荀子“天論”觀的形成邏輯解析

摘 ?要：荀子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)術(shù)思想的集大成者式的人物，對(duì)此前“意志”化和“神”化的天、天人合一、天人相通等紛繁復(fù)雜的“論天”學(xué)說加以歸納總結(jié)?；谇叭恕罢撎臁彼枷耄髯有纬闪艘惶淄暾蚁到y(tǒng)化的以“天行有?！睘榍疤?，以“天人相分”為核心，以“制天而用”為目的的“天論”觀。荀子“天論觀”的形成，是對(duì)天道、自然以及天人關(guān)系的一種具有哲學(xué)思想意味的系統(tǒng)化、理論化的思辨，體現(xiàn)了縝密而深刻的思想邏輯，在整個(gè)思想史上留下了濃墨重彩的一筆。

關(guān)鍵詞：荀子;論天;天論，形成邏輯

作者簡(jiǎn)介：呂行（1994-），男，滿族，遼寧綏中人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35-0-03

荀子的“天論”思想，主要體現(xiàn)在他所作的《天論》一篇中。這篇文章在《荀子》現(xiàn)存的三十二篇文章中占有重要位置，他的“天論”觀以此篇為中心，輻射到了荀子的其它論述中，體現(xiàn)了荀子這位儒家集大成者，以“天人觀”為核心而展開的對(duì)天道、自然本質(zhì)的客觀認(rèn)識(shí)以及對(duì)天人關(guān)系的辯證看法。這是荀子對(duì)前人“論天”思想的批判地繼承與發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又是他結(jié)合獨(dú)特的時(shí)代背景的新創(chuàng)造，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，要想深刻理解和認(rèn)識(shí)荀子在《天論》一文中的“天論”觀，就必須厘清荀子“天論”觀的邏輯起點(diǎn)、邏輯要點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)。

一、邏輯起點(diǎn)：荀子“論天”的思想基礎(chǔ)

對(duì)于天的認(rèn)知和追溯，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在荀子之前的原始社會(huì)時(shí)期，先民們就通過巫來進(jìn)行娛神活動(dòng)，以表明對(duì)天所顯示出的種種神秘而不可知的現(xiàn)象的畏懼以及崇拜。這種將天賦予“意志”成“神”的行為就是人們對(duì)天的一種認(rèn)知，也可以將其看作是后世“天論”思想產(chǎn)生的濫觴。那么究竟何為天？天的本質(zhì)為何？天與人關(guān)系為何？從原始社會(huì)至荀子所生活的戰(zhàn)國(guó)末期，這一漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人們不斷的發(fā)出各種“論天”之聲，都在為認(rèn)識(shí)天和厘清天人關(guān)系而進(jìn)行努力探索。

首先，從字源的角度來分析“天”。到荀子時(shí)期，天字的演變大致經(jīng)過了甲骨文、金文、篆文幾個(gè)階段。甲骨文中的天字據(jù)現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的甲骨文來看，大概有三種寫法：一是上面類似“口”字，下面則是“大”的甲骨文，“從口，在人之頂顛，示戴天?！倍恰皬亩?，從大，二為上字，大象正面人形，示人上是天?！比恰皬姆?，夫亦人形，與從大同義?！苯鹞闹械奶熳忠灿袃煞N情況存在，變化并不是很大，基本是承續(xù)了甲骨文的寫法。至于篆文，則分為大篆和小篆，而大篆的意義比較寬泛，指小篆之前的文字寫法。而小篆則是秦統(tǒng)一六國(guó)之后由前代文字簡(jiǎn)化而成的。雖然產(chǎn)生于荀子之后，但是小篆的天字寫法如《說文解字注》“天，顛也。至高無上，從一、大?！蔽覀兛梢钥闯鍪窃诩坠俏?、金文的基礎(chǔ)上變化而來的，所以依然可以在一定程度上推測(cè)出此前“天”字的意義。從造字的本義，可以通曉“天”位于人之上，就是人頭頂上的無邊無際的蒼穹。最初的天字是先民們根據(jù)最直觀的形象創(chuàng)造而出的，天在他們的眼中就是高高在上的，不可觸及的，神秘而又客觀的存在。這是原始社會(huì)人們對(duì)天的一種解讀。

從字源的角度分析“天”，只是一種淺顯直觀的解讀方法，先哲們又進(jìn)行了深層次的“論天”?！对姟分谐霈F(xiàn)了“父母何怙？悠悠蒼天”“天命靡?！薄疤焐鸁A民，有物有則”等關(guān)于自然之天，天道無常和有“人格化”的天的不同認(rèn)識(shí)?！渡袝げ讨僦贰盎侍鞜o親，惟德是輔”體現(xiàn)了“天人合一”的觀念。老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為“天地不仁，以萬物為芻狗”“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”等論述。即天對(duì)世間萬物以及自身的發(fā)展都是一視同仁，是客觀無私的存在。道家另一代表人物莊子就是在繼承老子哲學(xué)的基礎(chǔ)上，在《莊子》一書中就有“天地雖大，其化均也”“天道運(yùn)而無所積，故萬物成”等言語，認(rèn)為天地?zé)o私，萬物由天道運(yùn)轉(zhuǎn)而生成。在儒家的“論天”中，孔子認(rèn)為“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”“君子有三畏：畏天命”“獲罪于天，無所禱也”。在孔子的觀點(diǎn)中，肯定天是有意志而存在的，并對(duì)其保持敬畏之心，而且要用“天生百物”一樣的方法以實(shí)施教化，順天而為。受孔子等人思想的影響，孟子面對(duì)學(xué)生萬章的提問“然則舜有天下也，誰與之？”“曰：天與之?！彼痔岢隽恕澳疄槎鵀檎撸煲??！睘椤疤臁毕铝艘粋€(gè)明確的定義，此外還有“夫仁，天之尊爵也”“天不言，以行與事示之而已矣”等觀點(diǎn)。孟子的“論天”已經(jīng)將“天道”與“人道”相通，但對(duì)于“天”的探討仍然是“碎片式”“零散化”的論述，沒有形成完整的理論觀點(diǎn)。

經(jīng)過漫長(zhǎng)的“論天”的階段，直到戰(zhàn)國(guó)末期——這個(gè)百家爭(zhēng)鳴即將結(jié)束，由分裂即將走向統(tǒng)一的時(shí)代，儒家的代表人物荀子，在總結(jié)前人“論天”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境背景以及自身對(duì)天道自然觀的體悟，形成了一套系統(tǒng)而完整的“天論”觀。

二、邏輯要義：荀子“天論”觀的主要內(nèi)容

“荀子關(guān)于天地萬物的學(xué)說……具見于荀子書中的《天論》篇，其他各篇亦間有述及。”《天論》篇可以解釋為一篇有關(guān)宇宙觀、自然論的哲學(xué)文本。荀子的“天論”觀在《天論》篇中就是以哲理化的形式呈現(xiàn)出來的。但他“論天”的目的不僅僅只是要解釋“天之所以為天”的這種“自然之道”，而更多的是“天人相分”之下的“天道”與“人道”之間的辯證關(guān)系。

（一）天行有常

“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，這是荀子對(duì)于天的本質(zhì)的探索，闡述了“天道”即“自然之道”有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。按牟宗三先生在《名家與荀子》論述，“荀子之天是非宗教的，非形而上的，亦非藝術(shù)的，乃自然的，亦即科學(xué)中‘是其所是之天也?！避髯拥倪@種天是完全摒棄了先前所流傳的“意志化”或“神化”的天的思想，他所論述的是一種完完全全的自然之天。

這種自然之天，“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施。萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，“天地合而萬物生，陰陽接而萬物起……”它包含著自然事物相生相成的穩(wěn)定的內(nèi)部規(guī)律，世間的萬事萬物都是在這種天道規(guī)律的運(yùn)行和轉(zhuǎn)化下生成的，荀子將其規(guī)定為“天功”。而且荀子認(rèn)為“不為而成，不求而得，夫是之謂天職?！薄靶顷?duì)、木鳴……是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無世而不常有之?！碧煊小疤熘殹?，也有“天之禍”。荀子用理性主義的思維方法來客觀地解釋自然現(xiàn)象，并形象的概括出“天功”“天職”“天禍”的三種現(xiàn)象，這種帶有樸素唯物主義性質(zhì)的目的論述，就是讓人們“知天”。

（二）天人相分

“明于天人之分，則可謂至人矣?！边@是關(guān)于“天人關(guān)系”的論述，是荀子“天論”觀的核心，也是人們“論天”的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。從原始先民的巫覡娛神，到西周時(shí)代的“天人合一”，再到孟子的“天道”與“人道”相通，呈現(xiàn)出一種“天人相合”的發(fā)展趨勢(shì)。而這種趨勢(shì)到荀子，則發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。荀子對(duì)天與人進(jìn)行了重新的定位，將“天道”與“人道”的置于同一高度來看待。

對(duì)于荀子視域內(nèi)的“天道”，從前文的論述中，我們可以看出天本身有自己的“天功”“天職”，其內(nèi)部是有著整體性和系統(tǒng)性的規(guī)律在穩(wěn)定有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。而荀子的“人道”則是“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！比穗m也是天地陰陽之氣轉(zhuǎn)化所生萬物中的一物，然而他與客觀自然事物之區(qū)別就在于他是有氣、有生、有知、有義之人。相對(duì)于天之職，人也有著“若夫志意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也”的職責(zé)。特別提出“故君子敬其在己者，而不慕其在天者;小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者”，君子與小人之差距在于是否有“為”。是故，人之職則在于自我的內(nèi)在“修為”，這是荀子的“人道”。

所以荀子認(rèn)為“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！薄疤炷苌铮荒鼙嫖镆?地能載人，不能治人也?！碧臁⒌?、人有著屬于自己的名分和職責(zé)，三者是相并列而存于世的。只有明于這種天人相分，才能做到“不與天爭(zhēng)職”，才能達(dá)到將“天道”與“人道”并行的高度。荀子的這種“天人相分”是將“人”與“天”看作是并列而非從屬的兩個(gè)平等的主體?！疤斓馈迸c“人道”各有其運(yùn)行的規(guī)則，平行并立而不沖突。這對(duì)自古以來的人們“崇天”“慕天”甚至是“魅天”思想都有一定的沖擊，也起到了一定的思想啟蒙的意義。

荀子在“天人相分”思想下，也對(duì)社會(huì)“治亂”的問題進(jìn)行了明確解答?！爸蝸y，天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也……時(shí)邪……治亂非時(shí)也……地邪……治亂非地也?！薄拔镏阎琳撸遂靹t可畏也。”“祆是生于亂?！睙o論是治世還是亂世，日月星辰都是長(zhǎng)存于世的，天也是不會(huì)因?yàn)椤叭酥異汉草z冬”，地也不會(huì)“人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”。即使“受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也?！鄙鐣?huì)的治亂與天無關(guān)，而是由于“人襖”所導(dǎo)致的。荀子對(duì)此問題的分析，也說明了“天人相分”的重要性，對(duì)于喚醒人而非天作為社會(huì)發(fā)展的主體意識(shí)有著重要作用。

（三）制天而用

“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！避髯舆@種“制天而用”的觀點(diǎn)，是在他讓人們“知天”和明確“天人相分”的基礎(chǔ)上所提出的一種人對(duì)天所應(yīng)具有的態(tài)度。這種“制天”為我所用的思想也是荀子以“天人關(guān)系”為核心的“天論”觀所追求的一種最終目標(biāo)。所以他認(rèn)為對(duì)于天，與其思之、頌之、待之、多之、物之，不如充分發(fā)揮出人的主觀能動(dòng)性“物畜而制之”“制天命而用之”“應(yīng)時(shí)而使之”“騁能而化之”“理物而勿失之”“有物之所以成”?！?如果不重視人的作用，而盲目尊崇天道，那就失去自然萬物的本質(zhì)了?！?/p>

荀子“制天而用”的同時(shí)，他也認(rèn)為要“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！比藢?duì)于天在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，還要遵循自然界客觀規(guī)律。只有這樣才能做到“水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇?！睆闹?，我們應(yīng)該看到荀子“制天”并不是要“與天斗”，恰恰相反，他所體現(xiàn)出的是一種類似于老莊哲學(xué)中順應(yīng)自然本質(zhì)的“無為”思想，并在這種思想下進(jìn)行“有為”的活動(dòng)。這種將“有為”與“無為”的和諧統(tǒng)一，是人與天所達(dá)到的一種理想而又自然的狀態(tài)。

三、邏輯終點(diǎn)：荀子“天論”觀的價(jià)值旨?xì)w

荀子以“天人相分”為核心的“天論”觀是對(duì)先前各家“論天”學(xué)說的總結(jié)與反思。作為集大成式的理論學(xué)說雖然沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生顯著的影響，也沒有改變主流社會(huì)對(duì)天的崇拜意識(shí)。但他對(duì)于“天之所以為天”的認(rèn)知和人具有主體性地位的思想被后人所接受，此后的韓非子、王充、柳宗元、劉禹錫以及封建社會(huì)末期的王夫之等人都是以荀子“天倫”觀為根基，不斷發(fā)展完善，形成了一整具有中國(guó)哲學(xué)意味的天論思想。

荀子思想中的天即為客觀所存在之自然，自然之規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，讓人們認(rèn)識(shí)到“天為何物”，實(shí)現(xiàn)知天。在此前提下，他展開天與人關(guān)系的論述，明確“天人相分”，這也是荀子論天的核心。他并不是要將天與人完全割裂，而是要對(duì)二者進(jìn)行新的定義和規(guī)劃，重新明確天與人的“名分”，做到各司其職，有效運(yùn)轉(zhuǎn)，從而破除人們因“崇天”而忽略人“本體性”地位的思想。在“知天”和“天人相分”的前提下，荀子的終極目標(biāo)就是要“制天而用”，將主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)天人相合。

荀子作為處于由戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)即將走入“大一統(tǒng)”時(shí)代的思想家，起著“承上啟下”作用，他的“天論”，既有對(duì)前人觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)和梳理之勞，又有為后世提供系統(tǒng)理論之功。后世“論天”思想眾多，但從荀子之后至封建時(shí)代末期，荀子的“天論”觀都或隱或現(xiàn)的貫穿其間，指導(dǎo)著人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)“天道”與“人道”之間的關(guān)系，在中國(guó)思想史上起著不可替代的作用。

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