論蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明的發(fā)現(xiàn)與傳播

靳鵬飛

摘 ?要：蕭統(tǒng)是南朝首位發(fā)現(xiàn)陶淵明價(jià)值的學(xué)者。蕭統(tǒng)以“存道全身”來(lái)解釋陶淵明歸隱的原因，進(jìn)一步發(fā)掘陶淵明飲酒的文化內(nèi)涵，發(fā)前人之未省。他為陶淵明編集作序?qū)憘?，《文選》也收錄陶淵明的作品。蕭統(tǒng)為陶淵明及作品的傳播立下了汗馬功勞，為后人進(jìn)一步了解與學(xué)習(xí)陶淵明準(zhǔn)備了條件。

關(guān)鍵詞：陶淵明;蕭統(tǒng);發(fā)現(xiàn);傳播

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35-0-01

在梁代乃至整個(gè)南北朝，對(duì)陶淵明最為推崇，且接受最全面的，是梁太子蕭統(tǒng)。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明價(jià)值的學(xué)者，既全力為陶淵明編集，又親自作傳寫(xiě)序，同時(shí)他編撰的《文選》也收入了九首陶淵明的詩(shī)歌作品，在陶淵明傳播史上可謂舉足輕重。緣于蕭統(tǒng)的不懈努力，陶淵明得以進(jìn)入文人的視野，他的作品亦避免了沉淪佚失的厄運(yùn)。蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品的流傳居功至偉，奠定了著后人研究學(xué)習(xí)陶淵明的基礎(chǔ)。

在蕭統(tǒng)之前，陶淵明多是以一個(gè)隱士的形象出現(xiàn)，其人格品性的光輝，遠(yuǎn)超陶淵明詩(shī)文所受到的關(guān)注。顏延之對(duì)陶淵明應(yīng)該了解頗深，我們讀他寫(xiě)的《陶征士誄》，從頭至尾都是對(duì)陶淵明人品的稱贊，而對(duì)其詩(shī)文，只一句“文取指達(dá)”，這個(gè)評(píng)價(jià)實(shí)在不高。顏延之應(yīng)該代表了當(dāng)時(shí)南朝人的主流看法?！端螘?shū)·隱逸傳》曾一度提及陶淵明，但對(duì)其詩(shī)文則不置褒貶。鐘嶸在《詩(shī)品》中把陶淵明列為“古今隱逸詩(shī)人之宗”[1]，但陶詩(shī)卻僅為中品，可見(jiàn)蕭統(tǒng)之前的南朝文學(xué)家，對(duì)陶淵明其人其作的認(rèn)識(shí)雖頗有論述，但觀點(diǎn)其實(shí)一直是有所偏迷的。及至昭明太子蕭統(tǒng)，才對(duì)陶淵明的人品和文章進(jìn)行了全面的審視與評(píng)價(jià)。

一、《陶淵明集序》里人生模式的兩大發(fā)現(xiàn)

蕭統(tǒng)的《陶淵明集序》是他著意闡釋陶淵明思想的文章。文章前半部分列舉古代圣賢韜光避世，以道存身的事例，用形象的比喻，說(shuō)明福禍相依的道理，筆鋒運(yùn)轉(zhuǎn)暢快而情感濃郁，切中肯徐而發(fā)人深省，顯是蕭統(tǒng)平日深思而適逢有感之語(yǔ)。下半部分述陶淵明道德人品之高和文章之美，蕭統(tǒng)以為有教化人心之功，更不必外求老莊。通觀全文，《陶淵明集序》主要論述了兩個(gè)問(wèn)題：陶淵明歸隱原因和飲酒的文化內(nèi)涵。

首先，關(guān)于陶淵明歸隱的原因，《宋書(shū)·隱逸傳》言：“潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕?！盵2]他指出陶淵明是眷念舊朝，方才不肯出仕?！短諟Y明傳》亦曰：“（陶）自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕”[3]，表明這確實(shí)是其歸隱的原因之一。蕭統(tǒng)超越二人的地方，就是他不滿僅止于此，由于蕭統(tǒng)自己就是陶淵明道德文章的擁躉，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題做過(guò)更為全面深入的思考。在《陶淵明集序》[4]中，蕭統(tǒng)另辟蹊徑，闡釋了陶淵明為何從官場(chǎng)抽身，以“存道全身”揭示了陶淵明決意歸隱的原因。

序文開(kāi)篇提出韶光易逝、生命短暫，唯有順應(yīng)自然，造化推移，方能得人生之三昧。接著描繪了當(dāng)時(shí)一味貪圖聲色，憂患卻接踵而至的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出“智者賢人，居之甚履薄冰;愚夫貪士，競(jìng)之若泄尾閭?！比缓笥至信e莊周、蘇秦、主父偃諸多人物的處世之道，從正反兩方面引證，認(rèn)為“玉之在山，以見(jiàn)珍而終破;蘭之生谷，雖無(wú)人而自芳”，指出“道存而身安，道亡而身害”，“是以至人達(dá)士，因以晦跡?！笔捊y(tǒng)點(diǎn)明古代圣賢所以遁世的根本原因是“存道”，只有遵循自然方可以全命養(yǎng)身，得享遐齡，反面的例子就是那些汲汲于富貴的鉆營(yíng)之徒，最終半路殞身。

相比起沈約簡(jiǎn)單地將陶淵明歸隱的原因劃之于“不得已”，蕭統(tǒng)在這里將陶淵明歸隱的原因上升到人生的高度，提出了一個(gè)古今無(wú)數(shù)人深思而不得解的命題：出仕與入仕。陶淵明隱居田園并非是以退為進(jìn)，期待有朝一日蒙朝廷舉薦出仕的沽名之策，也不是僅如沈約所說(shuō)“不得已”，而是他襟懷坦蕩，忘懷得失，聽(tīng)從內(nèi)心性情志趣，順自然天性之舉。

蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明的選擇是贊賞的，并將其當(dāng)做理想的生存狀態(tài)而大加揄?yè)P(yáng)，蕭統(tǒng)的心目中，陶淵明是名副其實(shí)“存道”的楷模。國(guó)內(nèi)陶淵明研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，哈爾濱師范大學(xué)教授劉中文先生專門(mén)指出，這是因?yàn)椤疤諟Y明不但希企隱逸，而且實(shí)際上歸田躬耕了，這當(dāng)然不是一般名士所能做到的?！薄八鶎?xiě)的與其說(shuō)是隱逸生活的希求，毋寧說(shuō)是隱逸生活本身。他自己過(guò)的已經(jīng)是隱逸的生活了?！盵5]蕭統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了陶淵明對(duì)中國(guó)固有人生觀念和模式的巨大超越，他不是避居田園，而是親身躬耕，在田園晨起暮歸，于艱苦的勞動(dòng)中感悟人生，絕非一干四體不勤的庸流可比。陶淵明將道家的人生精神與現(xiàn)實(shí)的人生結(jié)合起來(lái)，尋到了士大夫的另一條出世之路，寄情志于荒丘，不必求助于老莊，更不必遁入仙山，訪道求友。

其次，關(guān)于陶淵明飲酒的寓意。陶淵明與酒之間的關(guān)系一直為人所津津樂(lè)道，飲酒賦詩(shī)的行為，后人也視為風(fēng)雅而不斷推崇和效仿。顏延之《陶征士誄》載“（陶淵明）心好異書(shū)，性樂(lè)酒德”，“陳書(shū)輟卷，置酒弦琴”，《宋書(shū)》敘述了頗多其生平好置錢(qián)沽酒、醉酒等事，并引用了許多他作品中寫(xiě)酒的文句以證其真。蕭統(tǒng)在顏延之、沈約記述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步突出了陶淵明的飲酒志趣。在《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)首次明確指出，陶淵明飲酒的習(xí)慣，并非僅是一個(gè)普通行為，實(shí)際另有深意：“情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也?！?/p>

他認(rèn)為陶淵明飲酒實(shí)際上意不在酒，而是“寄酒為跡”，是憑藉它來(lái)忘卻世俗之事。酒對(duì)于陶淵明而言，其實(shí)是一種超越現(xiàn)實(shí)、升華人生的重要媒介。在中國(guó)傳統(tǒng)文化視域，將陶淵明和“酒”密切聯(lián)系在一起，蕭統(tǒng)居功至偉。此時(shí)看來(lái)，蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明的評(píng)語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)是具有極大前瞻性的。蕭統(tǒng)敏銳地察覺(jué)到了陶淵明與詩(shī)及酒及中國(guó)文化的關(guān)系，并且清楚地在文章中闡述出來(lái)，發(fā)前人之未省，可謂燭照幽微，纖毫畢現(xiàn)。

蕭統(tǒng)是明確點(diǎn)出陶淵明飲酒寓意的第一人，并寫(xiě)出文章專門(mén)論述，對(duì)陶史飲酒文化的傳播有著重要意義，“他啟發(fā)了后代士人，他們紛紛效仿陶淵明，以酒來(lái)調(diào)節(jié)人生，感悟人生，使自己的人生詩(shī)化、藝術(shù)化，形成中國(guó)文化中具有獨(dú)特內(nèi)涵的酒文化和古代士人的詩(shī)酒風(fēng)流?！盵6]

二、首創(chuàng)之功——陶淵明傳播史開(kāi)始的時(shí)代

相比起將陶詩(shī)列為“中品”的鐘嶸，蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品的評(píng)論更加全面和中肯。

蕭統(tǒng)在《答湘東王求文集及〈詩(shī)苑英華〉書(shū)》中，提到自己認(rèn)為的理想文風(fēng)應(yīng)是“能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致”，《文選序》亦云： “事出于沈思，義歸乎瀚藻。”[7]認(rèn)為美文當(dāng)既有華麗辭藻，又須有意義灌注其中，如此方稱得上是“君子之致”。陶淵明詩(shī)歌卓爾不群，兼具眾美，正合蕭統(tǒng)所推崇的君子之量。昭明太子為之大力揄?yè)P(yáng)，作傳作序也就不奇怪了。

出于對(duì)陶淵明作品的喜愛(ài)，以及考慮到當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的陶集“編比顛亂，兼復(fù)闕少”，不利于作品的流傳和閱讀，蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品作了非常細(xì)致的搜集與整理工作，所輯的本子比之前的內(nèi)容更為完整，體例也更加明確。因此，郭紹虞先生在《陶集考辨》中明確指出：《陶淵明集》“大抵一定于昭明，再定于陽(yáng)休之，三定于宋庠，而始有刊本”[8]。可以說(shuō)，昭明本在分卷、篇次、內(nèi)容等方面，都是后世流傳版本的奠基之作。它首先保存了作品，為讀者提供了閱讀材料，使其得以順利進(jìn)入了文人的視野，避免了堙沒(méi)無(wú)聞的厄運(yùn)。另一方面，由于陶淵明詩(shī)名不彰，古人對(duì)其詩(shī)文并未重視，而蕭統(tǒng)卻特地為其編集，這一舉動(dòng)提高了陶淵明作品的知名度。蕭統(tǒng)身為東宮太子，一舉一動(dòng)對(duì)世人有著極大的號(hào)召力，他對(duì)陶淵明詩(shī)文的高度認(rèn)可和推崇，對(duì)提高陶淵明作品在時(shí)下文人心中的地位，有莫大的推動(dòng)作用，無(wú)形中成為人們努力接受與學(xué)習(xí)陶淵明的動(dòng)力。

除此之外，蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品的傳播做出的另一大貢獻(xiàn)，是他所編的《文選》收錄了陶淵明的八篇詩(shī)文。《文選》編成后不久，蕭統(tǒng)就因病逝世。即使如此，《文選》仍然受到時(shí)人的喜愛(ài)，短短十余年就迅速流傳到了北方。到宋代士子更有“文選爛，秀才半”的說(shuō)法，其流傳之廣，影響力之大甚至到了“厭其陳腐”的地步。憑借著《文選》這一載體，陶淵明亦得以進(jìn)入更多讀書(shū)人的案頭，這對(duì)陶淵明作品的傳播，貢獻(xiàn)之大，難以估量。在人們爭(zhēng)相閱讀《文選》時(shí)，陶淵明的名字也一遍遍的為世人熟知。

在傳播中陶淵明的地位亦水漲船高?！段倪x》收錄的漢魏六朝作家在當(dāng)時(shí)的地位往往與后人的評(píng)價(jià)不一樣，“許多在當(dāng)時(shí)榮極一時(shí)的作家，其作品價(jià)值不一定高;相反，一些在當(dāng)時(shí)備受冷落的作家，作品卻有永恒的價(jià)值?！盵9]陸機(jī)在魏晉南北朝無(wú)疑是最有影響力的文學(xué)家之一，直至唐代修《晉書(shū)》時(shí)太宗親自為他撰寫(xiě)傳記，稱為“遠(yuǎn)超枚、馬，高躡王、劉，百代文宗，一人而已”。但自宋代之后，陸機(jī)的地位每況愈下。這種局面是文學(xué)審美心態(tài)隨著時(shí)代的變化導(dǎo)致的。與陸機(jī)相反，陶淵明雖不顯于當(dāng)世，但卻在南朝之后盛名日隆，這固然與陶淵明杰出的作品決定的，需要承認(rèn)的是其中也有人們的文學(xué)審美，越來(lái)越與之貼近的因素在里面。

總之，蕭統(tǒng)是中國(guó)古代第一個(gè)系統(tǒng)搜集和整理陶淵明作品的人，他對(duì)陶淵明及其作品做了全面深入的解讀，獨(dú)具慧眼，發(fā)前人之未省。蕭統(tǒng)不遺余力的宣傳，對(duì)陶淵明作品的傳播實(shí)有首創(chuàng)之功，真正奠定了后人研究學(xué)習(xí)陶淵明的基礎(chǔ)。至此，陶淵明才植立于中國(guó)古典文學(xué)之林，成為我國(guó)一位家喻戶曉的偉大文人，蕭統(tǒng)可謂居功至偉。

參考文獻(xiàn)：

[1][梁]鐘嶸著，曹旭集注.詩(shī)品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2][南朝]沈約. 宋書(shū)[M].北京： 中華書(shū)局，1974.

[3][東晉]陶淵明著. 逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[4]同上.

[5]劉中文.論蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明的接受[J].求是學(xué)刊，2003，（2）.

[6]李劍鋒.論蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明的接受[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997.

[7][梁]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[8]郭紹虞.陶集考辨[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[9]鐘濤，包琳.論蕭統(tǒng)在陶淵明傳播史上的重要地位[J].青海社會(huì)科學(xué)，2013.