趙二爺?shù)膲浩?，被定義為“第二性”，在兩性關(guān)系中沒(méi)有平等的話語(yǔ)權(quán)。這一時(shí)期的蘭英是被男性所擺布的傀儡。

在《此情可待》中，圍繞著趙二爺，至少存在四個(gè)“他者”，她們分別是蘭英、福春娘、二姨太以及一個(gè)被他奸污過(guò)后又被變賣(mài)到青樓的丫頭。女性都扮演著“他者”這一角色，被定義為“第二性”。她們沒(méi)有與男性平等的地位，任由男性糟踐。波伏娃曾說(shuō)：“我們并非生來(lái)就是女人，我們逐漸成為了女人?！碧m英以及小說(shuō)中其她的女性人物，她們本應(yīng)該擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，但是由于中國(guó)古代的社會(huì)生活習(xí)俗和社會(huì)里一直存在的男權(quán)思想使得她們成為了女性，成為了“他者”。

三、對(duì)“他者”身份的逃離與超越

蘭英前期的個(gè)人經(jīng)歷是坎坷的，她被迫成為沒(méi)有自我意識(shí)的“第二性”。面對(duì)這般現(xiàn)狀，蘭英并沒(méi)有就此妥協(xié)，而是換了一種方式去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，去喚醒自我意識(shí)。蘭英從趙二爺?shù)纳钊μ顺鰜?lái)，卸下了趙二爺妻子的角色，一心去做自己想做的事，不再受趙二爺?shù)闹洹?/p>

波伏娃認(rèn)為，女性作為“他者”，最大的特點(diǎn)就是依附性。這種依附性導(dǎo)致了女性的被動(dòng)，女性很少有機(jī)會(huì)能主動(dòng)選擇自己的命運(yùn)。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史中，女人一直依附于男性而存在。[4]因此，蘭英為了逃離“他者”身份，為了超越“第二性”，她不再依附于趙二爺。她選擇另一種方式去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，蘭英虔信佛祖與日俱增，德行昭彰，蘭英還被信徒們視為圣女。而此時(shí)的趙二爺，因?yàn)樵獾焦鞔蛑?，兩腿癱瘓，性格也變得更加乖戾，對(duì)蘭英也更加的冷漠。但蘭英對(duì)此全不在意，她已經(jīng)擺脫了對(duì)趙二爺?shù)囊栏?，不再?gòu)内w二爺身上尋求自己的人生價(jià)值。蘭英按照自己的方式生活，她常去大廟燒香，參加各種虔信活動(dòng)。她還更盡力地接濟(jì)貧困之人，每日中午都在花園后門(mén)施食。蘭英通過(guò)她的誠(chéng)心和她的善舉尋回了自我意識(shí)，成為了一個(gè)獨(dú)立的人，不再是一個(gè)依附于男性的女人。對(duì)于那些貧困的人來(lái)說(shuō)，蘭英就是天賜的福祉，沒(méi)有人能夠取代她。此時(shí)蘭英的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。蘭英超越了“他者”的身份，成為了人們心中的圣女。這正是蘭英自我解放、超越“他者”身份的一個(gè)體現(xiàn)。

蘭英和趙二爺?shù)幕橐鍪歉改杆才诺?。但按照傳統(tǒng)的“三從四德”觀念，蘭英本著“既嫁隨夫”的理念，也許可以平淡地度過(guò)自己的一生。但趙二爺一直都沒(méi)有把蘭英當(dāng)成一個(gè)平等的伴侶，從本質(zhì)上來(lái)看，趙二爺一直把蘭英視為自己的附屬品，而且是可以被替換的附屬品。面對(duì)失敗的婚姻、令人失望的丈夫，蘭英沒(méi)有就此妥協(xié)。一次，蘭英生病時(shí)，前來(lái)給他問(wèn)診的正是三十年前就一見(jiàn)鐘情的男子——道生。在道生的主動(dòng)下，兩個(gè)人得以相認(rèn)。在這一次問(wèn)診中，蘭英和道生的手緊緊相握。蘭英與道生手握手的親密接觸，正是蘭英對(duì)所遭受的婚姻的冷漠與不幸的強(qiáng)力反擊。

在以后的一段日子里，蘭英一直與道生這位真正的愛(ài)人有著聯(lián)系，蘭英會(huì)利用去寺廟拜佛的機(jī)會(huì)，去跟道生寒暄幾句。此時(shí)的蘭英不再是男女兩性關(guān)系中被壓迫、被制約的被動(dòng)方，而是擁有同等對(duì)話地位的獨(dú)立人。在中國(guó)古代男權(quán)思想主導(dǎo)的社會(huì)里，“三從四德”的思想頗受推崇，而“三從四德”正是對(duì)女性的要求，也是男性把女性置于“他者”、“第二性”地位的證據(jù)。在“四德”中，“婦德”是女教婦學(xué)中最重要的一項(xiàng)，鄭玄所說(shuō)的“貞順”是婦德的核心?！柏憽笔菆?jiān)守節(jié)操，守身如玉，對(duì)丈夫忠誠(chéng)不二;“順”就是《禮記》中說(shuō)的“婉娩聽(tīng)從”，對(duì)公婆、丈夫甚至是對(duì)家族所有的人謙恭有禮。顯然，我們?cè)谔m英和道生的愛(ài)情關(guān)系中看不到蘭英的對(duì)丈夫忠誠(chéng)不二的態(tài)度。面對(duì)名存實(shí)亡的婚姻，蘭英突破了“忠誠(chéng)不二”原則，而這次大膽的突破正是蘭英作為獨(dú)立女性，自主追求愛(ài)情的表現(xiàn)，同時(shí)也正是蘭英對(duì)“他者”身份的逃離，對(duì)“第二性”的擺脫。

趙二爺?shù)囊烫４耗锖突镉?jì)朱六也有一段不正常的男女關(guān)系。在這段男女關(guān)系中，我們看到了福春娘對(duì)“婦德原則”的突破。福春娘背叛了趙二爺，是福春娘在對(duì)受壓迫的現(xiàn)狀說(shuō)“不”。與此同時(shí)，當(dāng)朱六利用這段不正常的男女關(guān)系來(lái)威脅福春娘的時(shí)候，福春娘并不害怕，也沒(méi)有妥協(xié)于威脅，而是設(shè)計(jì)除掉了朱六。不論是作為趙二爺?shù)囊烫?，還是作為朱六的情婦，福春娘都沒(méi)有完完全全失去自我，她敢于向男權(quán)說(shuō)“不”。在我們看來(lái)，福春娘并不是一個(gè)本分的女性，她甚至有幾分狡猾，然而這正是福春娘對(duì)“他者”身份的超越，無(wú)關(guān)方式道德與否。

在這部小說(shuō)中，蘭英對(duì)“他者”這一身份的超越與逃離的過(guò)程之中，她不僅實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，追尋了自己的真愛(ài)，而且她的人格魅力也越來(lái)越大。此時(shí)的蘭英不僅超脫了，而且再一次吸引了以前厭棄過(guò)她的男人——趙二爺。趙二爺對(duì)蘭英重燃好感。但當(dāng)趙二爺想再次從蘭英身上獲得欲望滿足，再次想把蘭英置于“他者”位置的時(shí)候，蘭英毅然地拒絕。從蘭英最后的選擇和趙二爺再次被吸引的情節(jié)中，我們看到了蘭英已經(jīng)完成了超越、逃離“他者”地位的目標(biāo)。此時(shí)的蘭英不再是依附趙二爺存在的“第二性”，而是一位具有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體。

四、結(jié)語(yǔ)

《此情可待》中的女性人物，蘭英、福春娘、二姨太以及叫不出名字的丫頭，她們都是受男權(quán)主義壓迫的受害者，都是中國(guó)古代社會(huì)里“他者”、“第二性”的縮影。在傳統(tǒng)道德的要求下，她們不得不依附于男性生活。但是其中的蘭英和福春娘并不始終妥協(xié)于來(lái)自男性的壓迫，而是選擇用自己的方式去擺脫“他者”的身份。正如波伏娃所預(yù)測(cè)的那樣，女性是可以超越男性，是可以在社會(huì)中尋找自我的存在，去追求自我的個(gè)人價(jià)值。越來(lái)越多的女性將自己掌握自己的命運(yùn)，自己主宰自己的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]西蒙·波伏娃著. 陶鐵柱譯. 第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社.1998：2.

[4]盛文琪. 淺析波伏娃女性主義視角下“薩拉”的超越[J].文學(xué)教育，2019（09）.

[5]（法）程抱一著，劉自強(qiáng)譯. 此情可待[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018：10.