先秦諸子論“言”

摘 ?要：先秦諸子們對語言展開了一場討論，討論的內(nèi)容主要涉及到名言之辯和言意之辯這個兩個方面，對于名實(shí)之辯，孔子主張名正言順，墨子主張取實(shí)予名，莊子主張名為實(shí)之賓，公孫龍主張名為實(shí)之謂。對于言意之辯，孔子和和孟子的觀點(diǎn)是相同的，認(rèn)為言能達(dá)意，同時又意識到了語言的缺陷。先秦諸子的這些主張促成了先秦語言哲學(xué)思想的興盛。

關(guān)鍵詞：先秦諸子;名實(shí)之辯;言意之辯

作者簡介：成思（1995-），女，漢族，湖北黃石人，渤海大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-35-0-02

春秋戰(zhàn)國時期，各種學(xué)術(shù)思想競相迸發(fā)，在諸子百家討論的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)中，“言”成為一個重要的話題。所謂“言”，《說文》中道：“直言曰言，論難為語”，“直言”指誠摯直率地說，“論難”指辯論問題，言在現(xiàn)代的意思統(tǒng)稱為語言。語言與人的思維密不可分，語言是口中發(fā)出的聲音或書寫下的文字，背后承載了人的主觀意識。先秦諸子對語言的討論主要涉及了名與實(shí)和言與意這兩個方面，形成了早期的語言哲學(xué)思想。

一、名實(shí)之辯

“名”指的是語言，“實(shí)”指的是客觀對象，名實(shí)之辯討論的是語言與客觀對象是否存在著某種對應(yīng)關(guān)系，如果存在著對應(yīng)關(guān)系，那么是名對應(yīng)實(shí)，還是實(shí)對應(yīng)名，即人們?nèi)绾谓o客觀事物命名的問題。對于名實(shí)之辯，諸子百家都提出了自己的觀點(diǎn)。

（一）孔子——名正言順

對于名實(shí)之辯，孔子主張“名正言順”的觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國處在大變革時期，面臨著禮樂崩壞的局面，“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》），季氏為大夫只能用四佾之舞，但是他卻用了八佾之舞，孔子認(rèn)為這是不遵守禮儀之事，使得禮制變得名不當(dāng)實(shí)，所以孔子“孰不可忍也”。于是孔子提出“名正言順”的主張，孔子認(rèn)為客觀對象如果在一個正確的秩序當(dāng)中，人們的語言才能順應(yīng)時理。如果不正名分，就會導(dǎo)致語言不順當(dāng)，從而導(dǎo)致人們辦事不成功，禮樂制度就不興盛，刑法也不能得當(dāng)，最后導(dǎo)致百姓們的生活無所適從。由此可見，孔子認(rèn)為名能夠影響言，然后影響“實(shí)”，即人們生活的客觀世界。“言”又是“名”得以表達(dá)的重要方式，以言為手段，名和實(shí)之間便建立起一種必然的聯(lián)系，正名就是為道德辨別、道德評價和道德行為創(chuàng)立理想的語言，力求通過語言來規(guī)范混亂的社會現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到名實(shí)相符。

（二）墨子——取實(shí)予名

墨子對于名與實(shí)關(guān)的系，有著和孔子完全相反的觀點(diǎn)?？鬃拥摹懊皂槨彼枷胧亲裱?zé)實(shí)的基本思路，認(rèn)為規(guī)范名，也就是語言，能夠?qū)陀^實(shí)在產(chǎn)生影響，“名”是第一位的，“實(shí)”是第二位的。墨子的觀點(diǎn)則是“實(shí)”是第一位的，“名”是第二位的，認(rèn)為“實(shí)”是“名”產(chǎn)生的依據(jù)。首先墨子給名實(shí)下了定義，《墨子·經(jīng)說上》： “所以謂，名也; 所謂，實(shí) 也?！币馑际侨藗冇脕矸Q呼物體的符號叫“名”，所稱呼的對象是“實(shí)”。然后，墨子對“名”與“實(shí)”的先后關(guān)系進(jìn)行了闡述，《經(jīng)說下》：“有之實(shí)也，而后謂之，無之實(shí)也，則無謂也”，先有的“實(shí)”，之后人們才能為其賦“名”，即“謂之”。如果“實(shí)”不存在，人們根本就無從為其賦“名”，因此就不會產(chǎn)生相應(yīng)的“名”。這里墨子的思想和馬克思主義認(rèn)識論是一致的，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，是對客觀世界的主觀映象。墨子的取實(shí)予名思想出自《墨子·貴義》，墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也，黔者黑也。雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也?！彼^取實(shí)予名，就是根據(jù)事物的實(shí)際情況給予事物相稱的名稱。盲人不能分辨黑白色，不是因?yàn)樗恢篮诎字?，而是因?yàn)樗麤]有見過黑白的顏色，就是說‘實(shí)”即客觀實(shí)在，是”名”即語言的基礎(chǔ)，要取實(shí)予名。

（三）莊子——名為實(shí)之賓

莊子對于名實(shí)之辯的觀點(diǎn)和墨子比較相近，同樣認(rèn)為“實(shí)”是第一性的，“名”是第二性的。莊子在其著作《莊子·逍遙游》中道：“名者，實(shí)之賓也”，莊子認(rèn)為“名”不過是“實(shí)”的賓從，即語言是客觀實(shí)在的從屬和象征，這和墨子的取實(shí)予名思想一致?！肚f子·天道》中言：“子呼我‘牛'也而謂之‘牛'，呼我‘馬也而謂之‘馬'”。意思是說別人稱呼我為牛那我就叫牛，別人稱呼我為馬那我就叫馬。無論別人加在我身上的名稱是什么，“我”都是“我”。因此無論給事物取一個什么名稱，都不改變事物本身的實(shí)質(zhì)。所以“實(shí)”即客觀實(shí)在是最根本的，名稱改變不了事物本身的性質(zhì)，“名”是第二性的。莊子又在《莊子· 齊物論》在這篇文章謂道：“道行之而成，物謂之而然”，道路是通過人們的行走而形成的，事物的名稱是通過人們的稱謂而形成的。這句話又進(jìn)一步肯定了“名”的第二性，“實(shí)”的第一性，佐證了名為實(shí)之賓的觀點(diǎn)。

（四）公孫龍——名為實(shí)之謂

公孫龍是名家的代表人物，名家屬于道教，所以公孫龍的觀點(diǎn)和道家的觀點(diǎn)相似，認(rèn)為“實(shí)”是第一性的，“名”是“實(shí)”的從屬。公孫龍?jiān)谄渲鳌豆珜O龍子·名實(shí)論》給“實(shí)”、“名”下了這樣的定義：“夫名，實(shí)謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。”。公孫龍的意思是“名”，是“物”的稱謂，如果知道這個東西不叫“此”，知道“此”這個名稱不僅僅是指這個東西，就不要用“此”這個名來稱呼了。如果知道那個東西不叫“彼”，知道“彼”這個名稱不僅僅是指那個東西，也就不要用“彼”這個名來稱呼了?！懊币浴皩?shí)”為基礎(chǔ)，“名”是“實(shí)”的稱謂，所以隨著“實(shí)”的不斷變化，名稱應(yīng)當(dāng)隨之變化，要不就會發(fā)生混淆。公孫龍主張名實(shí)一致的觀點(diǎn)，“名”是“實(shí)”的稱謂，正“實(shí)”，也相當(dāng)于正其“名”。

二、言意之辯

“言意之辯”討論的是語言與人的思維的關(guān)系，就是討論言和意之間有無對應(yīng)關(guān)系?！懊麑?shí)之辯”涉及的問題在于語言與客觀實(shí)在的關(guān)系，而“言意之辯”不僅僅局限于此。“意”帶有主觀的情感意向， 所以“言意”不僅僅涉及語言與客觀對象的關(guān)系，而且還涉及了語言與表達(dá)主體的關(guān)系，語言與人的思維的關(guān)系。先秦諸子就言于意的對應(yīng)關(guān)系，都發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。

（一）孔子——言以足志

對于言意之辯的討論，孔子的觀點(diǎn)是言能達(dá)意，語言能表達(dá)出個人的情感意向?！蹲髠鳌は骞迥辍份d：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！笨鬃诱J(rèn)為語言能完全表達(dá)出個人的情感意志，文字是用來表達(dá)言論的。假如不發(fā)表言論，誰又能知道他的志節(jié)呢？假如表達(dá)出來的言論沒有文辭的修飾輔助，又怎么可能久遠(yuǎn)流傳呢？雖然孔子主張言能盡意的觀點(diǎn)，但是孔子又敏銳地發(fā)現(xiàn)了語言的局限性?！墩撜Z·顏淵》中云：“司馬牛問仁。子曰;‘仁者，其言也讱。曰：‘其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？”司馬牛問仁德，孔子說仁者，他的言語遲鈍，因?yàn)橐龅饺什蝗菀?，說話能夠不遲鈍嗎？這里孔子的意思是說仁是很難用語言表達(dá)出來的，說明有時候言并非能盡意。

（二）莊子——得意忘言

在對待言意關(guān)系的問題上，莊子主張言不盡意，認(rèn)為語言并不能完全表達(dá)個人的“意”。在《莊子·天道》中云：“語之所貴者，意也。意有所隨，意有所隨者，不可以言傳也”。莊子認(rèn)為語言的可貴之處在于它表現(xiàn)出的意義，意義自有它指向之處，然而意義的指向之處是不可以用言語傳達(dá)的，即言不盡意。莊子認(rèn)為語言是有局限的，連“意”也是有局限的。面對言不盡意的局限，莊子提出的解決方法是得意忘言。在《莊子·外物》中：“筌者所以在魚，得魚而忘筌; 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄; 言者所以在意，得意而忘言?！奔热谎圆槐M意，語言不能完全完全表達(dá)意志，那么一旦真正理解了“意”之后，就可以將“言”忘棄，即得意忘言。

（三）墨子——執(zhí)言意見

墨子在對待言意關(guān)系的問題上，有著和孔子相同的觀點(diǎn)，即主張言能達(dá)意。墨子在《墨子·經(jīng)上》云：“循所聞而得其意，心之察也。”依據(jù)我們所聽到的語言，去了解事物的意思，是要依靠“心”或者大腦的思考、辨析作用才能達(dá)到的。聽到人們語言發(fā)出的聲音而后知道人們所要表達(dá)的意思，在這里墨子肯定了語言的表情達(dá)意的功能。墨子在《墨子·經(jīng)上》又云：“執(zhí)所言而意得見，心之辨也。”意思是說，人們可以通過言語了解說話者所要表達(dá)的意思，說話者的語言表達(dá)了說話者的思想，而聽話者能理解對方所說語言的意思，是因?yàn)槿说拇竽X或者心具有辨察和分析的能力，墨子主張執(zhí)言意見，強(qiáng)調(diào)了語言的表意功能。

（四）孟子——以意逆志

孟子和孔子、墨子一樣也認(rèn)為言能達(dá)意。孟子在《孟子·正義下》中道： “我聞人言，能知其情所趨?！泵献诱J(rèn)為語言是完全能夠傳遞意志的，所以聽到別人交談的言語就能清楚知道事情將要發(fā)展的走向。孟子又在《公孫丑上》道：“何謂知言？曰：‘诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！眴栐鯓硬潘阒?，孟子認(rèn)為偏頗的言論知道它不全面的地方;過激的言論知道它陷入錯誤的地方;邪曲的言論知道它背離正道的地方;躲閃的言論知道它理屈辭窮的地方，了解了不同語言方式的弊端，就可以知言而達(dá)意。孟子也和孔子一樣認(rèn)識到了語言的局限之處，語言并不能完全達(dá)意。孟子在《孟子·公孫丑上》中道：“曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。‘敢問何謂浩然之氣？曰：‘難言也?！碑?dāng)被問到何為浩然之氣時，孟子感到難以用語言去描述。這就是語言的局限性。

綜上，先秦諸子對語言的討論主要是關(guān)于名實(shí)之辯何言意之辯這兩個方面。言意之辯源于名實(shí)之辯，名實(shí)之辯涉及的是語言和客觀實(shí)在的關(guān)系，言意之辯則涉及到語言與人的主觀意志的辯證關(guān)系。先秦諸子們都對語言這兩大問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，共同促成了先秦語言哲學(xué)思想的興盛。

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