德宏傣族民間阿鑾系列故事中阿鑾形象的分析

摘 ?要：阿鑾是傣族民間故事中經(jīng)典的人物形象，廣泛流傳于云南德宏傣族地區(qū)。本文試圖將阿鑾系列故事分為本生型、神話型、英雄型三個類型進行討論，結(jié)合實例探究阿鑾形象的特征，嘗試找尋阿鑾受人青睞，其故事流傳千百年而歷久彌新的原因。

關(guān)鍵詞：德宏傣族;民間故事;阿鑾形象

作者簡介：羅丹（1999.7-），女，傣族，云南德宏人，本科學(xué)歷，中央民族大學(xué)本科生，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-35-0-02

一、前言

“阿鑾”是傣族民間故事中經(jīng)典的人物形象，其所代表的不僅僅是一個人的名字，而是一類人物形象的總稱。有關(guān)阿鑾的故事篇目眾多，內(nèi)容豐富，其故事廣泛流傳于云南德宏傣族地區(qū)，在傣族人民中有極其深廣的影響，是歷代傣族人民千錘百煉的集體創(chuàng)作，具有極高的藝術(shù)價值。

目前為止，一共搜集到了一百多部與阿鑾相關(guān)的故事，有的已被整理出版并翻譯成不同的語言版本，有的則流傳于民間，以經(jīng)卷的形式收藏于佛寺或傣族本土知識分子家中。按照民間的說法，阿鑾的故事相傳有五百多部，是佛祖釋迦牟尼經(jīng)歷了550次輪回轉(zhuǎn)世，從動植物到高等動物，從窮人到王子，在每一次人世間輪回轉(zhuǎn)世的遭遇和經(jīng)歷。阿鑾即是佛祖，是其尚未成佛之前的化身，而故事則是佛祖成佛前必經(jīng)的磨難和歷練。事實上，究竟是否真的有五百多部現(xiàn)已無法考證，但可以確定的是阿鑾故事的起源與佛教的傳播密不可分。歷史上，南部上座佛教經(jīng)由中南半島傳至我國云南傣族地區(qū)，傳入以后便與原始宗教相互爭奪地盤，在長期的發(fā)展進程中，相互遷就、互相融合，最終形成了二元信仰的狀態(tài)，共同成為傣族人民精神信仰的重要部分，阿鑾故事就是兩種信仰融合的產(chǎn)物。故事絕大部分取材于《佛本生經(jīng)》，同時也吸收了大量傣族本土的神話傳說和英雄故事，經(jīng)過民間的口頭流傳和改寫，成為具有本土特點，獨具特色的傣族民間故事。佛經(jīng)里的故事與古老的傣族神話和英雄故事相結(jié)合，佛便成了英雄的象征，英雄成了佛的化身。據(jù)此筆者將以“阿鑾”形象為研究對象，從故事內(nèi)容角度出發(fā)，將故事粗略分成佛本生型、神話型、英雄型三種類型來展開形象分析，結(jié)合實例探究阿鑾形象的特征，嘗試找尋阿鑾受人青睞，阿鑾故事流傳千百年而歷久彌新原因。

二、不同類型阿鑾故事中阿鑾的形象分析

（一）佛本生型

所謂《佛本生經(jīng)》，是指南傳巴利文佛典小部中的一部佛經(jīng)。它將一些講述佛陀生前事跡的故事編輯在一起，不僅是一部宗教典籍，也是一部時間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集。在歷史上，自佛教傳入傣族地區(qū)伊始，佛教為宣傳佛教教義思想，便通過各種渠道將本生經(jīng)的故事引入傣族地區(qū)。為更好地適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境，取得宣傳效果，又將故事中的人物稱呼改為傣族名字，將故事發(fā)生的地點改為傣族的村落，并融入傣族的神話故事和民間傳說，演變成具有自己獨有的民間故事，佛本生型的阿鑾故事即來源于此。在眾多故事中，較為經(jīng)典的篇目是《五顆神蛋的誕生》和《維先達(dá)臘》，分別講述了佛陀釋迦摩尼誕生和成佛前最后一世的故事，故事佛教色彩濃厚，阿鑾的形象也更具有佛性的一面。故事中的阿鑾通常都以受難者的面貌出現(xiàn)，或由于各種先天原因生活在艱苦的生活環(huán)境中，或在成長的過程中遭遇各種挫折，但始終堅持善良、忍耐等各種優(yōu)秀的品質(zhì)，最終得到善者或各種超自然力量的幫助，從而化險為夷，戰(zhàn)勝困難，收獲圓滿結(jié)局。佛本生型的阿鑾故事充滿了濃厚的因果報應(yīng)思想，強調(diào)“善有善報，惡有惡報”。在諸多故事中都將阿鑾塑造成為善良無私，懂得人間疾苦，具有高尚情操的賢者形象，通過一個個故事具象化佛的高大形象，強化佛的力量，啟迪著人們的佛教信仰，宣揚一種行善敬佛的思想理念。

（二）神話型

神話型阿鑾故事主要取材于傣族的古代神話和民間口傳故事，同時也增添了一些現(xiàn)實生活的內(nèi)容，故事中神化了的人或物，以阿鑾的身份出現(xiàn)，被附上了佛教的色彩，但神話的本質(zhì)卻沒有改變。這種類型的‘阿鑾大多是神奇怪胎，也最具神奇故事的特征。故事中的阿鑾常以怪胎的形式出現(xiàn)，或經(jīng)過磨煉和生死輪回化身為人，如《金羚羊阿鑾》中平民之子阿鑾前世是一頭金羚羊，前世遇難為農(nóng)夫所捕獲，成為盤中餐?！栋装鰵ぐ㈣帯分型鯂耐蹂乱粋€河蚌，國王視為不詳將其棄之，河蚌沿河漂流歷經(jīng)磨難，被魔王收留，白蚌中跳出一個男孩，男孩即是阿鑾;或是脫去動物軀殼，蛻變成人，如《四腳蛇阿鑾》中傣族婦女河邊洗澡偶遇四腳蛇遂感孕而生，生下四腳蛇阿鑾，阿鑾長大后通過一系列考驗迎娶王國的公主，于新婚之夜脫去蛇衣，蛻變成人。神話型的阿鑾故事充滿了奇幻色彩，從中我們可以窺見不少神話的母題，如：人獸婚配、感孕生子、變形等。追溯根源，我們?nèi)钥梢詮拇鲎骞糯裨拏髡f中找到清晰原貌。此外，神話型的故事中幾乎每一部都有關(guān)于阿鑾愛情描寫，在故事中阿鑾化身為勇于追求愛情的勇士，在求愛的過程中突破艱難險阻，有時甚至要為心愛的女人引發(fā)一場戰(zhàn)斗，其結(jié)果都是贏得美人歸，收獲美滿的愛情。故事中的情節(jié)與佛教提倡的禁欲戒殺戮的教義主張截然相反，體現(xiàn)了世俗的一面，仍舊保留著民間故事濃厚的世俗色彩。情節(jié)中有關(guān)阿鑾與心愛之人的約會、對唱情歌、私定終身等內(nèi)容也與傣族社會現(xiàn)實生活相照應(yīng)，表現(xiàn)出主人公勇敢癡情、忠貞不渝的一面，阿鑾形象更加豐滿、富于“人”性特點。

（三）英雄型

英雄型的阿鑾故事，與時代的背景密不可分。阿鑾故事產(chǎn)生于封建領(lǐng)主社會時期，這一時期大大小小的部落和聯(lián)邦為爭奪女人、奴隸、土地及其它私有財產(chǎn)等頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，社會現(xiàn)實作為文學(xué)的觀照對象，也被反映在文學(xué)作品中，阿鑾故事即是如此。阿鑾故事取材于現(xiàn)實生活中的部落戰(zhàn)爭，以揭露社會現(xiàn)實矛盾為目的，但同樣也蒙上了神話的色彩，故事中的主人公都有易于常人之處，表現(xiàn)為神化的英雄，在情節(jié)中也有不少神話傳說交織其中。這一類型的作品數(shù)量有很多，比較著名的有《金皇冠阿鑾》《阿鑾與他的弓箭》《九顆寶石》等篇目。英雄故事中的阿鑾通常都天賦異稟、武力高強，驍勇善戰(zhàn)，擁有守衛(wèi)一方的能力和本領(lǐng)，區(qū)別于古希臘英雄人物復(fù)雜多面，集閃光點與缺點于一身的形象，阿鑾故事中的英雄則被賦予了各種優(yōu)秀的品質(zhì)，傾向于完美的理想英雄形象。另一方面，兩種文化體系下的英雄都是具有強烈人性色彩的人物，但指向卻有所不同。古希臘神話中的英雄更加強調(diào)個體價值，注重維護個人的尊嚴(yán)和榮譽，而阿鑾故事中的英雄則更強調(diào)英雄對于集體的重要性，將群體利益置于個人利益之上，體現(xiàn)出東方式英雄的特征。故事中的英雄阿鑾往往是善良、正義的化身，是維護地區(qū)和平和穩(wěn)定的重要因素。在《金皇冠阿鑾》中阿鑾化身為一勐[1]之主，故事中由他發(fā)動或參與戰(zhàn)爭一共有兩次，皆是出于正義的目的（一次是為幫助弱小的鄰國搶回鎮(zhèn)國之寶——神樹，另一次是為幫助姻親之國奪回國王的養(yǎng)女）是為伸張正義、幫助弱小而行動，表現(xiàn)出參與戰(zhàn)爭的被動性，從側(cè)面也說明了阿鑾對和平生活與地區(qū)和諧穩(wěn)定的訴求。故事最終以敵人失敗而亡，戰(zhàn)罷的勇士們凱旋而歸，阿鑾被擁護為“百勐之主”統(tǒng)管四方的喜劇結(jié)局而告終。

英雄型阿鑾故事中還有另一種人物典型，即平民英雄阿鑾。他們出生平民，身份低微，但心地善良、吃苦耐勞，既樂于助人，又疾惡如仇，有強烈的反抗精神。他們通常會在艱苦的環(huán)境中成長起來，并在機緣巧合下習(xí)得本領(lǐng)，在于敵人的斗爭中大獲全勝，甚至在有的故事中還推翻殘暴的統(tǒng)治政權(quán)，成為人民愛戴和擁護的新任君主。總的來說，英雄型阿鑾故事深刻地揭示了封建領(lǐng)主制度下的社會矛盾和階級矛盾，表達(dá)了那一時期傣族人民強烈的厭戰(zhàn)情緒和渴望和平統(tǒng)一的美好愿望。故事雖然被后人添上了“佛教標(biāo)簽”但在思想內(nèi)容上卻與佛教不沾邊，本質(zhì)上仍是反映社會現(xiàn)實的文學(xué)作品。通過與希臘神話中英雄人物形象的對比，我們對英雄阿鑾的形象有了更深的認(rèn)識，阿鑾善戰(zhàn)而不好戰(zhàn)，具有強烈的集體責(zé)任感和榮譽感，會為弱小伸張正義，會因壓迫而奮起反抗，是作品正面歌頌的英雄人物。

三、小結(jié)

縱觀阿鑾的故事，我們發(fā)現(xiàn)，主人公阿鑾多以積極正面的形象出現(xiàn)在人們眼前，在龐大的故事群下又突顯不同的特質(zhì)，而呈現(xiàn)出多元化的一面。迄今為止，民間對于“阿鑾”的形象的解釋仍舊是眾說紛紜。有的人認(rèn)為阿鑾即英雄，阿鑾故事泛指的就是傣族的英雄故事;有的人又認(rèn)為阿鑾是機智勇敢的象征，阿鑾故事是歌頌勤勞勇敢、聰明機智又善良正義的;有的人則認(rèn)為阿鑾是佛陀的化身，阿鑾的故事是佛祖的苦難史和修煉史。

在筆者看來，阿鑾既是佛的象征，也是英雄的代表;是受難者，也是“幸運兒”;是勇敢追求愛情的英俊男青年，也是捍衛(wèi)正義、英勇強悍的勇士……阿鑾的形象是雜糅的形象，是多種文化浸透和融合的產(chǎn)物，身上容積了許多優(yōu)秀的品質(zhì)，體現(xiàn)著傣族人民對真善美的追求。其定義的模糊性和多樣性，恰恰體現(xiàn)了龐大的阿鑾故事群下，主人公阿鑾所呈現(xiàn)出的多面形象。千百年來，阿鑾形象承載了無數(shù)傣族人民對美好幸福的向往和愿望寄托，在無數(shù)代傣族人民的完善和補充下，愈發(fā)生動、飽滿。時至今日，阿鑾仍舊是傣族群眾心中理想人物的尊稱，是人們模仿和遵照的典范。阿鑾的精神以積極的力量鼓舞一代又一代傣族人民。

注釋：

[1]勐，意為地區(qū)、部落，是古代傣族地區(qū)封建領(lǐng)主制度下的領(lǐng)地劃分單位。

參考文獻：

[1]巖峰，王松，刀保堯：《傣族文學(xué)史》，云南民族出版社， 1995.

[2]傅光宇.源于緬甸的阿鑾故事[J].楚雄師專學(xué)報，1998（04）：45-50.

[3]馮小招. 德宏傣族“阿鑾故事”研究[D].云南師范大學(xué)，2016.

[4]柳舒. 傣族民間文學(xué)中的魔王形象[D].云南大學(xué)，2017.