論亞里士多德“凈化說(shuō)”對(duì)《傷逝》的解讀

摘 ?要：亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”針對(duì)悲劇藝術(shù)的審美功用提出的經(jīng)典理論，也是本文的理論支撐。首先，需要知道的是亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”為何;其次引入本文的分析對(duì)象，是魯迅先生的小說(shuō)《傷逝》的故事發(fā)生背景是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)解放程度尚淺，女主人公羅子君卻勇敢的追求戀愛(ài)和婚姻自由，最終婚姻破裂，孤身一人，凄慘死去;最后，以子君為中心探討《傷逝》這部悲劇如何喚醒讀者內(nèi)心的憐憫，恐懼等情緒，并使讀者的品性得到陶冶，靈魂得到凈化的審美功用。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;凈化說(shuō);傷逝;悲劇審美

作者簡(jiǎn)介：李劍楠（1995.3-），中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)專業(yè)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35-0-02

一、亞里士多德的“凈化說(shuō)”

亞里士多德的“凈化說(shuō)”是對(duì)于悲劇藝術(shù)進(jìn)行欣賞的有益功用而提出的。原因是柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)等藝術(shù)作品會(huì)傳遞給人萎靡柔弱的情緒體驗(yàn)，導(dǎo)致人的內(nèi)心脆弱，這種情感和心理狀態(tài)和柏拉圖所理想的公民形象完全相悖，因此他絕不贊同類似文藝作品存在，最直接的方式便是將詩(shī)人和藝術(shù)家從理想國(guó)趕出去。亞里士多德在這一點(diǎn)上與柏拉圖的意見(jiàn)相左，他努力地去證明藝術(shù)作品對(duì)人們的身心健康有益。

在亞里士多德時(shí)代，西方的戲劇藝術(shù)盛極一時(shí)，其中悲劇最為杰出精湛。亞里士多德給出的定義是：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。”[1]亞里士多德著眼于對(duì)欣賞悲劇的過(guò)程以及最終悲劇帶給人的心靈震撼，從審美角度對(duì)悲劇藝術(shù)進(jìn)行深入剖析得出：欣賞悲劇能使人在心中產(chǎn)生憐憫和恐懼的情感，使心靈得到凈化。

“凈化”這個(gè)詞最初作為一個(gè)宗教術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的，經(jīng)過(guò)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)者、高乃依、柏拉圖等哲學(xué)家的創(chuàng)造加工，“凈化”的使用領(lǐng)域得到擴(kuò)展延伸，比如音樂(lè)、戲劇、哲學(xué)等。亞里士多德吸納前人思想，并與柏拉圖辯駁試圖證明藝術(shù)于人有益，在這樣的雙重前提下，將“凈化”引入對(duì)悲劇藝術(shù)效果的解釋。通過(guò)對(duì)悲劇典型《俄狄浦斯王》的分析，可以有效提升亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”的可理解性和感悟性。

現(xiàn)代美學(xué)家葉郎的《美學(xué)原理》中說(shuō)：“并不是生活中遇到的一切苦難和把不幸都可以稱其為悲劇，由個(gè)人不能支配的力量，即命運(yùn)，引起的帶有毀滅性災(zāi)禍，最終卻要由某個(gè)別人承擔(dān)最終的責(zé)任，這才可以說(shuō)是真正的悲劇。”[2]俄狄浦斯最終的悲劇結(jié)局的具體情形，是有神可以提前預(yù)知的，作品中的所有人物，尤其是俄狄浦斯本人，也都為了避免悲劇的發(fā)生而做出相應(yīng)的規(guī)避選擇。這一做法充分說(shuō)明俄狄浦斯具備自主自決意識(shí)，這是一種值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的品質(zhì)。但是所采取包括選擇在內(nèi)的一切措施都沒(méi)能奏效，反而是為了避免悲劇發(fā)生采取的措施造就了悲劇的發(fā)生。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，這是判斷悲劇優(yōu)劣的關(guān)鍵條件之一，是引發(fā)觀眾產(chǎn)生恐懼和憐憫情緒的關(guān)鍵點(diǎn)。接下來(lái)他面對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度是勇于認(rèn)錯(cuò)，甘愿受到相應(yīng)的懲罰，絲毫沒(méi)有逃避責(zé)任。俄狄浦斯作為悲劇的主要人物，他帶給了觀眾震撼和感動(dòng)。通過(guò)欣賞悲劇，觀眾因同情主人公的遭遇心生憐憫，淤積在心中的悲憤壓抑等一系列不良情緒得到宣泄。同時(shí)，因?yàn)楸瘎〉闹鹘且彩呛臀覀円粯拥娜?，這樣帶有毀滅性的情節(jié)帶給觀眾一種強(qiáng)烈的迫近感，讓觀眾心生恐懼。當(dāng)憐憫和恐懼抒發(fā)出來(lái)，觀眾的內(nèi)心歸于平靜，心靈得到凈化，這是悲劇藝術(shù)帶給我們的獨(dú)特審美感受。

二、《傷逝》中的女性悲劇

《傷逝》是魯迅先生寫(xiě)的，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想得到初步解放的青年男女的愛(ài)情故事的小說(shuō)。男主人公涓生和女主人公子君追求婚戀自由，他們的行為受到了很大爭(zhēng)議，他們也依然沖破了社會(huì)和家庭的束縛，私自同居，結(jié)為夫妻。一個(gè)視愛(ài)情為生命的全部，愿意為愛(ài)情不惜與原生家庭決裂的“大無(wú)畏”的子君誕生了?！拔沂俏易约旱?， 誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！盵3]表現(xiàn)出子君為愛(ài)情勇于犧牲的堅(jiān)定。然而，他們組建家庭后子君就甘心在家做一個(gè)家庭主婦，涓生出去工作承擔(dān)起養(yǎng)家重?fù)?dān)，不幸的是，不久后涓生失業(yè)了，兩人的生活失去了經(jīng)濟(jì)支撐，婚姻危機(jī)日漸顯現(xiàn)。涓生終于表明心意，選擇讓子君離開(kāi)。他認(rèn)為自己一人可以找到新的希望，開(kāi)辟出新的生活。愛(ài)情就此破裂，子君不得不回到曾經(jīng)決裂的家。子君仿佛失去了生命中最重要的東西，這使她心灰意冷，在憂憤無(wú)助中結(jié)束生命。就像富華所說(shuō)：“當(dāng)婚姻漏出捉襟見(jiàn)肘尷尬，時(shí)光就會(huì)日復(fù)一日的侵蝕著愛(ài)的激情?！盵4]

在這場(chǎng)婚戀悲劇中，我們可以指責(zé)涓生不負(fù)責(zé)任，懦弱無(wú)能，始亂終棄，但這始終不是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇上演的關(guān)鍵。那我們又該將眼光落于何處？首先，應(yīng)該把握住那個(gè)年代的主流思想環(huán)境。盡管五四運(yùn)動(dòng)啟蒙了一部分人，國(guó)民思想實(shí)現(xiàn)一定程度的解放，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)依然沒(méi)有為女性提供物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的生存空間。子君在爭(zhēng)取愛(ài)情時(shí)有無(wú)畏的精神，但是在得到愛(ài)情之后就沒(méi)有更遠(yuǎn)大的生存目標(biāo)了，忽略了美好生活的延續(xù)是需要穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)支撐的。當(dāng)然，這不是一個(gè)純粹的愛(ài)情悲劇，而是當(dāng)時(shí)所有追求愛(ài)情自由和個(gè)性解放的年輕人的悲劇。是對(duì)封建陳舊思想的批判，也是對(duì)思想激進(jìn)的青年的忠告：社會(huì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)解放，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，尋求個(gè)性解放，戀愛(ài)自由是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于子君而言，這既是傳統(tǒng)因襲的悲劇，也是時(shí)代缺陷造成的悲劇，更是千萬(wàn)像子君一樣的女性的悲劇。經(jīng)濟(jì)制度沒(méi)有改革，女子身上的束縛遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男子，且較之更為沉重。波伏娃《第二性》中說(shuō)：“真正的愛(ài)情是建立在兩個(gè)自由人互相了解和認(rèn)識(shí)上的”。[5]“自由”是形成穩(wěn)健的戀愛(ài)關(guān)系的基礎(chǔ)性因素，并不是表面意義上的人的身體不受外界束縛的自由，而是追求自由的人同時(shí)具有獨(dú)立的靈魂和健全的人格。

本文主要著眼于《傷逝》中子君的悲劇命運(yùn)進(jìn)行探討，那么對(duì)于子君，面對(duì)愛(ài)情和婚姻的破裂，她該何去何從？魯迅先生在此做出大膽準(zhǔn)確的預(yù)料：要么回來(lái)，要么墮落。子君的悲劇結(jié)局就是，她選擇回到自己曾為追求戀愛(ài)自由而決裂的家，最終郁郁而終。

三、亞里士多德“凈化說(shuō)”在《傷逝》中的體現(xiàn)

亞里士多德的 “凈化說(shuō)”，用于古希臘悲劇《俄狄浦斯王》探討其審美功用是最貼切的，《傷逝》發(fā)生的地點(diǎn)是中國(guó)，故事時(shí)間也和《俄狄浦斯王》相差了幾千年，但是亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”這一審美理論穿越了幾千年，也同樣適用。將《傷逝》與《俄狄浦斯王》類比可以得到很多相似之處，并用亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”對(duì)其進(jìn)行解釋。

首先是命運(yùn)的不可抗拒性，甚至明顯透露著捉弄人的意味?！秱拧分凶泳谖逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期，處于思想解放初期，封建保守思想根深蒂固的人仍然占據(jù)著大多數(shù)，子君這時(shí)追求戀愛(ài)和婚姻的自由，從一開(kāi)始就是不現(xiàn)實(shí)的，僅憑她一人滿腔追求愛(ài)情自由的熱情，與封建保守的大多數(shù)相抗衡無(wú)異于以卵擊石。勇敢的子君掙脫來(lái)自家庭的束縛，漠視世俗的眼光，和涓生同居后結(jié)婚。命運(yùn)早已為這段不成熟的戀人安排了結(jié)局，即便是他們擁有了短暫的甜蜜后，也難逃最終不歡而散，子君帶著幽怨而死，涓生陷入深深的懺悔。其次，根據(jù)葉秀山的部分見(jiàn)解，“正是人的‘知識(shí)，造成了人的‘錯(cuò)誤?！薄叭藗兛傄詾椤R(shí)能使人避免‘錯(cuò)誤，從而掌握自己的命運(yùn)，實(shí)際上‘知識(shí)并不能使每個(gè)人避免‘錯(cuò)誤，恰恰相反，‘知識(shí)是‘錯(cuò)誤的條件”[6]“知識(shí)”之于涓生和子君便是接受了五四運(yùn)動(dòng)的思想解放新思潮，封建制度對(duì)國(guó)民的精神和肉體荼毒被先進(jìn)的知識(shí)先鋒強(qiáng)烈的批判，深以為惡。子君不愿接受自己婚姻由別人安排，嫁給一個(gè)自己不愛(ài)的人，為了爭(zhēng)取自己想要的生活，她不惜代價(jià)，沖破一切阻撓追求自己所愛(ài)。但正是她開(kāi)放新潮的思想和認(rèn)知促使她最終愛(ài)情和婚姻破裂，早早就孤獨(dú)慘死的悲劇。整個(gè)過(guò)程之中，子君和涓生絲毫沒(méi)有為惡的念頭，僅僅渴求一份愛(ài)情的自由，卻還是不得已的對(duì)對(duì)方帶來(lái)傷害，子君的死對(duì)自己的父母親人和涓生無(wú)疑也是一種傷害。最后《傷逝》這部悲劇最讓我們?yōu)橹鸷车氖亲泳膫€(gè)人品質(zhì)，在戀愛(ài)和婚姻不自由的時(shí)期，在社會(huì)環(huán)境依舊充斥著封建專制氣息的年代，子君對(duì)自己的戀愛(ài)和婚姻保有著當(dāng)時(shí)極為“另類”“特殊”的堅(jiān)持，她堅(jiān)持自己決定自己的人生，所表現(xiàn)出的自主，自決的品質(zhì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境看來(lái)是無(wú)比的荒謬又可笑的，但是，直到如今，我們不得不稱贊子君這種為愛(ài)情愿意舍棄一切的精神。青年男女在面臨人生選擇時(shí)，本就不應(yīng)該受到外界的束縛和干擾，尤其是愛(ài)情和婚姻，這是一個(gè)人格健全得人應(yīng)該擁有的獨(dú)立性和基本的自由。子君的這種堅(jiān)韌的自主性應(yīng)該被肯定。

對(duì)悲劇的鑒賞和子君這一主要人物的分析，最終目的還是要落在其審美性上。即亞里士多德所說(shuō)的悲劇帶給觀眾的凈化心靈的效果[7]。在欣賞《傷逝》中子君的悲慘遭遇，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)子君是我們一樣的普通人，她的經(jīng)歷遭遇是生活中常見(jiàn)的，也隨時(shí)可能會(huì)發(fā)生在我們，以及我們的親人朋友身上，我為此而恐懼。我們憐惜她的不幸，子君只是用于追求自由的愛(ài)情和婚姻，追求自己想要的人生，她并沒(méi)有惡意，她唯獨(dú)忽略的時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)制度不改變，社會(huì)沒(méi)有給女性獨(dú)立生存的可能，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立是一大束縛，在她努力爭(zhēng)取而來(lái)的小家庭之中也沒(méi)有獨(dú)立的政治地位。當(dāng)物質(zhì)壓力開(kāi)始向這一雙對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)不完善的夫妻傾倒時(shí)，他們并沒(méi)有未雨綢繆的舉動(dòng)，更沒(méi)有足夠的能力去臨時(shí)應(yīng)變，最后他們的婚姻只能是宣告結(jié)束。站在子君的立場(chǎng)上，她雖然在成家后便對(duì)生活喪失了繼續(xù)前進(jìn)的目標(biāo)，但她本不至于承受孤獨(dú)而死的代價(jià)的。考慮到這點(diǎn)，觀者的憐憫情緒便油然而生。子君始終都不向強(qiáng)大的封建專制勢(shì)力低頭，獨(dú)立自主的大膽追求戀愛(ài)自由，在遭到丈夫的始亂終棄時(shí)也勇于承擔(dān)后果，她甚至把最后的幾十塊錢(qián)留給了涓生。正是子君這種獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和精神品質(zhì)，讓我們?yōu)橹鸷澈图?dòng)，以此達(dá)到心靈“凈化”的悲劇審美效果。

小結(jié)：

亞里士多德的悲劇“凈化說(shuō)”是鑒賞悲劇的審美效果時(shí)可以參照的重要理論，具有穿越時(shí)空的，永恒的經(jīng)典性。自古以來(lái)，愛(ài)情，死亡都是人類永恒不變的熱議話題。魯迅先生的作品中為數(shù)甚少，五四時(shí)期前后年輕人追求思想解放，婚戀自由的作品《傷逝》是一部屬于中國(guó)那個(gè)年代典型的愛(ài)情悲劇。本文借助亞里士多德的經(jīng)典悲劇審美理論，著眼于《傷逝》的女主人公子君的悲慘遭遇，探討其悲劇審美效果。子君的獨(dú)立人格和自主品質(zhì)，和她所承受的苦難，最終的悲痛結(jié)局，給予了《傷逝》這部作品在悲劇審美方面靈魂，使我們的內(nèi)心得到凈化。

注釋：

[1]亞里士多德：詩(shī)學(xué)[M].人民文學(xué)出版社.1962年.第19頁(yè).

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社.2009年.第344頁(yè).

[3]魯迅.魯迅文集全編[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1995年.

[4]富華：《人與自我》，廣西師范大學(xué)出版社.2009年.

[5]西蒙·波伏娃《第二性》中國(guó)書(shū)籍出版社.1998年.第784頁(yè).

[6]葉秀山，《葉秀山文集……-美學(xué)卷》，重慶出版社，2000年.第803頁(yè).

[7]葉秀山，《葉秀山文集……-美學(xué)卷》，重慶出版社，2000年.第804頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德：詩(shī)學(xué)[M].人民文學(xué)出版社.1962年.

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社.2009年.

[3]魯迅.魯迅文集全編[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1995年.

[4]富華：《人與自我》[M].廣西師范大學(xué)出版社.2009年.

[5]西蒙娜·波伏娃《第二性》[M].中國(guó)書(shū)籍出版社.1998年.

[6]葉秀山，《葉秀山文集-美學(xué)卷》[M].重慶出版社，2000年.

[7]易卜生：《玩偶之家》，《易卜生戲劇集》[M].潘家洵譯，人民文學(xué)出版社 2006年.

[8]魯迅：《墳·娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》[M].第1卷，人民文學(xué)出版社2005年.

[9]錢(qián)理群， 溫儒敏.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998年.

[10]魯迅：《傷逝》[M].中國(guó)工人出版社，2012年9月版.