歸化與異化在跨文化傳播中的動(dòng)態(tài)平衡

巫莉麗

摘? ?要： “歸化”和“異化”是翻譯理論的經(jīng)典二元概念，本文提出突破“歸化”和“異化”的二元對立，把跨文化傳播看作文化外譯在宏觀面的目的和指導(dǎo)，探討“歸化”與“異化”翻譯策略的適用情況，尋求適應(yīng)時(shí)代要求的文化外譯的合理翻譯策略，提出“歸化與異化在跨文化傳播中的動(dòng)態(tài)平衡”模型。具體到翻譯策略的選擇，表層結(jié)構(gòu)傳播根據(jù)傳播目的衡量，深層結(jié)構(gòu)傳播根據(jù)傳播階段判斷，歸化是切入點(diǎn)，異化是必經(jīng)之路，歸化與異化的動(dòng)態(tài)平衡是理想狀態(tài)。

關(guān)鍵詞： 歸化? ?異化? ?翻譯策略? ?跨文化傳播? ?文化外譯

一、“歸化”與“異化”概念溯源

“歸化”（[英]domestication/[德]Einbürgerung）和“異化”（[英]foreignization/[德]Verfremdung）是翻譯理論的經(jīng)典二元概念。歸化和異化翻譯觀的提出，最早可追溯到德國學(xué)者施萊爾馬赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，1768—1834）。作為神學(xué)家，他是德國實(shí)踐神學(xué)的奠基人;作為哲學(xué)家，他是德國現(xiàn)代闡釋學(xué)的建立者;作為翻譯家，他把柏拉圖的著作從古希臘語譯成了德語。1813年，施萊爾馬赫在普魯士科學(xué)院的一場題為《論翻譯的不同方法》（？譈ber die verschiedenen Methoden der Wissenschaften）的報(bào)告中提出了翻譯的兩種截然不同的方法：一種是譯者帶著讀者走向作者，另一種是譯者帶著作者走向讀者。（Schleiermacher，1838：207-245）實(shí)際上，施萊爾馬赫本人更傾向于第一種方法，他把翻譯看作“譯者理解行為的語言表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)源語文本的“異質(zhì)性（Fremdheit）”（Kitzbichler， 2009： 59）。他的這種異化傾向與十九世紀(jì)初德國所處的歷史背景密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)德語對古希臘羅馬語言文化的吸收和融合，以此豐富德意志民族的語言和文化，體現(xiàn)了一種反抗法國文化霸權(quán)、構(gòu)建民族認(rèn)同感的強(qiáng)烈意識。二十世紀(jì)八十年代以來興起的后殖民主義翻譯理論或許可以在這里找到雛形。

施萊爾馬赫的翻譯理論和實(shí)踐對當(dāng)代西方翻譯理論產(chǎn)生了重要的影響。美籍翻譯理論家韋努蒂（Lawrence Venuti）在著作《譯者的隱身：翻譯史》（The Translators Invisibility： A History of Translation）中明確提出了“歸化”與“異化”這一對概念。異化的翻譯強(qiáng)調(diào)盡可能多地保留源語文化的特色和差異，把源語文化的差異引入目的語中，使目的語讀者感受到異域文化的存在。與之相反，歸化的翻譯更看重目的語讀者能否接受和理解，強(qiáng)調(diào)“源語本土化”，使譯文自然地歸化于目的語文化而不易被讀者發(fā)覺。通過譯者在歸化翻譯中的“隱身”，韋努蒂揭示了歸化翻譯所折射出的歐美文化中心主義。因此，他反對歸化翻譯、主張異化翻譯，把異化翻譯看作打破強(qiáng)勢文化馴化、尊重和保持弱勢文化、實(shí)現(xiàn)平等文化交流的一種手段。（Venuti，1995：16-20）

二、歸化與異化在跨文化傳播中的動(dòng)態(tài)平衡

在“中國文化走出去”的時(shí)代背景下，要積極思考如何讓中國文化真正“走進(jìn)去”，切實(shí)強(qiáng)化中國文化海外傳播的效果。在文化傳播過程中，文化外譯發(fā)揮了重要的功能。要正確認(rèn)識文化外譯的問題，需從文化外譯的歷史淵源、翻譯理念的演進(jìn)，以及時(shí)代語境的變化等方面考察（謝天振，2017：4）。當(dāng)我們把翻譯看作一種“文化闡釋和文化塑造的手段”（趙稀方，2015：17）、一種“跨文化的再現(xiàn)與重構(gòu)”（王寧，2018：6）和一種“超時(shí)空、跨文化、多模態(tài)的知識遷移行為”（李瑞林，2015：11），那么從跨文化傳播的視角出發(fā)，厘清歸化和異化的互動(dòng)關(guān)系就有充分的邏輯了。

傳播的本質(zhì)是一個(gè)“創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變共享文化”的過程（單波，2011：104），跨文化傳播也可以被理解為“各種文化要素在全球社會(huì)中流動(dòng)、共享、滲透和遷移的過程”（孫英春，2008：4）?？缥幕瘋鞑サ淖罱K目的是實(shí)現(xiàn)交流、互動(dòng)、分享和共識，因此，對外文化傳播如果忽略跨文化視角，閉門造車，就會(huì)導(dǎo)致傳播效果不甚理想。

在全球化語境下，中國文化海外傳播的策略不能搞“一刀切”，要重視區(qū)域和國別研究，文化外譯必須有受眾意識，要充分調(diào)研國外讀者群體，分析他們的文化傳統(tǒng)、閱讀習(xí)慣及對中國文化的接受心態(tài)和理解能力，針對不同受眾采取不同的策略和方法，用目的文化的受眾能理解和接受的方式講好中國故事。作為跨文化傳播的重要路徑，文化外譯的策略和方法仍然是我們要積極探索的課題。具體到歸化和異化哪個(gè)“為主”哪個(gè)“為輔”的問題上，存在一個(gè)“度”的問題。那么，到底如何把握這個(gè)“度”呢？

當(dāng)我們把跨文化傳播視為文化外譯在宏觀面的目的和指導(dǎo)，就能更好地理解和選用作為具體翻譯策略的“歸化”和“異化”，為此筆者嘗試提出“歸化與異化在跨文化傳播中的動(dòng)態(tài)平衡”模型，具體說明如下：

我們把文化外譯分為兩個(gè)層面的傳播：一是句法、篇章層面的表層結(jié)構(gòu)傳播，二是語義、文化層面的深層結(jié)構(gòu)傳播，這兩個(gè)層面是有機(jī)結(jié)合、相互影響的。

一方面，在表層結(jié)構(gòu)傳播的層面，選擇翻譯策略的衡量標(biāo)準(zhǔn)是傳播的目的，判斷的落腳點(diǎn)是受眾。

（1）當(dāng)傳播的目的是實(shí)現(xiàn)大眾傳播時(shí)，這種情況下傳播的廣度相比傳播的深度更重要，也就是說，普及型譯本的翻譯策略應(yīng)以歸化為主，只有這樣才能以更易于大眾讀者接受的方式實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)性的廣泛傳播，以這一目的為前提，選譯、編譯、簡化、淺化、多媒體化都是合理的策略。先通過大眾傳播培養(yǎng)一定的接受基礎(chǔ)，待時(shí)間和條件成熟，再過渡到更深層次、更高水平的傳播。比如，中國的四大名著、古代神話、民間故事等，可以采用兒童繪本或兒童文學(xué)的方式進(jìn)行選譯、編譯，結(jié)合電影、動(dòng)畫、短視頻等多媒體傳播形式，綜合運(yùn)用多種媒體傳播渠道，奠定中國文化傳播的受眾基礎(chǔ)。

（2）當(dāng)傳播的目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)傳播時(shí)，主要指文哲史類、科學(xué)類、宗教類的文本，這時(shí)面對的受眾文化程度較高，對中國文化和國情有一定了解，甚至是研究漢學(xué)的專業(yè)讀者。在這種情況下，翻譯策略應(yīng)以異化為主，傳“本”譯“真”，以逐步推動(dòng)中國文化在海外傳播過程中的話語體系構(gòu)建，尤其是術(shù)語和概念的傳播。即使是文學(xué)類典籍，應(yīng)嘗試增加異化翻譯的比重，使源文語言的修辭之美、韻律之美得以一定程度地保留。因此，鑒于傳播目的和受眾不同，采取不同側(cè)重的翻譯策略，同時(shí)，提倡多種版本翻譯并存、多種媒體傳播形式并存，是符合傳播實(shí)際需要的。

另一方面，在深層結(jié)構(gòu)傳播的層面，選擇翻譯策略的衡量標(biāo)準(zhǔn)是傳播所處的階段。

根據(jù)美國人類學(xué)家林頓（Linton， 1955：41-45）的觀點(diǎn)，文化傳播分為四個(gè)階段，依次是接觸和顯現(xiàn)階段、選擇階段、調(diào)整階段和融合階段。鑒于此，我們把接觸和顯現(xiàn)階段看作文化傳播的初階，把選擇和調(diào)整階段歸為文化傳播的進(jìn)階，把融合階段視作文化傳播的終階。在進(jìn)行文化傳播時(shí)，首先要針對傳播對象進(jìn)行國別和區(qū)域研究，摸清兩種文化交流的歷史脈絡(luò)，確定目前針對該傳播對象的文化傳播處于哪個(gè)階段，再采取相應(yīng)的翻譯策略。

（1）初階。以歸化為主、異化為輔，先考慮量的積累，擴(kuò)大傳播的廣度是這個(gè)階段最重要的考量，不能過于追求翻譯的準(zhǔn)確性而喪失傳播的活力及降低中國文化傳到異域之后的生命力。因此，這個(gè)階段的譯介重點(diǎn)在于推動(dòng)大眾傳播，通過多樣化的譯介形式講好中國故事，循序漸進(jìn)地推動(dòng)海外讀者對中國文化的認(rèn)知、理解和接受，不能急于求成。

（2）進(jìn)階。循序漸進(jìn)地增加異化的比重，這個(gè)階段總體上應(yīng)突出異質(zhì)性，減少同質(zhì)性，追求共享性。尤其是核心術(shù)語，以異化方式翻譯，輔以其他手段的詮釋加以補(bǔ)充，為中國文化在海外傳播的話語體系的構(gòu)建不斷奠定基礎(chǔ)。但是這個(gè)階段可能是最漫長、最艱難、最復(fù)雜的一個(gè)階段，如何針對某種文化的譯介所處的階段做出正確的判斷，如何做出恰當(dāng)?shù)牟呗赃x擇，都是基于實(shí)際的跨文化語境、綜合多方面因素才能實(shí)現(xiàn)的。

（3）終階。這個(gè)階段，文化傳播效度大大提高，文化間交融的過程不是簡單的“混合反應(yīng)”，而是發(fā)生了“化合反應(yīng)”，通過跨文化交流，源語文化和目的語文化都發(fā)生了變化，甚至產(chǎn)生了新的“第三種”文化，即文化的交融使原本兩種文化得以發(fā)展和提升。此時(shí)，歸化、異化的對立實(shí)質(zhì)上已經(jīng)消失，歸化和異化實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。

所謂動(dòng)態(tài)，一是由于跨文化交流過程始終處于發(fā)展變化之中，二是翻譯策略的選擇因時(shí)制宜、因地制宜而不絕對;所謂平衡，不在于歸化或異化的使用是否達(dá)到比例的均等，也不在于是一種文化向另一種文化傳播得更多還是更少，只要文化之間的交流互動(dòng)得以持續(xù)，跨文化傳播的三大功能——“整合平衡異質(zhì)文化、促進(jìn)人類主體間的社會(huì)溝通、推動(dòng)整個(gè)人類的文明進(jìn)化”（王英鵬，2012：51-52）得以實(shí)現(xiàn)，歸化和異化便在跨文化傳播中實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。誠然，這是一種理想狀態(tài)，短期內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)，但作為一種愿景，還是值得提出的。

三、結(jié)語

文化外譯主要是處理“異質(zhì)文化觀念的轉(zhuǎn)換生成問題”（楊乃喬，王東風(fēng)，許鈞，封一函，2004：5）。在文化外譯過程中，把切實(shí)增強(qiáng)文化傳播效果作為著眼點(diǎn)，就要深刻理解跨文化傳播過程。在跨文化傳播過程中，文化之間的交流不是單向的，而是雙向交互的。因此，建議淡化單向的“文化傳播”的表述，避免引起排斥和反感，強(qiáng)調(diào)雙向互動(dòng)的“跨文化傳播”，重視“他者視角”與“本我視角”的溝通融合，這也是與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議相符的。具體到翻譯策略的選擇，表層結(jié)構(gòu)傳播根據(jù)傳播目的衡量，深層結(jié)構(gòu)傳播根據(jù)傳播階段判斷，歸化是切入點(diǎn)，異化是必經(jīng)之路，歸化與異化的動(dòng)態(tài)平衡是理想狀態(tài)?？偟膩碚f，目前中國文化仍處于相對弱勢的地位，要切實(shí)強(qiáng)化中國文化海外傳播效果，應(yīng)該有的放矢、選擇多元化的翻譯策略和手段穩(wěn)步推進(jìn)。要遵循文化譯介的客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)，尋求符合時(shí)代特征和需求的翻譯策略，有的放矢，切實(shí)、有效地推進(jìn)中國文化的海外傳播。

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本文系2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（19YJC740088）、2018年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究專項(xiàng)（18CZCJ14）、2018年度青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（QDSKL 1801163）和2017年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題（201706505）階段性成果之一。