革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中毛澤東形象的社會屬性與當(dāng)代價值

趙湘學(xué)

〔摘 要〕1949年新中國成立以來的歷次革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作一起繪就了中國革命的圖像史詩和領(lǐng)袖毛澤東的光輝形象。這些圖像不僅弘揚(yáng)了不忘初心、砥礪前行的中國精神，而且凝聚了團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)向上的中國力量?？梢哉f，各個時期的革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中的毛澤東形象都具有典型的文化特征和價值導(dǎo)向，是社會正能量的集中體現(xiàn)，在引領(lǐng)時代的潮流和政治風(fēng)向上發(fā)揮了顯著的作用?？梢钥隙?， 革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中毛澤東形象具有重要的當(dāng)代價值。

〔關(guān)鍵詞〕毛澤東形象；革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作；社會屬性；當(dāng)代價值

中國自古以來就重視圖像的社會功能，并把它當(dāng)作教化的工具。早在南朝時期就有“圖繪者，莫不明勸誡、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的記載。[1]唐代更是視之為國之重器，不僅認(rèn)識到圖畫“鑒戒賢愚”的作用以及“成教化、助人倫”的政教功能，而且有“國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱”的認(rèn)識。新中國成立以來，美術(shù)工作者響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號召，創(chuàng)作了一大批膾炙人口、深入人心的革命歷史題材優(yōu)秀美術(shù)作品。值得注意的是，不管在哪個時期，哪次組織的歷史主題創(chuàng)作活動，哪個革命主題美術(shù)展覽，有毛澤東形象的美術(shù)作品總是占了相當(dāng)比例的數(shù)量和相當(dāng)重要的位置。這么多優(yōu)秀作品的誕生，一是體現(xiàn)出毛澤東形象的社會屬性，反映了國家的意志和人民的心聲；二是體現(xiàn)出毛澤東形象的當(dāng)代價值，反映了民族的自覺和圖像的文化。

一、毛澤東形象的社會屬性

馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)首先是一種社會事物和社會意識形態(tài)，社會屬性是它的本質(zhì)屬性。藝術(shù)不僅反映社會生活，而且對人類社會的發(fā)展與進(jìn)步有著重要的推動作用，優(yōu)秀的作品對人民具有十分重要的教育與鼓舞作用。[2]中國革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作就為中國的革命、建設(shè)事業(yè)推波助瀾、增光添彩。改革開放以來，隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生著巨大變化。有人以“為藝術(shù)而藝術(shù)”來模糊和混淆藝術(shù)的社會本質(zhì)。封建主義、資本主義思想開始侵蝕社會主義的主流價值，低俗、媚俗、庸俗的圖像嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，引起了人民群眾的強(qiáng)烈憤慨。曾幾何時，一些人打著“藝術(shù)自由”的旗號，以藝術(shù)之名，歪曲歷史、丑化毛澤東的圖像出現(xiàn)在公共場館、互聯(lián)網(wǎng)以及公開發(fā)行的報刊雜志上，引發(fā)社會的爭議和人民群眾的譴責(zé)。長此以往，任其生長，不但會影響社會大眾的認(rèn)知、傷害人民群眾的感情，而且可能把文藝引向歷史虛無主義的泥潭。讓我們欣慰并引以自豪的是，人民群眾自覺抵制這種不良現(xiàn)象和影響，很多藝術(shù)家主動創(chuàng)作了正面描繪毛澤東形象的美術(shù)作品，特別是國家啟動了重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程以及習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上高度評價和肯定了毛澤東?？梢哉f以中國革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作為代表的圖像藝術(shù)既是一種激勵斗志、鼓舞人心的現(xiàn)代文化創(chuàng)新，也是一種塑造經(jīng)典、彰顯精神的民族文化傳承。

20世紀(jì)90年代開始當(dāng)代藝術(shù)在中國獲得了前所未有的發(fā)展環(huán)境，市場化的包裝炒作和各種形式的贊助資本的大量參與，毛澤東的形象被隨意濫用與肆意丑化。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)作品中的毛澤東形象不僅要符合中國歷史的情境，而且要具有積極的價值觀念。因為毛澤東既是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，又是中華人民共和國的領(lǐng)袖，還是人民的領(lǐng)袖。他的一生都貢獻(xiàn)給了黨、國家和人民，并始終不渝地堅持共產(chǎn)主義道路和理想，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。對于這樣一個偉人，在藝術(shù)創(chuàng)作上應(yīng)該保有對他的尊重和敬意。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上就一針見血地指出當(dāng)代藝術(shù)調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物的現(xiàn)象和本質(zhì)，這其中就包含大量調(diào)侃、扭曲、丑化毛澤東形象的當(dāng)代藝術(shù)作品。[3]馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，只有通過政治的中介才能聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)不能沒有“國父”式的靈魂人物，只有維護(hù)毛澤東的正面形象才能從根本上保證中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和人民民主專政的社會主義道路，才能促進(jìn)社會的穩(wěn)定和健康發(fā)展。所以，新時代必須堅決反對一切歪曲、丑化毛澤東形象的圖像藝術(shù)，絕不容許以學(xué)術(shù)自由、藝術(shù)自由為名否定毛澤東、詆毀毛澤東。

人類社會發(fā)展到今天，藝術(shù)與非藝術(shù)已經(jīng)彼此交融與共生。學(xué)科原是指相對獨(dú)立的知識體系，美國加州大學(xué)傳播學(xué)教授米切爾·舒德森認(rèn)為圖像藝術(shù)可能成為一種“去學(xué)科性”的實踐，“我們需要拋除那種認(rèn)為視覺文化是為藝術(shù)史、美學(xué)與媒體研究的材料所包圍的觀念?！盵4]毛澤東圖像藝術(shù)涵蓋了社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等諸多知識和領(lǐng)域，可以在政治、歷史、文化、社會、思想、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域深刻影響中國乃至世界，誰也不能準(zhǔn)確預(yù)測它的邊界到底在哪。革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中毛澤東形象的存在不是為了成為獨(dú)立的藝術(shù)品，而是要展現(xiàn)出一種與社會無限的結(jié)合與延伸。這就避免美學(xué)對象的狹隘化和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的僵化，使藝術(shù)和社會之間相互融合。20世紀(jì)初的藝術(shù)大師杜尚說過“藝術(shù)正在被拿來作為一種符號的形式，如果你愿意這么認(rèn)為的話，不可以再把它降低到裝飾的功能上去?！盵5]西方一些后現(xiàn)代主義批評家更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)美學(xué)和社會的綜合，圖像決不是用來美化和點(diǎn)綴環(huán)境的，歷史的見證和社會的發(fā)展反而使中國革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)代藝術(shù)中大放異彩。毛澤東形象當(dāng)然不是一件裝飾墻壁的藝術(shù)品，而是能夠深刻影響社會的催化劑和強(qiáng)心針。20世紀(jì)70年代初，美國的藝術(shù)史學(xué)家琳達(dá)·瑞奇林就曾有過這樣的論述：“藝術(shù)發(fā)生在社會情境中，是一種社會結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成因素，并由特定的和可界定的社會機(jī)構(gòu)所調(diào)試和決定?！盵6] 如呂澎在《中國當(dāng)代藝術(shù)史1990-1999》寫道：“這是將近一個世紀(jì)的馬克思主義導(dǎo)致的社會主義的政治歷史在毛澤東身上的體現(xiàn)，這個歷史的人物形象就不可避免地具有了綜合的特征?！盵7]毛澤東形象沖破學(xué)科框架和美學(xué)限制，它作為狹隘的審美經(jīng)驗，充分拓展了藝術(shù)的包容性和綜合性。 隨著人類文明的發(fā)展和社會的進(jìn)步，世界變得異常的開放和包容。21世紀(jì)，中國的改革開放步伐加快，與國際間的步調(diào)日趨一致，并開始引領(lǐng)世界的潮流。毛澤東形象也有了新的建構(gòu)和敘述，在開放的時代融入了新的信息和觀念。革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作既不會是陳列的古董，也不會是新瓶裝的舊酒，更不可能成為擺著好看的花瓶。事實證明，革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作沒有被新的時代遺棄，而是經(jīng)受住歷史的考驗，被人民群眾繼續(xù)熱愛，表現(xiàn)出它堅強(qiáng)的生命力。

在新時代，革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作昭示著中華人民共和國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不忘初心、砥礪前行的堅定信念，是人民文藝的心聲。新時代的主流意識形態(tài)仍然需要樹立毛澤東的領(lǐng)袖形象，這是毋容置疑的。因此，毛澤東形象的傳承與創(chuàng)新就顯得尤為重要。如果任由一些人抹殺毛澤東的歷史功績和扭曲毛澤東的正面形象，那么只會造成價值觀的消解、人心的渙散、精神的弱化，遲早陷入歷史虛無主義的泥潭。中國自古以來就是崇尚英雄、傳承經(jīng)典的國度，歷朝歷代也非常重視圖像藝術(shù)的教化作用?！跋噍^于歷史教科書，國家崇高莊嚴(yán)、不容侵犯的形象在歷史題材的藝術(shù)作品中不僅表現(xiàn)得更加突出，其出現(xiàn)的時間也更為久遠(yuǎn)。”[8]放眼世界，愛國題材的歷史畫，特別是關(guān)于建構(gòu)開國領(lǐng)袖形象的美術(shù)創(chuàng)作與宣傳從未中止過。各國的例子舉不勝數(shù)，如美國的華盛頓、蘇聯(lián)的列寧、英國的威廉等等，比比皆是。中國革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作既是藝術(shù)永恒的主題，又是民族自信的表現(xiàn)，也是愛國教育的載體，有著鮮明的中國特色和歷史傳統(tǒng)。毛澤東既是無產(chǎn)階級革命的導(dǎo)師，又是新中國的開國領(lǐng)袖，也是中華歷史的民族英雄，已經(jīng)成為新的中國文化符號。維護(hù)和宣傳毛澤東的正面形象，不僅關(guān)系到社會穩(wěn)定和國家的長治久安，也涉及中國共產(chǎn)黨執(zhí)政與社會主義制度的生態(tài)。在繁榮社會主義文藝事業(yè)的新時代，毛澤東形象必將得到進(jìn)一步傳承和創(chuàng)新。

二、毛澤東形象的當(dāng)代價值

毛澤東形象的社會屬性決定了毛澤東形象的藝術(shù)表達(dá)形式和內(nèi)容。毛澤東形象在藝術(shù)中的表達(dá)，其推廣度和影響力是絕無僅有的，而革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作就是用藝術(shù)的方式來表現(xiàn)毛澤東形象的最好形式和載體。藝術(shù)形象與歷史情境的交匯融合，才能激發(fā)思想和精神的現(xiàn)實靈光；現(xiàn)實主義與浪漫主義的中西合璧，才能造就世界和中國的領(lǐng)袖形象。毛澤東形象在藝術(shù)創(chuàng)作中的廣泛運(yùn)用，在藝術(shù)發(fā)展以及現(xiàn)代美學(xué)觀念上既具有獨(dú)特性又具有普遍性。中國歷史上還從未有過哪個人能如此榮光，這既是國家的意志和人民的心聲，也是政治的智慧與藝術(shù)的結(jié)晶?，F(xiàn)實主義藝術(shù)手法是馬克思美學(xué)的基本原理，而中國人的浪漫主義情懷和英雄情結(jié)也賦予了毛澤東形象的理想光環(huán)與內(nèi)在張力。毛澤東的藝術(shù)形象是民族的，應(yīng)該符合中國人的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國是大國，毛澤東又是國際上極具影響力的領(lǐng)袖。所以，毛澤東形象也是世界的，成為世界人民矚目的對象。進(jìn)入當(dāng)代，中國革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中的毛澤東形象增加了新的形式和內(nèi)容，繼續(xù)發(fā)揮出強(qiáng)大的向心力作用，傳遞出社會的正能量。這些圖像是在新的歷史背景和形勢下產(chǎn)生的，它溫暖人心、激勵斗志。革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作成為一種民族自覺的行為，它不僅僅作為歷史的集體記憶，也是中華民族文明進(jìn)程中新的傳統(tǒng)。特別是不同主題的描繪與不同語言的嘗試不僅豐富了毛澤東形象的表達(dá)形式，也使毛澤東的形象更加立體化。同時，國家贊助的力度越來越大，作品尺寸越來越大，毛澤東在革命歷史中的地位越來越被認(rèn)同?？梢哉f，毛澤東形象就像一顆定心丸，在錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境中，它旗幟鮮明地昭示了中華人民共和國的社會主義屬性和中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

現(xiàn)實世界的演變過程就是歷史，在思想或精神活動中產(chǎn)生的意義，史實與意義結(jié)合在一起才構(gòu)成一個歷史判斷，判斷就是人類文明的成果。思想產(chǎn)生了歷史，歷史與精神是密不可分的。因此，當(dāng)代并不僅僅是一個時間概念，而更多的是一個概念。正如克羅齊說的，當(dāng)代是對歷史做出的思考狀態(tài)。當(dāng)代就是對歷史的繼承與批判，也可以說是對歷史的創(chuàng)新。當(dāng)代美學(xué)就是對歷史的反思與超越。當(dāng)代美學(xué)繼承傳統(tǒng)又反對傳統(tǒng)，它既是歷史的鏡像，也是歷史的繼續(xù)?？v觀中西方藝術(shù)發(fā)展歷史，傳統(tǒng)藝術(shù)人性化，現(xiàn)代藝術(shù)非人性化，后現(xiàn)代藝術(shù)大眾化。這里的“人性”是少數(shù)人的人性，是上層社會精英的人性，也是特權(quán)文化教育下的人性?，F(xiàn)代藝術(shù)是對傳統(tǒng)藝術(shù)的否定與反抗，也是藝術(shù)對自身語言形式獨(dú)立性的思考，實質(zhì)上脫離了與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，必然走向死亡。加塞特認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，與人民大眾沒有關(guān)系。他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)無法通俗，是非人性化的，甚至嘲笑現(xiàn)代藝術(shù)是資產(chǎn)階級自欺欺人的把戲。他說：“資產(chǎn)階級，只是一群無力創(chuàng)作藝術(shù)精品，對純粹的美也毫無感受能力的可憐蟲?！盵9]所以，現(xiàn)代藝術(shù)是極少數(shù)人（資產(chǎn)階級）的藝術(shù)，絕大部分人（人民）卻不能理解它。藝術(shù)發(fā)展的趨勢是個性化的現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾化的后現(xiàn)代藝術(shù)，藝術(shù)與普通人的現(xiàn)實生活必然日趨緊密。毛澤東時代的藝術(shù)就是對大眾化的后現(xiàn)代藝術(shù)的一種發(fā)展與思考。20世紀(jì)的中國正好是從精英化的文人藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾化的人民藝術(shù)的，革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中的毛澤東形象恰好體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，開創(chuàng)了世界藝術(shù)發(fā)展的新潮流。毛澤東形象的當(dāng)代性也體現(xiàn)在革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的轉(zhuǎn)變和革新上，傳統(tǒng)藝術(shù)描繪心境而避談?wù)?，藝術(shù)是撫慰心靈，超脫現(xiàn)實的理想狀態(tài)，而革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作則體現(xiàn)藝術(shù)的現(xiàn)實性，改變了傳統(tǒng)文人畫的核心地位，藝術(shù)不再是權(quán)貴們的私享品和調(diào)味劑，而成為窮人鼓舞人心和革命的動力。毛澤東形象的當(dāng)代性也體現(xiàn)在藝術(shù)題材創(chuàng)新和改革上，傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)注“景”和“物”，毛澤東時代的藝術(shù)改變了美學(xué)的對象，對“人”的大力表現(xiàn)顛覆了幾千年來的審美標(biāo)準(zhǔn)，革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作正是這一變化的經(jīng)典產(chǎn)物。毛澤東形象不僅是歷史的一部分，也是當(dāng)代的一部分。毛澤東時代是中國承前啟后的歷史時期，毛澤東是聯(lián)系歷史與未來的橋梁。他的形象超過了中國歷史上任何一個時代和人物，有著最長的時間跨度和最廣的空間廣度。在世界范圍內(nèi)能與之媲美的，無論是在數(shù)量上還是質(zhì)量上都是屈指可數(shù)。今天毛澤東圖像的廣泛存在，反映了毛澤東在當(dāng)代社會中的影響力。所以，毛澤東圖像既是歷史的現(xiàn)象，也是當(dāng)代的美學(xué)。毛澤東形象在當(dāng)代呈現(xiàn)出多元的開放性，它潛在的價值和可讀性正展現(xiàn)出無限魅力。在經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的低迷后，毛澤東圖像熱潮再一次出現(xiàn)。“當(dāng)人們把馬克思哲學(xué)文本看作‘現(xiàn)實的實體之時，馬克思哲學(xué)就總是處于低迷狀態(tài)；反之，當(dāng)人們把它視為開放的‘潛在性之時，馬克思哲學(xué)往往能得到豐富和發(fā)展。這一點(diǎn)，無論在西方，還是在中國，都是放之四海而皆準(zhǔn)的。”[10]毛澤東形象體現(xiàn)出一個偉大的馬克思主義者的創(chuàng)新思維，革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中的毛澤東形象則詮釋出一種主流美學(xué)價值的大美概念。