生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展分析

董邦國(guó)　靳清　趙秋君

〔內(nèi)容提要〕 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的多寡意味人們生活水平的高低，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注定伴隨資源環(huán)境約束。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的主題貫穿整個(gè)人類歷史，隨著問(wèn)題的出現(xiàn)，人類面對(duì)、研究、解決，并最終逐步達(dá)成共識(shí)，在資源環(huán)境的約束下，尋求人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)平衡。

〔關(guān)鍵詞〕 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 環(huán)境

一、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與超載的世界

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)支配著當(dāng)今人類生活的方方面面，政治、科技、文化等都必須服務(wù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?，F(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定存在的前提條件是沒(méi)有盡頭的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和與此關(guān)聯(lián)的生活水平的不斷提高。創(chuàng)造高稅收才能減少赤字;為滿足日益增長(zhǎng)的公共服務(wù)需求，政府財(cái)政需要更多的收入;維持社會(huì)凝聚力也需要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是，這種“增長(zhǎng)至上主義”已經(jīng)讓世界超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)并惡化了環(huán)境問(wèn)題、氣候問(wèn)題、收入不均等問(wèn)題。世界經(jīng)濟(jì)在增長(zhǎng)，但生態(tài)系統(tǒng)不會(huì)隨之增長(zhǎng)。增長(zhǎng)意味著更大的嘴巴和更大的消化腸道比之前更快速地把更多的資源轉(zhuǎn)換成更多的廢物，以滿足經(jīng)常性破壞性的個(gè)人欲望（Daly，Herman E，2014）。當(dāng)今天的科學(xué)家們談?wù)摎夂蜃兓瘲l件下“沙塵暴”越來(lái)越多時(shí)，實(shí)際上預(yù)示著一種劇烈的生態(tài)與社會(huì)的改變。這些可預(yù)計(jì)的危機(jī)也必將帶來(lái)劇烈的后果（Hannah Holleman，2018）。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的主題貫穿整個(gè)人類歷史。自古希臘人以來(lái)就一直爭(zhēng)論著，包括財(cái)富創(chuàng)造的極限、美好生活的意義、如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人福祉和社會(huì)福祉、倫理與行為、價(jià)值認(rèn)識(shí)論和炫耀性消費(fèi)的心理和社會(huì)影響。這些現(xiàn)代主題的推理與觀念線索在18世紀(jì)和19世紀(jì)的資料中均可檢索到，并喚起很多被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家遺棄和忽略的話題，包括亞當(dāng)·斯密（1759）有關(guān)社會(huì)動(dòng)因的作品、馬爾薩斯（1798）關(guān)于人口與貧困的作品、杰文斯（1865）關(guān)于對(duì)再生能源依賴的作品、約翰·斯圖爾特·米爾（1848）關(guān)于穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的作品、馬克思（1867）關(guān)于剝削、階級(jí)沖突與資本積累的作品、凡勃侖（1899）關(guān)于演進(jìn)制度分析和炫耀性消費(fèi)的作品。Ruskin（1862）最有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)的浪漫主義批判作品也與這些主題相關(guān)聯(lián)。Becker（2005）、Christensen（1989）、Smith（1980）、Spash（1999）的作品也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史脈絡(luò)中的一些有限嘗試，但最具價(jià)值的是Martinez Alier（1990）關(guān)于能源—環(huán)境方面的論文。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖發(fā)軔于20世紀(jì)四五十年代，但六七十年代也僅有濫觴之力，盡管一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在形式上和實(shí)質(zhì)上表達(dá)了至今仍舊流行于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，如K.William Kapp（1961，1963，1978）研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，著有思想史、方法論和基于環(huán)境問(wèn)題制度分析的廣泛寫作。但其不為人知的原因很大程度上是他的批評(píng)在廣度與深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于那個(gè)時(shí)代。Polanyi（1944）和Galbraith（1958，1967）有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的著作各自涵蓋了自我控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體與公司的興起，兩者都明確地將其主題與環(huán)境退化聯(lián)系起來(lái)。

20世紀(jì)60年代，《寂靜的春天》（Rachael Carson，1962）和《人口炸彈》（Paul Ehrlich，1968）的出版預(yù)示了對(duì)環(huán)境問(wèn)題一種更普遍和廣泛的社會(huì)覺(jué)醒。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題也被置于議程之中（Boulding，1966;Mishan，1969）。流行文化中，嬉皮士運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)與自然的和諧共處、去物質(zhì)化、選擇簡(jiǎn)單隨意公社式的生活。不過(guò)，流行的環(huán)境文學(xué)作品直到20世紀(jì)70年代才風(fēng)生水起，然后進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)辯論之中。辯題也從人口增長(zhǎng)（Ehrlich and Holdren，1971）擴(kuò)展到對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一般限制（Meadows et al，1972）、對(duì)生產(chǎn)方式的質(zhì)疑（Schumacher，1973）和增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)的巨大影響（Hirsch，1977）。與此同時(shí)，激進(jìn)的環(huán)保主義也在孕育之中（Abbey，1975）。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，能源危機(jī)是吸引注意力的主要的環(huán)境問(wèn)題（Commoner，1976;Tanzer，1974）。但這遭到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的輕蔑與反對(duì)（如Beckerman，1974），這類經(jīng)濟(jì)學(xué)家過(guò)去和現(xiàn)在都與公眾認(rèn)知大相徑庭，對(duì)技術(shù)工業(yè)污染給這個(gè)星球上的生命造成的威脅不以為然。滴滴涕與人類和動(dòng)物的出生缺陷之間的關(guān)聯(lián)性是一個(gè)開端，武器測(cè)試的核輻射、核工業(yè)事故、溫室氣體、臭氧層空洞、酸性沉積物、濫伐森林陸續(xù)成了政治議題和國(guó)際研究項(xiàng)目。工業(yè)技術(shù)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，強(qiáng)加給人類很多的怨恨、憂慮、恐懼和無(wú)奈。以給人類社會(huì)帶來(lái)的后果而言，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有惡劣的誤導(dǎo)性（Mishan，1969）。

人們認(rèn)為，環(huán)境包含一系列被忽略的和經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的價(jià)值（Krutilla，1967），但這些必須符合成本—效益分析和福利理論框架（Kneese，1984）。最基礎(chǔ)的訪談數(shù)據(jù)結(jié)果對(duì)人類心理學(xué)與動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)模型提出了質(zhì)疑（Spash，2008）。在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，偏好功利主義、最優(yōu)控制模型、折現(xiàn)、一元論價(jià)值體系和教義化的數(shù)學(xué)，嚴(yán)重限制了批評(píng)、創(chuàng)新和解決環(huán)境與社會(huì)問(wèn)題的能力。然而，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒(méi)有能力開宗立派，他們固執(zhí)地教授一個(gè)核心模型，將污染描述為易于糾正的兩個(gè)參與者之間的局部問(wèn)題，是一次性的市場(chǎng)失靈（Spash，2010）;更糟的是，因?yàn)榻灰壮杀镜拇嬖?，將污染視為一種最優(yōu)行為（Mishan，1971）。因而，20世紀(jì)70年代，那些對(duì)環(huán)境問(wèn)題發(fā)表激烈評(píng)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍發(fā)現(xiàn)他們以及他們的思想在那個(gè)十年被邊緣化了，其因在于他們的評(píng)論太具強(qiáng)烈的革命性。Georgescu Roegen（1971）發(fā)表了一篇經(jīng)濟(jì)熵的文章，得出了一個(gè)基本結(jié)論：長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，增長(zhǎng)是不可行的。而政策需要基礎(chǔ)性改革。他從人口規(guī)模、生態(tài)系統(tǒng)壓力到變革需要的時(shí)間以及人類系統(tǒng)可能變化的速度之間的推理導(dǎo)致對(duì)人類社會(huì)的懷疑。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與倫理道德判斷的分割，既要關(guān)注活著的同類，也要關(guān)注未來(lái)子孫。赫爾曼·戴利（1977，1992）認(rèn)為，面對(duì)經(jīng)濟(jì)熵定律和對(duì)增長(zhǎng)的批判，最好的目標(biāo)選擇是“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”。否則，大自然的反饋循環(huán)將迫使我們這樣做，那時(shí)可能就是災(zāi)難性的。20世紀(jì)80年代后期，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了更多激進(jìn)文學(xué)作品和思想者的潛力。哥斯坦扎（Costanza）屬于主流陣營(yíng)，將其廣泛的多產(chǎn)的作品置于新古典主義思想體系之內(nèi)，包括機(jī)械均衡模型和偏好功利主義，而正是它們限制了環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家的早期努力。為實(shí)施環(huán)境評(píng)估，測(cè)度與價(jià)值問(wèn)題成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的高頻議題，部分原因是嘗試?yán)碚摗鞍b”，以便為采取行動(dòng)吸引經(jīng)濟(jì)和政治支持。后來(lái)，環(huán)境影響的物理計(jì)量技術(shù)也被開發(fā)出來(lái)，如生態(tài)足跡。更多的成本，如效益類型的研究也擴(kuò)展到生態(tài)事務(wù)當(dāng)中。但從很多方面來(lái)看，如果像在市場(chǎng)上交易人工制品那樣處理生態(tài)系統(tǒng)會(huì)存在嚴(yán)重問(wèn)題（Spash，2008b）。于是，一種“混改”式的作品出現(xiàn)了，因?yàn)闆](méi)有哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能從過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐中發(fā)展一個(gè)連貫一致的價(jià)值理論的基本問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人類經(jīng)濟(jì)必須被看作嵌入地球生物物理系統(tǒng)的一部分。在過(guò)去的一百多年里，西方文化在關(guān)于世界的本質(zhì)和人類在世界中所處地位問(wèn)題上分歧巨大，因此西方人掙扎于不同的世界觀之間。一是包括自然神論和牛頓力學(xué)在內(nèi)的托馬斯啟蒙運(yùn)動(dòng)綜合體（TES）。二是強(qiáng)調(diào)熱力學(xué)、進(jìn)化與誕生的科學(xué)進(jìn)化范式（SEP）。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅自絕于熱力學(xué)理論，還隔絕于演化思想、復(fù)雜系統(tǒng)理論和生態(tài)科學(xué)。這就可能釀成一個(gè)狂妄的錯(cuò)誤：我們還沒(méi)有了解這個(gè)世界，卻一直想要統(tǒng)治它。人類應(yīng)該謹(jǐn)慎地評(píng)估自身知識(shí)體系所處的位置，從TES到SEP，這是一種世界觀級(jí)別的轉(zhuǎn)變。難度可以預(yù)見，事實(shí)上生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正懸停于兩者之間。

（作者單位：1.3.大連民族大學(xué)國(guó)際商學(xué)院;2.山東青年政治學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院）

責(zé)任編輯：梁 欣